扣緊時(shí)代脈博 講好傳統(tǒng)文化

張志強(qiáng)

摘?? 要：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈，記載于傳世經(jīng)典，踐行于歷代英賢。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化超越時(shí)空，歷久彌新，與當(dāng)今時(shí)代精神一脈相承。中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者，使千百年來中國人民不懈追求的大同理想，正在變成越來越清晰的社會現(xiàn)實(shí)。當(dāng)今時(shí)代，講好傳統(tǒng)文化，不只是吟唱詩文、訓(xùn)詁經(jīng)義，必須扣緊時(shí)代脈博，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體——傳世經(jīng)典中所蘊(yùn)含的人文精神、價(jià)值體系與中國特色社會主義偉大實(shí)踐相貫通，以當(dāng)代實(shí)踐洗滌傳世經(jīng)典之蒙塵，使其思想愈加光輝; 以經(jīng)典所承載的不朽思想滋養(yǎng)當(dāng)代之人民，使我們的精神有所歸依，讓文化自信更加堅(jiān)定。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;文化傳承;文化價(jià)值;中學(xué)生教育

中圖分類號：G631??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1009-010X（2021）18-0053-05

近代以來三甲子，中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)盛衰極反，今天終于隨國家強(qiáng)盛而迎來復(fù)興。大至國家內(nèi)政外交，小到民間衣食器物，強(qiáng)勁的中國風(fēng)由華夏延及四海。近十多年來，各種國學(xué)班、讀經(jīng)班如春苗勃發(fā)，尤其是教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（2014年）和中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（2017年）印發(fā)之后，各級學(xué)校更是積極響應(yīng)，開展各種形式的傳統(tǒng)文化教學(xué)活動。然而，畢竟傳統(tǒng)文化教學(xué)已經(jīng)淡出體制內(nèi)教育近百年，當(dāng)前復(fù)興面臨方向迷茫、內(nèi)容蕪雜、人才匱乏三重困難，遭遇瓶頸。作者今千思一得，斗膽回應(yīng)上述三難，愿方家執(zhí)殳前驅(qū)，以解當(dāng)下之急。

一、傳統(tǒng)文化傳承概覽

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華大地上五十六個(gè)民族共同創(chuàng)造、共同傳承、共同擁有的文化。縱觀歷史，若看主流，不得不承認(rèn)其源追三皇，學(xué)宗孔子。慎修明德、仁政愛民的治國思想始見于堯舜時(shí)期，成于周公確立禮樂文明，經(jīng)孔子傳述成為儒家治國思想的核心內(nèi)容。雖經(jīng)東周百家爭鳴，終于西漢獨(dú)尊儒術(shù)，此后儒家思想一直居于主流，直到百余年前的“新文化運(yùn)動”。

歷史選擇了儒家，雖說有漢武帝“罷黜百家”之力，本質(zhì)上還是源于儒家在思想上秉承忠信仁恕等普遍價(jià)值;行為上以天下為己任先憂后樂，學(xué)術(shù)上兼容并包和而不同，并且一代代培養(yǎng)了不同層次的卓越人才，參與到社會治理的各個(gè)層面，才能成為主流。與此主流并行，諸子百家，各族文化交相輝映，雖有思想論辯，總體上是彼此尊重、交匯共生的。

至晚清，儒家為代表的傳統(tǒng)文化遭到質(zhì)疑、拋棄，雖說有戰(zhàn)爭失利進(jìn)而損害文化自信的大背景，本質(zhì)上還是自身麻痹于長期領(lǐng)先的優(yōu)越感，逐漸喪失了海納百川氣度和創(chuàng)新發(fā)展的活力，文化上的弊病已先于經(jīng)濟(jì)、政治顯露出來并趨于衰落。

及至近代屢遭列強(qiáng)侵凌，國破民窮，危亡在即，愛國志士前仆后繼，尋求救國救民道路?！凹疾蝗缛恕闭f破滅于甲午戰(zhàn)敗，“制不如人”說破滅于洪憲復(fù)辟，于是歸罪于傳統(tǒng)文化，先砸“孔家店”，再請“德先生、賽先生”，甚至激進(jìn)學(xué)者還要把漢字改造成字母文字。新文化運(yùn)動中，西方各種思潮被介紹進(jìn)來，再現(xiàn)百家爭鳴盛況，唯獨(dú)儒學(xué)遭棄，雖有矯枉過正之實(shí)，難免畏影辟跡之病。最終歷史選擇了馬克思主義，為中華文化注入了新元素，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

二、文化傳承的“文”與“質(zhì)”

中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立者，都深受傳統(tǒng)文化濡染，其中不乏飽學(xué)之士。他們能夠認(rèn)同共產(chǎn)主義，是因?yàn)樵缫研南颉按笸?能立志為中國人民謀幸福，因?yàn)樽杂资艿降慕逃褪恰叭室詾榧喝巍薄皹芬蕴煜拢瑧n以天下”;堅(jiān)持為中華民族謀復(fù)興，源于歷史積淀民族自信、文化自信和自強(qiáng)不息的品格;為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想堅(jiān)貞不屈，因?yàn)橛猩嵘×x的信念，有史書上、戲文里的無數(shù)楷?！锩甏袊伯a(chǎn)黨人雖不言文化傳承，卻實(shí)實(shí)在在地踐行著傳統(tǒng)文化的精神與價(jià)值。

新中國成立后，建立人民當(dāng)家作主的政治制度，社會主義經(jīng)濟(jì)制度，上至最高領(lǐng)導(dǎo)人下至普通干部，鞠躬盡瘁，與民同命，可謂大仁;外御強(qiáng)敵打贏立國之戰(zhàn)，無畏封鎖堅(jiān)持獨(dú)立外交，堪為大勇;正視國情，抓住主要矛盾，統(tǒng)籌規(guī)劃，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、健全法治、保障民生、增進(jìn)團(tuán)結(jié)、鞏固國防、開拓外交，此是大智。

從民族文化發(fā)展進(jìn)程看，對傳統(tǒng)文化的批判反思，當(dāng)時(shí)仍在延續(xù)，矯枉過后仍未回中正。但是，從另一方面看，形式上極力與舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣劃清界限的同時(shí)，傳統(tǒng)文化的精神和價(jià)值是割不斷的。深受傳統(tǒng)文化影響的共產(chǎn)黨人，把這些寶貴的精神和價(jià)值，在黨的章程、綱領(lǐng)、決策中表述出來，并落實(shí)到行動中，帶領(lǐng)中國人民迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，極大改變了中國的面貌、中華民族的面貌、中國人民的面貌，從這個(gè)角度講，中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、弘揚(yáng)者，當(dāng)之無愧！

春秋時(shí)期衛(wèi)國大夫棘子成，與孔子的學(xué)生子貢的對話中，討論了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系。棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”文，其甲骨文字有多種不同字形，象正面站立的人形，突出胸前紋飾，本義就是交錯(cuò)刻畫的紋飾，引申為文字、修飾、美化、外在表現(xiàn)等。質(zhì)，楷化為質(zhì)，本義是兩把斧子價(jià)值相當(dāng)，由“價(jià)值相當(dāng)”引申為抵押、質(zhì)押，因有質(zhì)押引申為“誠信”，又由信引申為“真實(shí)、本質(zhì)”，再引申為“質(zhì)樸”“未加修飾”，從而與“文”相對。棘子成之問，俗解為“一個(gè)人思想正直就可以了，語言、行為無所謂”。用到文化傳承的語境，質(zhì)就是傳統(tǒng)文化的精神和價(jià)值。至于那些典籍文章，都屬于載體，是“文”，是否可以不重視呢？子貢以當(dāng)時(shí)人們流行的服飾做比喻，意思就是內(nèi)在思想和外表禮儀同樣不可分割，形式和內(nèi)容不可分離，這叫“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”。近年來，習(xí)近平總書記用典引發(fā)社會暢議，相關(guān)解讀類節(jié)目也廣受歡迎。可惜的是，本來這些經(jīng)典名句，作為中華兒女應(yīng)是耳熟能詳，聽到后會心一笑，現(xiàn)在卻需要有專家解讀，更遑論自己能信手用典了。臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。作為教師，應(yīng)做的是靜心讀書，結(jié)合生活讀原典，才是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正道。

三、當(dāng)代生活與傳統(tǒng)價(jià)值

那么，兩千多年以前形成的經(jīng)典，與今天的生活如何聯(lián)系在一起？就在今年3月的中美高層戰(zhàn)略對話的首場會議上，中方代表回應(yīng)美方致詞嚴(yán)重、無理攻擊指責(zé)的話迅速登上熱搜榜首，國務(wù)委員兼外交部長王毅發(fā)言中強(qiáng)調(diào)：“中方過去、現(xiàn)在、將來都絕不會接受美國的無端指責(zé)，同時(shí)我們要求美方徹底放棄干涉中國內(nèi)政的霸道行徑。美國的這個(gè)老毛病要改一改了！”這些話令國人振奮，也令許多國外網(wǎng)友羨慕。此場景，可謂“使于四方，不辱君命”的當(dāng)代注解，教師講《論語》“何如斯可謂之士矣”，使用這個(gè)案例最為恰當(dāng)。

中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，語言凝煉，思想豐富，經(jīng)過百代篩選，流傳至今，其精神和價(jià)值是超越時(shí)空的。我們延續(xù)文化血脈，傳承民族精神，離不開歷代中國人共讀的經(jīng)典。兩千多年前形成的經(jīng)典，是依附于當(dāng)時(shí)的生活講道理，但是，今天的社會生活與古代社會大不相同，雖然其道理并無二致，只是今天如不能結(jié)合當(dāng)代生活學(xué)習(xí)，必不能彰顯傳統(tǒng)文化經(jīng)典的強(qiáng)大生命力，不便于大眾借鑒先賢智慧持志修身，提升當(dāng)下生活品質(zhì)。

四、講好傳統(tǒng)文化

繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繞不開傳世經(jīng)典。復(fù)興中華文化，必須使這些傳世經(jīng)典走出藏室，回歸生活。為此，就要講好傳統(tǒng)文化，把傳世經(jīng)典普及到大眾。然而，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教學(xué)，已經(jīng)淡出體制教育百余年，回歸生活，談何容易！二十年前，王財(cái)貴教授在北師大的一場演講，極大推動了國內(nèi)的傳統(tǒng)文化傳承，此后民間各種實(shí)踐蓬勃開展，從“小朋友，跟我念”到復(fù)興吟誦，至今體制內(nèi)學(xué)校也積極參與進(jìn)來，但綜觀全局，要講好傳統(tǒng)文化，尚需探索。此處略談愚見，求方家雅正。

（一）訓(xùn)詁考據(jù)，研讀原典務(wù)求確義

當(dāng)前大眾閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，絕大多數(shù)人不能直接閱讀文言文，需要借助現(xiàn)代注解、翻譯。這些注解為求簡潔，往往于古注中擇一家之言，讀者借此難見全貌，且只能知其然而不知其所以然，譯注類典籍讀過不少，仍難入門，對原典更加望而卻步。也有不求甚解者，以今度古，想當(dāng)然地妄自解讀經(jīng)典，貽笑大方。

古代私塾教學(xué)，經(jīng)學(xué)為首，不只是因?yàn)榭婆e考試，更是因?yàn)檫@是修身治學(xué)的根本，且有完善的教學(xué)方法與之相應(yīng)。概括說就是逐字拆講，以經(jīng)解經(jīng)，每個(gè)字、每句話都不放過，所以三五年私塾學(xué)習(xí)，就能打下堅(jiān)實(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，文言文閱讀和生活運(yùn)用都沒有太多問題。今天在語文課內(nèi)文言文和古詩詞的教學(xué)，按字?jǐn)?shù)算也不少，但因內(nèi)容分散、教法不同，所以高中畢業(yè)后，即使學(xué)習(xí)了六年文言文，也很少有學(xué)生能夠自由閱讀文言文。

傳承傳統(tǒng)文化，需要以歷史唯物主義的立場，完整、準(zhǔn)確地理解經(jīng)典，不可以今度古、斷章取義，也不能人云亦云，必須親讀原典，深究古義。如能以《三字經(jīng)》中次第循序漸進(jìn)，讀完四書（最好是朱子《四書集注》，注解雖不是完全準(zhǔn)確，卻是不可逾越的津梁），便可借助工具書閱讀文言文。這些是否回歸體制內(nèi)教育暫且別論，總結(jié)了一千年、驗(yàn)證了八百的年的讀書次第，現(xiàn)代恐難超越。

讀文言文，難在訓(xùn)詁。古代經(jīng)典中常有同音假借（是古代同音，不是現(xiàn)代普通話同音）、形近訛傳，要用訓(xùn)詁的方法才能知本義。這自古就是大難題，例如《詩經(jīng)·秦風(fēng)·終南》首章“終南何有，有條有梅”中的“條”《毛詩》訓(xùn)為“槄”，即是類似楸的一種樹——對此無異議。 而次章首句“終南何有，有紀(jì)有堂”自《毛詩》將“紀(jì)”訓(xùn)為“基”，認(rèn)為“堂”指“畢道平如堂也”，后世近兩千年也繞不出來，直到清朝訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)大興，王引之依“因聲求義”的思路，才給出圓滿的解釋，他在《經(jīng)義述聞弟五·毛詩上》說：“紀(jì)，讀為杞。堂讀為棠。條、梅、杞、棠，皆木名也。紀(jì)、堂，假借字耳。考《白帖》終南山類引《詩》正作‘有杞有棠?！?/p>

越是上古，用字、句法與現(xiàn)代差異越大，字之通假、物之異名、器之流變、事之損益，無訓(xùn)詁考據(jù)的功夫就難解經(jīng)義。這些常識，需要由淺入深，逐漸積累，所以說“孝經(jīng)通，四書熟，儒六經(jīng)，始可讀”。

（二）因世觀變，縱覽流派勿迷初心

文化的變遷必然會留下時(shí)代的印跡。虞夏重德，殷商敬天，周興禮樂。春秋之后王室衰微，文化下移，才有百家爭鳴。秦以法強(qiáng)，漢以孝治。漢初儒家始尊，得以進(jìn)入權(quán)力中樞。六朝動蕩，玄學(xué)、佛學(xué)盛行。隋唐開創(chuàng)科舉，儒家得以“獨(dú)尊”;宋朝皇帝與士大夫共治天下，儒家地位達(dá)到巔峰，理學(xué)繁盛，心學(xué)初萌。此后，權(quán)力漸趨集中，清初“文字獄”使人人自危，只能潛心訓(xùn)詁考據(jù)，以至清末在列強(qiáng)侵凌之下喪失自信。西學(xué)東漸，使中華傳統(tǒng)文化再現(xiàn)博大、包容的特性，實(shí)現(xiàn)了自我革新。此后，經(jīng)抗戰(zhàn)勝利、新中國成立、改革開放、全面小康，中華民族在復(fù)興之路上健步前行，文化自信越來越堅(jiān)定。

縱觀中華文化的傳承與發(fā)展，可見每個(gè)時(shí)代的文化都有其特點(diǎn)，但總體上講其取舍揚(yáng)棄一直以經(jīng)世治用為宗旨，用今天的話就是“清談?wù)`國，實(shí)干興邦”。儒家自孔子創(chuàng)立，就是針對當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的社會局面提出的治國平天下之正道?？鬃?、孟子皆不得其時(shí)，但都不屈志以求功名富貴，而是“仁以為己任”，“造次必于是，顛沛必于是”，一生不得其志仍“知其不可而為之”，是以尊為圣人。后世諸賢，儀刑孔孟，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，或舍生取義，或殺身成仁，無怨無悔。抓住這一初心，再觀歷代名賢嘉言，則能見其心，知其時(shí)。想想“鐵肩擔(dān)道義”的第一代共產(chǎn)黨人，成立之初只有五十多名黨員，但百年后的今天已成為世界第一大黨，能夠帶領(lǐng)中華民族走向復(fù)興，引領(lǐng)世界構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。為革命前赴后繼的先烈們，誰曾計(jì)算過成功概率？他們不也是“知其不可而為之”嗎？所以說中國共產(chǎn)黨是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、弘揚(yáng)者，恰如其分！

第一代中國共產(chǎn)黨人所處的時(shí)代，傳統(tǒng)文化余溫尚在，“君子喻于義”可以是普遍的價(jià)值認(rèn)同，他們可以篤信共產(chǎn)主義，為之奮斗終生。改革開放后，鄧小平同志曾反思說，我們最大的失誤在教育，對青年思想政治教育抓得不夠。在改革初期，以效率優(yōu)先，時(shí)間就是金錢，“共同富裕”在民眾層面被曲解，不談古代圣賢，羞言當(dāng)代英雄，君子、小人都去逐利，西方“和平演變”之毒就會乘虛而入。進(jìn)入新世紀(jì)，我們極力糾偏，尤其是十八大以來，大力倡導(dǎo)和培育社會主義核心價(jià)值觀，取得一定收效，去年新冠疫情和脫貧攻堅(jiān)中，青年人的表現(xiàn)讓我們看到了希望，但也應(yīng)看到縱欲逐利、貪利害義之風(fēng)的社會影響依然存在。作為一名教師，每見破獲的電詐案、傳銷案中年輕的嫌疑人，每遇學(xué)生問及“入團(tuán)有什么好處”，總是感覺到思想教育任重道遠(yuǎn)，文化傳承使命艱巨，忍不住地想，怎樣將傳統(tǒng)文化與當(dāng)下生活相聯(lián)系，回應(yīng)當(dāng)下的社會問題。

（三）關(guān)注當(dāng)下，融通古今尋繹至理

“以史為鑒”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古今社會雖繁簡懸殊，事理人情都違道非遠(yuǎn)。往事可鑒，并非刻舟求劍，而是從過往經(jīng)典中感悟至理，幫助我們認(rèn)識和解決當(dāng)下的問題，回應(yīng)當(dāng)代人的精神訴求。

當(dāng)前，我國法治越來越完善，社會治理現(xiàn)代化水平不斷提高，是治安最好的國家之一。可是，一些無原則、無底線的現(xiàn)象，也仍然令人深感苦惱……精致的利己主義泛濫，如水之就下無孔不入，貪利害義，敗壞世風(fēng)。傳統(tǒng)文化若不能回應(yīng)當(dāng)下尖銳問題，啟發(fā)解決之道，就會成為玻璃展柜里的古玩——再精美也終有被拋棄的一天。

“中人之情也，有余則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗”，孔子概括了人之常情?！胺卜蛑疄榧樾案`盜，靡法妄行者，生于不足，不足生于無度，無度則小者偷盜，大者侈靡，各不知節(jié)”，這勾畫出普通人違法縱欲的心路歷程。孔子說，“圣人之設(shè)防，貴其不犯也;制五刑而不用，所以為至治也”，即仁君立法，是為導(dǎo)民向善，使“民知所止”，遠(yuǎn)離犯罪刑罰，而不是掘坑等人往里掉?？鬃又鲝垙脑搭^上預(yù)防違法犯罪，“刑罰之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設(shè)阱而陷之?！蓖ㄟ^明確禮儀制度、整飭教化，使民“知節(jié)”“有度”，從而有效預(yù)防和減少違法犯罪，雖有五刑而不必用。

當(dāng)前種種“無原則、無底線”的社會現(xiàn)象如水泛濫，必須法治建設(shè)、道德建設(shè)兩手抓，既要修好社會生活中的導(dǎo)流渠，也要筑牢人們內(nèi)心的防洪堤。而且，法治建設(shè)與道德建設(shè)有本末先后：“圣人之治化也，必刑政相參焉，太上以德教民，而以禮齊之。其次以政焉導(dǎo)民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣。”

以此思想，再觀嚴(yán)抓“四風(fēng)”、高壓反腐，凈化網(wǎng)絡(luò)、褒揚(yáng)和保護(hù)英雄模范、積極報(bào)道改革和建設(shè)的各方面成就，就能理解這些都包含教化因素，都在引導(dǎo)社會風(fēng)氣。近一年多以來，我們在國際反華勢力的打壓之下，全國人民愛國熱情空前高漲，緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍成功應(yīng)對挑戰(zhàn)，成就卓著。融通古今，面對當(dāng)下，我們就更有信心、有智慧解決這些社會問題。

（四）回歸生活，雙向滋養(yǎng)活態(tài)傳承

從整體而言，我們苦于“生存焦慮”百余年，剛剛擺脫了絕對貧困，幾乎遺忘了雅致生活的能力。古代中國人的生活方式是雅致，雅致生活是文化的溢出，在古代社會里，比比皆是，常常表現(xiàn)于詩酒琴棋、花鳥香茶，也可以是陶潛采菊、羲之換鵝、太白醉酒、東坡燉肉……今天我們雖然擺脫了民族危亡，擺脫了絕對貧困，但生存焦慮一直困擾著我們。我們被生存焦慮驅(qū)趕著奔向美好前程，不僅在兢兢業(yè)業(yè)的過程中放棄了休閑，也要求學(xué)生開足馬力，因?yàn)椤安荒茌斣谄鹋芫€上”，更不能輸在終點(diǎn)線上。當(dāng)今時(shí)代雖不乏才藝技能，卻再難有雅致的生活，因?yàn)樯钐S富了，難有閑情。

重拾雅致生活，需用文化潤澤人心，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以是一個(gè)選項(xiàng)。但傳統(tǒng)文化的傳承必須回歸生活，研討經(jīng)典，更要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神和價(jià)值觀融入到飲食起居、應(yīng)對交際中，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。這不是讓人們逃離都市，回歸田園生活，而是主張清凈內(nèi)心，遠(yuǎn)離功利，革除貪欲，關(guān)注生命真實(shí)需要，努力使自己“聰明睿知，足以有臨也;寬裕溫柔，足以有容也;發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也;齊莊中正，足以有敬也;文理密察，足以有別也”，從而讓中華優(yōu)秀文化滲透到自己的血脈里。當(dāng)能夠用傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)生活，生活也就能夠滋養(yǎng)傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由此蓬勃發(fā)展。

五、結(jié)語

總而言之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興，必須正視百年斷層，扣緊時(shí)代脈搏，以傳世經(jīng)典為載體，以經(jīng)世治用為追求，關(guān)注當(dāng)下，回歸生活。《孝經(jīng)》筑基，《四書》入門，研讀原典，據(jù)德游藝，融會古今，兼采眾長，在繼承中創(chuàng)生，不斷豐富和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。至此，方向、內(nèi)容已經(jīng)廓清，至于人才，還應(yīng)正視百年斷層，在傳承中培養(yǎng)，各方團(tuán)結(jié)合作共享資源，稍可彌補(bǔ)。