日常生活視域下文藝書(shū)店審美化現(xiàn)象考察

黃清新 高子媚 林婧 雷阿勇

摘? ?要： 隨著日常生活審美化的發(fā)展，文藝書(shū)店已經(jīng)成為潮流。對(duì) “鹿森”“無(wú)用空間”等福州代表性文藝書(shū)店的考察發(fā)現(xiàn)，不同的文藝書(shū)店呈現(xiàn)不同程度的審美泛化，繼而出現(xiàn)審美差異化，這些變化內(nèi)在的主要?jiǎng)恿χ皇菍徝郎虡I(yè)化，揭示的是隱藏在背后的審美異化問(wèn)題。

關(guān)鍵詞： 文藝書(shū)店? ?日常生活審美化? ?審美異化? ?鹿森? ?無(wú)用空間

學(xué)界一般認(rèn)為，“日常生活審美化”這一概念最早是由邁克·費(fèi)瑟斯通（Mike Featherstone， 1946—）提出的[1]（65-82）。國(guó)內(nèi)學(xué)者陶東風(fēng)解釋，“日常生活審美化”指的是審美活動(dòng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍，融入大眾日常生活中的一種文化現(xiàn)象[2]（166）?！叭粘Ｉ顚徝阑币惶岢黾匆饘W(xué)界的廣泛關(guān)注，成為爭(zhēng)議不休的熱點(diǎn)話題，因?yàn)樵谖镔Y沒(méi)有極大豐富以前，審美與日常生活一直被一堵無(wú)形的墻阻隔，彼此猶如兩條平行線，涇渭分明。從古希臘開(kāi)始，審美一向被認(rèn)為是一種理性的、形而上的精神享受，到十八世紀(jì)，康德進(jìn)一步提出審美的無(wú)功利性和無(wú)目的性，他區(qū)分了美感與一般的快感，認(rèn)為“對(duì)于美的欣賞的愉快是唯一無(wú)利害關(guān)系的和自由的愉快”[3]（46），這種思想促進(jìn)了“精英文化”的蓬勃生長(zhǎng)。通俗的大眾文化因其附帶的實(shí)用性和目的性的特征，缺少振聾發(fā)聵或是賞心悅目的形而上的精神享受，長(zhǎng)久以來(lái)被理論家們所厭棄，一直被排除在正統(tǒng)之外。然而隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展及教育水平的提高，一只無(wú)形的巨手推倒了審美與日常生之間的隔墻，使文學(xué)藝術(shù)與人民大眾的日常生活漸漸交融，二者之間的界限愈來(lái)愈模糊，精英文化不能再唱獨(dú)角戲，在兩條直線的交點(diǎn)，出現(xiàn)了許多兼?zhèn)鋵徝篮腿粘Ｉ钐匦缘男率挛?，這其中的典型包括近幾年流行的文藝書(shū)店。文藝書(shū)店的出現(xiàn)演繹日常生活審美化的主題，同時(shí)反映出隱藏在背后的審美異化問(wèn)題。

一、文藝書(shū)店與日常生活審美化

書(shū)店作為書(shū)的賣場(chǎng)或銷售渠道，是存在已久的古老業(yè)態(tài)。傳統(tǒng)書(shū)店業(yè)態(tài)單一，所售書(shū)籍涉及各種不同的讀者群體和專業(yè)領(lǐng)域，覆蓋面廣，缺乏針對(duì)性是傳統(tǒng)書(shū)店的普遍特征。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，人們生活和消費(fèi)方式發(fā)生改變，電子閱讀和線上書(shū)店的產(chǎn)生，為購(gòu)書(shū)人群提供了便利，線下體驗(yàn)、線上消費(fèi)的觀念成為購(gòu)書(shū)的主流，作為紙媒出版行業(yè)銷售端的傳統(tǒng)書(shū)店受到?jīng)_擊[4]（62）。

危機(jī)的背后潛藏著商機(jī)。近年來(lái)隨著大IP及精神屬性的消費(fèi)興起，大量人群開(kāi)始注重服務(wù)業(yè)的消費(fèi)，同時(shí)大眾審美水平的提高更有利于各類審美活動(dòng)從文學(xué)藝術(shù)的范圍進(jìn)入民眾的日常生活中。傳統(tǒng)書(shū)店隨之做出改變，紛紛開(kāi)始嘗試采用多業(yè)態(tài)綜合經(jīng)營(yíng)的新模式，不再將注意力停留在買賣書(shū)籍這一單一業(yè)態(tài)上，而是將消費(fèi)范圍輻射到書(shū)店的各方各面，這其中既包括看得見(jiàn)的又包括看不見(jiàn)的，甚至當(dāng)讀者踏入書(shū)店的那一刻起，就已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)被精心設(shè)計(jì)好的商業(yè)空間，空間內(nèi)所有的陳設(shè)都用以激發(fā)讀者的情感，促進(jìn)讀者在書(shū)店里消費(fèi)——這是福州“鹿森”“無(wú)用空間”這類文藝書(shū)店興起的原因。

轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)書(shū)店銷售模式的觀念已成為圈內(nèi)人的共識(shí)。臺(tái)灣地區(qū)誠(chéng)品書(shū)店的創(chuàng)始人廖美立曾表示，實(shí)體書(shū)店不再是單純的書(shū)店，而是一個(gè)文化交流平臺(tái)，是未來(lái)都市生活的一種形態(tài)[5]（2）。早在1989年，出版界的專業(yè)人士就對(duì)未來(lái)書(shū)店做了預(yù)測(cè)，其中一項(xiàng)就是書(shū)店選定某一主題或領(lǐng)域?yàn)榻?jīng)營(yíng)風(fēng)格，提供找書(shū)、選書(shū)的服務(wù)，這種類型的書(shū)店被稱為“專門(mén)品位書(shū)店”（special bookstores）或“專門(mén)興趣書(shū)店”[6]（43）。隨著時(shí)間推移，人們進(jìn)入書(shū)店，目光漸漸從書(shū)籍的內(nèi)容放大到書(shū)籍的排版設(shè)計(jì)，到書(shū)架的設(shè)計(jì)和擺放、整間書(shū)店的裝潢陳設(shè)及營(yíng)造出的氣氛，再擴(kuò)大到書(shū)店的風(fēng)格氣質(zhì)與它所處地理位置的搭配感。文藝書(shū)店對(duì)于消費(fèi)者而言，已不單單是購(gòu)買書(shū)的渠道，也是繁忙都市生活中心靈的棲息地，人們渴望在城市一隅找到類似星巴克創(chuàng)始人霍華德·舒爾茨（Howard Schultz，1952—）口中的“第三空間”。設(shè)計(jì)師王念凡對(duì)文藝書(shū)店的審美化營(yíng)造作出如下評(píng)價(jià)：“設(shè)計(jì)一家書(shū)店，設(shè)計(jì)師基于對(duì)現(xiàn)代閱讀文化的思考、觀察和理解，通過(guò)空間的設(shè)計(jì)達(dá)到書(shū)店與人、書(shū)、生活的思維相互交融的效果，創(chuàng)造出更多閱讀的可能性。”[7]

二、文藝書(shū)店日常生活審美化表征

文藝書(shū)店脫胎于傳統(tǒng)書(shū)店，具備傳統(tǒng)的功能性和目的性，但在此基礎(chǔ)上又汲取藝術(shù)的特征，從內(nèi)里的經(jīng)營(yíng)理念，到外在的陳設(shè)，甚至到書(shū)店的選址都是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和精心設(shè)計(jì)的。審美賦予書(shū)店新的生命力，使人們能在休閑中消費(fèi)文學(xué)藝術(shù)，但日常生活有其固有的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、一般化、重復(fù)性的特點(diǎn)，使文藝書(shū)店在日常生活審美化的過(guò)程中出現(xiàn)不同的表現(xiàn)和特征，在資本力量的引導(dǎo)下，甚至?xí)霈F(xiàn)審美異化的問(wèn)題。

（一）審美泛化

有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)今區(qū)分藝術(shù)與日常生活的觀念正在不斷消解，而且隨著時(shí)代發(fā)展，日常生活審美化也許已經(jīng)發(fā)展到人們把他們及他們周遭環(huán)境都看作藝術(shù)對(duì)象的程度[8]（7）。這種現(xiàn)象反映到書(shū)店中是文藝書(shū)店的經(jīng)營(yíng)者注重外在形象的塑造，這種塑造不只是指書(shū)店內(nèi)部裝潢和格局安排和與所處地理環(huán)境相互交融的搭配感，還包括經(jīng)營(yíng)者創(chuàng)辦書(shū)店的初衷和理念等，書(shū)店不再以純功利性的形象出現(xiàn)在眾人視野中，而是以蘊(yùn)含當(dāng)下的流行元素和人們的精神追求，在具象化后呈現(xiàn)在顧客面前。盡管網(wǎng)店興起，但人們?cè)谙M(fèi)中逐漸意識(shí)到線上書(shū)店不可避免的缺陷：缺少一種完整的購(gòu)書(shū)體驗(yàn)。在這一點(diǎn)上，實(shí)體書(shū)店占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)——通過(guò)裝潢設(shè)計(jì)和理念輸出，不僅給予消費(fèi)者完整的購(gòu)書(shū)體驗(yàn)，還讓消費(fèi)者體會(huì)到美的享受。日薄西山的實(shí)體書(shū)店再次找到生機(jī)。

為了給予消費(fèi)者更好的消費(fèi)體驗(yàn)，必須從提高書(shū)店格調(diào)品位入手。首先，在書(shū)店的選址上要體現(xiàn)經(jīng)營(yíng)者理念。萬(wàn)邦書(shū)店創(chuàng)始人魏紅建認(rèn)為：“一個(gè)書(shū)店，尤其是一個(gè)商業(yè)或者商業(yè)體，它應(yīng)該有當(dāng)?shù)氐暮圹E、歷史的痕跡。只有擁有了這些，加上歲月的打磨，它們才能夠沉淀下來(lái)，才能夠在這個(gè)城市產(chǎn)生影響，才能夠與這個(gè)城市相濡以沫?！盵9]談到書(shū)，人們總將它和“囊螢映雪”和“含英咀華”這樣安靜美好的場(chǎng)景聯(lián)系，世俗混雜的街邊大道顯然與此相違背，充滿人文氣息或者是山水秀麗的景點(diǎn)，不僅能夠吸引穩(wěn)定的人流量，而且與書(shū)店的氣質(zhì)相符，是大多數(shù)文藝書(shū)店的絕佳的選擇，具體的選址要與經(jīng)營(yíng)者的理念相契合。福州“鹿森”書(shū)店選擇風(fēng)景宜人、典雅靈動(dòng)的上下杭，體現(xiàn)的正是它“林深時(shí)見(jiàn)鹿，夢(mèng)醒時(shí)見(jiàn)你”的文藝經(jīng)營(yíng)理念。文學(xué)氣息濃郁，植根中國(guó)道家文化的“無(wú)用空間”選擇人杰地靈的福州三坊七巷之文儒坊，藏匿在書(shū)香和畫(huà)色里。其次，書(shū)店的內(nèi)部裝潢需要?jiǎng)e具一格，當(dāng)下比較流行的有北歐風(fēng)，也有中國(guó)風(fēng)，還有極簡(jiǎn)主義風(fēng)格，結(jié)合書(shū)店的經(jīng)營(yíng)特色，書(shū)店的布局與設(shè)計(jì)會(huì)展現(xiàn)其個(gè)性化的一面[10]（43）?！奥股睍?shū)店的裝潢風(fēng)格更像一間巴黎路邊的咖啡店，暖黃色的燈光包裹著整間書(shū)店，歐式的軟座椅，人們可以愜意地坐在上面一邊喝著咖啡看書(shū)一邊隔著窗戶欣賞上下杭的優(yōu)美風(fēng)景，慵懶地享受時(shí)間的流逝。但坐落于三坊七巷的“無(wú)用空間”給人截然不同的感受，“無(wú)以為因，用之不竭;知之以為道，識(shí)余而沁香。無(wú)用——一個(gè)獨(dú)立書(shū)店，一個(gè)集思想傳播、演繹畫(huà)劇、交互人文的沙龍式樂(lè)園”。這是這家書(shū)店的創(chuàng)始人給予無(wú)用空間的定義，不難發(fā)現(xiàn)它是一間植根于道家文化的古色古香的書(shū)店。店內(nèi)從書(shū)架到座椅都采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，裝潢古拙樸實(shí)，布局簡(jiǎn)潔明了，書(shū)店中間還有一片小庭院，設(shè)計(jì)上極具中式風(fēng)味，午后暖洋洋的日光撒在展開(kāi)的書(shū)頁(yè)上，又或者坐在窗邊一邊捧著書(shū)一邊看細(xì)雨拍打庭院，都為喧囂的心靈帶去一份寧?kù)o淡泊。不論兩家書(shū)店的風(fēng)格多么迥異，其中共同凸顯的安靜又充滿人情味的氛圍，才是博得各個(gè)年齡段的文學(xué)愛(ài)好者歡心的關(guān)鍵。人們?cè)絹?lái)越重視審美功能和符號(hào)象征意義，漸漸淡化了對(duì)使用功能的需求，這是文藝書(shū)店在審美商業(yè)化的過(guò)程中發(fā)生的顯著的改變。

此外，文藝書(shū)店舉辦的讀書(shū)會(huì)、文化講座和藝術(shù)沙龍各類藝文活動(dòng)也是重要改變之一。隨著大眾媒體對(duì)審美對(duì)象藝術(shù)的廣泛傳播，文學(xué)藝術(shù)走下神壇，不再是高高在上、難以接觸的領(lǐng)域。近年來(lái)，像“鹿森”和“無(wú)用空間”這樣的文藝書(shū)店開(kāi)始通過(guò)線上報(bào)名的方式，定期舉辦讀書(shū)會(huì)、文化講座與藝術(shù)沙龍，邀請(qǐng)業(yè)內(nèi)人士針對(duì)某個(gè)特定的主題發(fā)表觀點(diǎn)，并與臺(tái)下的書(shū)友互動(dòng)交流，因?yàn)榫€下報(bào)名門(mén)檻不高，這意味著任何人都可得到參與的機(jī)會(huì)。從積極的方面來(lái)講，文學(xué)藝術(shù)不再局限于富貴人家，理論上每個(gè)人都得到了審美的權(quán)利，但在考察中發(fā)現(xiàn)，這類活動(dòng)實(shí)際的效果有時(shí)可能并不如想象，比起學(xué)習(xí)交流，不少參與者更注重拍照，在朋友圈留念。這往往使標(biāo)榜開(kāi)闊視野、知識(shí)交流、提高生活審美的此類藝文活動(dòng)面目可疑。

（二）審美差異化

審美泛化和審美過(guò)度會(huì)導(dǎo)致審美疲勞，造成審美求異心理的出現(xiàn)。審美求異心理“是指在對(duì)比中探索對(duì)象與對(duì)象，主題與客體，自己審美感受與他人之間差異、矛盾、對(duì)立的心理運(yùn)動(dòng)與特征，又稱‘對(duì)比心理，是審美探索心理的一種恒常方式，并生發(fā)出審美求新、求奇、斥異等心態(tài)”[11]（49）。審美的泛濫，導(dǎo)致人的審美感受力降低，傳統(tǒng)書(shū)店那種單調(diào)的裝潢和古板的經(jīng)營(yíng)模式使人感到乏味，難以激發(fā)人進(jìn)店選書(shū)的欲望，漸漸走向沒(méi)落;文藝書(shū)店從內(nèi)到外都散發(fā)著審美的氣息，同時(shí)是一個(gè)集閱讀、購(gòu)書(shū)、咖啡茶飲、文創(chuàng)產(chǎn)品、藝術(shù)沙龍等多功能于一體的文化綜合體，滿足人的求新、求奇、斥異的審美求異心理，近年來(lái)才會(huì)在包括福州在內(nèi)的各大城市大量涌現(xiàn)。

大量涌現(xiàn)的文藝書(shū)店難免會(huì)出現(xiàn)同質(zhì)化的缺陷，過(guò)度追求審美空間忘記書(shū)店的初衷或者是缺少特色都是非常明顯的同質(zhì)化問(wèn)題。新華社曾就這個(gè)現(xiàn)象作過(guò)批評(píng)：我們樂(lè)見(jiàn)實(shí)體書(shū)店重新火起來(lái)，不過(guò)在爭(zhēng)相轉(zhuǎn)型之時(shí)，切莫在顏值比拼中陷入舍本逐末的窠臼。書(shū)店，顧名思義，主角應(yīng)該是書(shū)和讀書(shū)人[12]。每個(gè)書(shū)店都有自己的定位和特色，并非任何成功的模式拿來(lái)就能套用，選擇轉(zhuǎn)型升級(jí)模式時(shí)，需要結(jié)合具體的情況，找到差異化突破點(diǎn)[13]（28），最終形成具有創(chuàng)造性的獨(dú)具特色的新模式。在這一點(diǎn)上，“鹿森”與“無(wú)用空間”都找到了自己的定位。鹿森書(shū)店開(kāi)展的“雙杭大講堂”社科講座，邀請(qǐng)學(xué)術(shù)界人士為普通民眾講解民俗和本土歷史，又因?yàn)樗幧舷潞硷L(fēng)景區(qū)，得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)成為鹿森與眾不同之處。“無(wú)用空間”本身的立意就與普通文藝書(shū)店不同，攜著濃濃的中國(guó)本土文化氣息，致力于將書(shū)店打造成喧鬧街道后一方“心遠(yuǎn)地自偏”寧?kù)o空間，無(wú)論是不是專程趕來(lái)的“讀書(shū)人”，只要有時(shí)間，這里就會(huì)提供一方能夠暫避鬧市喧囂的“閱讀空間”，就是依靠這樣獨(dú)特鮮明的理念，“無(wú)用空間”漸漸演化為三坊七巷的一個(gè)文化地標(biāo)。

正如有些學(xué)者提到的，“越鮮明的品牌形象設(shè)計(jì)，越能加深消費(fèi)者的記憶，為書(shū)店市場(chǎng)宣傳起到關(guān)鍵作用”[10]（43），兩家書(shū)店之所以能在福州眾多文藝書(shū)店中脫穎而出，與它們利用優(yōu)勢(shì)樹(shù)立鮮明的品牌形象密不可分。

（三）審美商業(yè)化

從審美的泛化到差異化，其內(nèi)在動(dòng)力之一是商業(yè)化。文藝書(shū)店是經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。在越來(lái)越多的人眼里，“書(shū)”的價(jià)值已經(jīng)不僅是它本身的文字功能，還包括隱藏在背后的個(gè)人品位、生活方式、生活檔次和人生價(jià)值觀等，與之一同發(fā)生改變的是書(shū)店。福州“鹿森”書(shū)店和“無(wú)用空間”書(shū)店正在經(jīng)歷這樣的審美商業(yè)化。

消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變必然促使經(jīng)營(yíng)模式發(fā)生改變。傳統(tǒng)的書(shū)店，以賣書(shū)為主，后來(lái)又增加售賣文具等一些與書(shū)籍相關(guān)的產(chǎn)品，總體以實(shí)用性為主，但文藝書(shū)店的經(jīng)營(yíng)模式與前者相比發(fā)生了顯著的變化。葛赫德·舒茨（Gerhard Schulze， 1944—）在《體驗(yàn)社會(huì)》中認(rèn)為，美學(xué)體驗(yàn)已成為現(xiàn)代人的存在形式，這意味著現(xiàn)代人會(huì)依據(jù)生活美學(xué)，積極營(yíng)造以美感為主的生活環(huán)境[14]（218-219）。顯然，這種生活美學(xué)趣味必將影響消費(fèi)行為。換言之，當(dāng)代消費(fèi)者的消費(fèi)行為并不完全是為了權(quán)利的欲望，還有可能是為了愉悅的享受，故而美學(xué)體驗(yàn)成為理解當(dāng)代消費(fèi)者行為的關(guān)鍵因素，因?yàn)橄M(fèi)者已從符號(hào)消費(fèi)進(jìn)一步邁入體驗(yàn)消費(fèi)的階段[14]（207-209）。文藝書(shū)店的定位已經(jīng)不再是為了賣書(shū)而賣書(shū)，更多的是提供給顧客一個(gè)“有品位、有情懷”的休閑場(chǎng)所進(jìn)行閱讀，就像去“星巴克”的人不單是為了喝咖啡一樣。人們的消費(fèi)階段已經(jīng)漸漸從單純的書(shū)籍消費(fèi)，過(guò)渡到審美空間的消費(fèi)。正如之前所提到的，文藝書(shū)店之所以能獲得成功，是因?yàn)樗幵谌粘Ｉ钆c審美的特殊交匯點(diǎn)上。但是不同于發(fā)生在音樂(lè)、繪畫(huà)和文學(xué)方面的日常生活審美化的變化，文藝書(shū)店更多地將注意力投放在如何融合多種審美元素打造一個(gè)審美空間，或者說(shuō)是生活美學(xué)館上。

文藝書(shū)店的內(nèi)部空間規(guī)劃大有文章，所體現(xiàn)的是“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的思想。約瑟夫·派恩（B. Joseph Pine Ⅱ） 和詹姆斯·吉爾摩（James H. Gilmore）認(rèn)為體驗(yàn)是繼產(chǎn)品、商品、服務(wù)后的第四種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物，并提出審美體驗(yàn)是指體驗(yàn)者沉浸于某一事物或環(huán)境中，所沉浸其中的事物或環(huán)境基本不會(huì)因體驗(yàn)者而改變[15]（38-43）?！奥股焙汀盁o(wú)用空間”都屬于審美體驗(yàn)取向的書(shū)店。“鹿森”之名，來(lái)自《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”。在上下杭的河水畔，便能看見(jiàn)鹿森書(shū)店如同林中鹿一般，在詩(shī)情畫(huà)意的風(fēng)景中探求生活美學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)。一進(jìn)店門(mén)，暖黃色的燈光映照在海藍(lán)色的壁紙與棕褐色的木質(zhì)書(shū)架上，濃濃的西歐風(fēng)情撲面而來(lái)，書(shū)店門(mén)口正中擺放著希臘神話中的宙斯之子赫爾墨斯的雕像，雕像周圍擺放著當(dāng)下暢銷的書(shū)籍和一些新出版的書(shū)籍?！奥股钡臅?shū)籍?dāng)?shù)量不多，但是種類跨度較大，其中以人文社科類及時(shí)尚美學(xué)類的書(shū)籍居多，很適合坐在窗邊一邊喝咖啡一邊閱讀，打發(fā)時(shí)間。書(shū)店共有兩層，在一樓的書(shū)架背面有一個(gè)文創(chuàng)品區(qū)，售賣一些與文學(xué)歷史和福州本地相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，比如福州老城的明信片及一些著名作家的作品及其徽章等。離文創(chuàng)區(qū)不遠(yuǎn)的地方，是制作咖啡和甜品的吧臺(tái)，還沒(méi)等靠近，就能聞到飄散在空氣中濃濃的咖啡豆的香氣。二樓主要為社科文化類的書(shū)籍和博物類書(shū)籍，同時(shí)二樓擺放著講臺(tái)與投影，書(shū)店會(huì)不定期面向大眾舉辦讀書(shū)會(huì)，或分享新書(shū)，或介紹本土舊跡，或放映電影，吸引著不同的讀者前往感受別樣愜意的快樂(lè)?！奥股钡呐c眾不同之處就在于它致力于提供多重體驗(yàn)一起記錄城市的歷史變遷。

“無(wú)用空間”是另一番天地。這家坐落于人杰地靈的福州三坊七巷之文儒坊，深藏于小巷之中的書(shū)店，實(shí)際上是在老宅的基礎(chǔ)上翻建的，面積不大，但藏書(shū)較豐富，離景點(diǎn)的喧囂熱鬧僅一墻之隔。書(shū)店正門(mén)兩邊掛的楹聯(lián)出自劉熙載的“東壁圖書(shū)，西園翰墨;南華秋水，北苑春山”的下聯(lián)，中式門(mén)面及古樸桌椅，給人以鬧中取靜、悠閑之感。書(shū)店內(nèi)最具代表性的裝飾是門(mén)口的兩幅具有空間感的作品，一副是掛在墻上的董興的布面水墨作品《象》，取自于“大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”，另一幅是裝置作品《10a》，a是英文ache（疼痛）的英文縮寫(xiě)，10的a次方代表最高一級(jí)的疼痛，中間不規(guī)則的紅色橢圓代表混沌宇宙的奇點(diǎn)，四周的線狀和點(diǎn)狀裝置讓人聯(lián)想到洪荒中的撕裂之疼。這印證了書(shū)店的名字，無(wú)中生有，無(wú)用之用。書(shū)店內(nèi)書(shū)籍類別廣泛，藏書(shū)豐富，但書(shū)籍的陳列稍有凌亂，店內(nèi)設(shè)置吧臺(tái)提供咖啡飲品。與鹿森不同的是，“無(wú)用空間”不提供餐食——致力于突出書(shū)店最原本的模樣，這也是書(shū)店經(jīng)營(yíng)者一直在堅(jiān)守的信念。

文藝書(shū)店的審美消費(fèi)佐證了，物化已成為一種意識(shí)形態(tài)的力量，金錢(qián)和商品成為代表身份和地位的社會(huì)符號(hào)，并成為控制人們思想及行為的觀念和意識(shí)形態(tài)[16]（212）。埃德加·莫蘭（Edgar Morin，1921—）在談到現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)對(duì)人的控制時(shí)說(shuō)過(guò)的一段話：“控制意味著被控制的對(duì)象總是以為他在為自己的目的工作而不知道事實(shí)上他是在為控制他的人的目的效力。因此羊群的首領(lǐng)——一頭公羊，以為它一直在控制著它引導(dǎo)的羊群，實(shí)際上它是在服從著牧羊人的意志，最終來(lái)說(shuō)是服從著屠宰場(chǎng)的邏輯?！盵17]（80）這種屠宰場(chǎng)的邏輯，“作為一種工具理性和商業(yè)智慧，比起康德的審美理性與詩(shī)性智慧，已經(jīng)失去了許多溫情與友善，變得更堅(jiān)硬、更冰冷了”[18]（9）。

三、文藝書(shū)店的審美異化

隨著消費(fèi)主義的盛行，在許多大城市中會(huì)出現(xiàn)符號(hào)化、虛擬化和感性化的現(xiàn)象。韋爾施（Wolfgang Welsch，1946—）在《審美化過(guò)程：現(xiàn)象、區(qū)分與前景》一文中談道：“近來(lái)我們無(wú)疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體風(fēng)格化、城市設(shè)計(jì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，延展到理論領(lǐng)域。越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)因素被審美籠罩其中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)正逐漸被視為一種審美的建構(gòu)物。”[24]文藝書(shū)店表面看似為審美誕生，但實(shí)際經(jīng)營(yíng)中難免被消費(fèi)主義和流行的審美觀念所影響而偏離初衷。

以“無(wú)用空間”書(shū)店為例，從經(jīng)營(yíng)者對(duì)書(shū)店的定位上來(lái)看，蘊(yùn)含“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的道家文化，但當(dāng)抱著對(duì)一個(gè)神秘空間的好奇心理推開(kāi)書(shū)店大門(mén)時(shí)，首先卻看到門(mén)口擺放的暢銷書(shū)籍，心情難免有些失落。不僅如此，而且書(shū)店內(nèi)書(shū)籍的擺放非常緊湊，布局緊張，與它淡泊寧?kù)o的經(jīng)營(yíng)理念并不相契合，也與它開(kāi)店之初的布局?jǐn)[設(shè)相去甚遠(yuǎn)。書(shū)店的經(jīng)營(yíng)者似乎忘記了“無(wú)用空間”最與眾不同的是它的“空間”，事實(shí)上，“空間”的讓渡或留白恰恰是文藝書(shū)店的美學(xué)價(jià)值向商業(yè)利潤(rùn)轉(zhuǎn)化的一個(gè)重要介質(zhì)或手段，如果只一味地填滿書(shū)籍，那么與傳統(tǒng)的新華書(shū)店有什么區(qū)別呢？“鹿森”書(shū)店與前者正好相反，店內(nèi)空間十分充裕，但放眼望去只有幾排書(shū)架，更多面積被餐咖休息區(qū)占據(jù)，靈動(dòng)有余，但重心出現(xiàn)了很大偏差。從圖書(shū)的賣場(chǎng)向生活美學(xué)館轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，在于讓讀者在書(shū)店裝潢美學(xué)的提升中，不斷得到更好的閱讀和購(gòu)買體驗(yàn)[10]（44）。但兩家書(shū)店在書(shū)與商業(yè)化兩個(gè)方面都用力太猛，亟待做一些平衡和調(diào)整，它們之所以產(chǎn)生這樣異化的原因，與當(dāng)下盛行的消費(fèi)主義及大眾潮流脫不開(kāi)干系。

淡化書(shū)店傳統(tǒng)的功能，增加審美的元素的確解決了傳統(tǒng)書(shū)店在經(jīng)營(yíng)中碰到的部分問(wèn)題，但同時(shí)帶來(lái)的問(wèn)題是，文藝書(shū)店創(chuàng)建的初衷是什么？蘊(yùn)含在書(shū)店背后的文化精神是否真正得到了全新的展示？“美”是否可以成為被消費(fèi)的對(duì)象？筆者考察發(fā)現(xiàn)，這些文藝書(shū)店的經(jīng)營(yíng)者許多是文學(xué)愛(ài)好者，起初決定辦書(shū)店主要是出于精神寄托，但現(xiàn)在所看到的與他們當(dāng)初的設(shè)想不盡相同，這其中當(dāng)然也有店員自身修養(yǎng)和審美水平的因素，但不可否認(rèn)文藝書(shū)店在日常生活審美化的過(guò)程中出現(xiàn)了異化，造成異化的原因與其背后的消費(fèi)主義和人們的審美觀念脫不開(kāi)關(guān)系。因此，文藝書(shū)店所迎合的當(dāng)下流行的審美觀念到底是人們自發(fā)產(chǎn)生的觀念還是資本制造出的流行，值得關(guān)注。很多時(shí)候我們忽略了媒體的力量，其實(shí)我們欣賞文藝書(shū)店多于傳統(tǒng)書(shū)店，有一部分原因是在日常生活中隨處可見(jiàn)的宣傳媒體，它們通過(guò)電視、手機(jī)、報(bào)紙雜志和各種形式的圖片向人們灌輸著沒(méi)有多少人真正了解的“極簡(jiǎn)主義”“北歐風(fēng)格”和“田園小清新”等元素風(fēng)格，人們對(duì)審美往往只停留在符號(hào)和圖像的平面上，卻不曾真正花時(shí)間了解這些符號(hào)和圖像背后的實(shí)體意義。久而久之，我們就陷入了大眾傳媒技術(shù)和消費(fèi)主義的雙重陷阱，而且對(duì)此不自知。正如研究者所指出的：“當(dāng)前，審美已經(jīng)慢慢淪為一種享樂(lè)和滿足的快感，在生活當(dāng)中的各個(gè)領(lǐng)域，審美詩(shī)意及美學(xué)旨趣得以稀釋?！盵20]（156）促使人們放棄掌上閱讀，再度進(jìn)入實(shí)體書(shū)店的驅(qū)動(dòng)力到底是“審美詩(shī)意及美學(xué)旨趣”，還是受背后消費(fèi)主義操控的一種單純的“享樂(lè)和滿足的快感”。換言之，人們是否真的從文藝書(shū)店中獲取了精神上的美的享受，值得深入思考。

四、結(jié)語(yǔ)

在線上書(shū)店和電子閱讀蠶食著實(shí)體書(shū)店生存空間的當(dāng)下，不論文藝書(shū)店能否為消費(fèi)者帶來(lái)詩(shī)意的美好，都應(yīng)該肯定文藝書(shū)店的出現(xiàn)是人類精神文化的一種延續(xù)，也是現(xiàn)階段讓實(shí)體書(shū)店重獲生機(jī)的途徑。文藝書(shū)店所提供的是愜意、舒心、安逸的閱讀空間和文化氛圍，能給予消費(fèi)者完整的閱讀和購(gòu)書(shū)經(jīng)歷，但是我們不能被眼花繚亂的審美元素迷惑了雙眼，忽視了消費(fèi)主義的陷阱。只有在從傳統(tǒng)書(shū)店向文藝書(shū)店轉(zhuǎn)變的過(guò)程中多幾分堅(jiān)守，才會(huì)有越來(lái)越多的人選擇實(shí)體書(shū)店，文藝書(shū)店才能成為一個(gè)城市的文化地標(biāo)。

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本文系2019年閩江學(xué)院“校長(zhǎng)基金”項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：103952019026）研究成果。

通訊作者：雷阿勇