雅俗共賞，兼容并包
——壽州窯瓷枕藝術(shù)特點及民俗文化內(nèi)涵初探

周 穩(wěn), 高 峰, 朱利光

(安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院， 安徽 合肥 230000)

枕，臥所薦首者。壽州窯陶枕是淮河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀代表，也代表了唐朝時期淮河流域制瓷藝術(shù)與裝飾工藝的最高水平,它融合了北方文化的豪爽開朗、豁達(dá)剛勁以及南方文化的清新淡雅、婉約柔美，被賦予了霧集云和、兼容并包的特性，形成了別具一格的風(fēng)格特征。對壽州窯瓷枕的研究可以從側(cè)面了解唐朝傳統(tǒng)手工藝的文化及藝術(shù)價值，也可以了解整個中國古代陶瓷文化的演變與發(fā)展。壽州窯瓷枕也是唐朝眾多陶瓷中最先與民俗文化所融合的品種之一，它背后擁有極其深厚的平民本色基調(diào)，并蘊(yùn)含唐朝平民百姓的藝術(shù)審美、思想觀念以及文化認(rèn)同。但現(xiàn)有關(guān)于陶瓷藝術(shù)與民俗文化的研究多集中于宋元時期的定窯、磁州窯、吉州窯瓷枕[1]，對以壽州窯瓷枕為代表的一系列唐朝瓷枕研究尚有欠缺。結(jié)合唐朝特殊時代背景本文對壽州窯瓷枕藝術(shù)特點、使用功能、民俗文化進(jìn)行梳理，旨在為探索壽州窯瓷枕藝術(shù)進(jìn)入民俗文化研究領(lǐng)域提供藝術(shù)視角，為研究唐朝壽州窯瓷枕的藝術(shù)特點和民俗文化內(nèi)涵提供一定理論依據(jù)和參考價值[2]。

一、壽州窯瓷枕藝術(shù)特點

瓷枕是壽州窯陶瓷中釉色、紋樣、裝飾、造型、形制等方面變化最為豐富的品種，也是壽州窯陶瓷制品中制作工藝最為考究、藝術(shù)氛圍最為突出、文化價值最為深刻的一個門類，其釉色、紋樣裝飾與器型、制作工藝在歷史發(fā)展的不同階段都有著不同的藝術(shù)特點。

(一)壽州窯瓷枕釉色

壽州窯瓷枕的釉色是中國傳統(tǒng)文化與陶瓷造物藝術(shù)相互融合影響的產(chǎn)物，不僅反應(yīng)出中國社會不同時期的歷史演變,也彰顯出社會生活、外來文化、思想浪潮對民間傳統(tǒng)手工藝的深刻影響。壽州窯瓷枕釉主要為黃釉、黑釉、醬紅釉等品種，唐朝中期，壽州窯制瓷匠人敏銳地捕捉到唐代制瓷業(yè)的發(fā)展與變革，創(chuàng)造性的將燒制技術(shù)由還原焰轉(zhuǎn)變?yōu)檠趸妫瑝壑莞G黃釉就此出現(xiàn)，呈現(xiàn)出釉厚色濃，釉薄色淡的現(xiàn)象，釉面光滑潤潔，在黃色釉色的加持下愈加顯得雍容華貴與金碧輝煌。壽州窯瓷枕的黃色釉以蠟黃、玉米黃、鱔魚黃為主，例如現(xiàn)收藏于淮南市博物館的黃釉委角瓷枕殘件(見圖1)，雖為殘器，但是釉色呈現(xiàn)出明亮的雞油黃色澤，器型工整，胎體細(xì)膩，四周棱角都被工匠以熟練的技巧塑造成流線型寬弧面，具有平安祥和的氣質(zhì),并展現(xiàn)出特別的藝術(shù)魅力,是唐朝壽州窯瓷枕中精品之一[3]，壽州窯瓷枕以其獨具特色且充滿熱烈溫暖氣氛的黃釉風(fēng)格成為唐代六大名窯之一。但同時由于唐朝燒造技術(shù)的不完善及燒造條件的限制，無法完全控制燒制過程中窯爐內(nèi)溫度的一致性從而導(dǎo)致其釉的呈色不穩(wěn)定，也導(dǎo)致了壽州窯瓷枕釉色黃中偏綠、偏褐、偏紅的現(xiàn)象，這為唐朝末年壽州窯的沒落衰亡埋下種子。

圖1 唐代黃釉委角瓷枕殘件

唐朝中后期，壽州窯開始逐步創(chuàng)燒黑釉瓷枕，以氧化鐵和微量的猛、銅、鉆、絡(luò)元素作為著色劑，在還原氣氛中形成黑釉，胎體細(xì)膩堅硬，釉色醇厚，釉面光潔，顯示出令人奪目的漆器質(zhì)感，給人以渾厚大氣、端莊穩(wěn)重的藝術(shù)美感。黑色釉壽州窯瓷枕由于釉層較薄的緣故，在四周棱角處時常會形成一道黑中透紅或透紫的筋紋，形成了宛如天成的自然裝飾。醬紅色釉的壽州窯瓷枕和百年后宋代定窯中名貴的“紫定”非常相似，原有學(xué)者認(rèn)為壽州窯陶瓷的醬紅色釉只是在黃釉在1250°C高溫氧化焰窯變而成的特殊釉色，是燒制過程中偶然出現(xiàn)，但伴隨近些年對于壽州窯陶瓷管咀孜、東小灣、松樹林、高窯、醫(yī)院住院部等窯址的考古發(fā)掘，挑揀采集到一定數(shù)量的醬紅釉壽州窯陶瓷標(biāo)本，證明了壽州窯醬紅釉也為批量制造生產(chǎn)，是運用先還原再氧化兩次不同的燒制方法，從而應(yīng)發(fā)兩次不同的化學(xué)變化最終生成，實現(xiàn)使用功能與藝術(shù)價值的高度契合、完美統(tǒng)一[4]。這代表唐朝壽州窯工匠們以高超的造物智慧、美學(xué)素養(yǎng)打破自然與人力之間的限制，寄托自身、藝進(jìn)于道的藝術(shù)旨趣，并凸顯出壽州窯陶瓷兼容并包、有容乃大的特性。

(二)壽州窯瓷枕紋樣裝飾與器型

紋樣裝飾是陶瓷本身的附屬品，不能進(jìn)行隨心所欲的隨意裝飾，要遵循裝飾規(guī)律，以凸顯壽州窯的藝術(shù)美學(xué)和文化價值。伴隨社會的發(fā)展變遷，壽州窯工匠不斷的創(chuàng)作實踐，并提高自身美學(xué)素養(yǎng)，掌握美的規(guī)律，最終創(chuàng)造出壽州窯陶瓷別具一格的紋樣裝飾風(fēng)格并且這些紋樣大多為壽州窯瓷枕所特有。壽州窯瓷枕的紋樣裝飾是壽州窯所有形制中最具變化與特色的，多采用剪紙貼花與剪紙漏花的制作手法，燒制后通過胎體呈現(xiàn)的色差對比將紋樣裝飾進(jìn)行表現(xiàn)。所謂剪紙貼花，是將固定的剪紙圖案在入窯燒制前置于胎體之上，燒制后便會留下凹陷或釉色加深的圖案痕跡。例如這件現(xiàn)藏于淮南市博物館的黃釉貼花瓷枕(見圖2)，枕面呈弧形，胎質(zhì)堅硬，釉面完整，其枕面中心處為采用剪紙貼花制作而成的花朵紋樣裝飾，紋樣為四瓣花，每瓣四層，可以看出是將紙二次對折后至于胎面燒制而成，壽州窯瓷枕中蝴蝶紋、松葉紋、葡萄紋、團(tuán)花紋、艾葉紋等均可采用剪紙貼花的方法制作[5]。所謂剪紙漏花，是將固定的圖案置于施過化妝土的胎體之上，施釉后揭去再入窯燒制，會在釉面上留下較深的凹糟，與剪紙貼花相比圖案更清晰，圖形更加規(guī)整，具有典雅大氣、變化萬千的藝術(shù)特點。除了常用的紋樣裝飾手法，壽州窯瓷枕還采用直接將植物葉片置于釉面之上，直接一同入窯燒制，瓷枕上呈現(xiàn)出清晰的葉片紋理，凸顯出生動有趣、惟妙惟肖的藝術(shù)特征?？偟目磥?壽州窯瓷枕紋樣裝飾體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)裝飾紋樣體系重視性情抒發(fā)和意象性趣味追求的特征，極富動感、舒展流暢、怡然自得的氣韻中包含中國傳統(tǒng)審美體系的精華以及傳統(tǒng)中國人民對藝術(shù)的迫切追求，也反映出人與自然的和諧統(tǒng)一。

圖2 唐代黃釉貼花瓷枕

瓷枕是壽州窯陶瓷中存世數(shù)量最多的門類之一，目前藏于各大博物館、文物商店、文物管理所及個人之手，在器型主要分為箱型和像形兩種。首先是箱型枕，內(nèi)部中空，整體形態(tài)上呈現(xiàn)箱形，根據(jù)具體造型的不同又可細(xì)分為長方形枕、六面體枕、梯形枕、束腰形枕、柱形枕、圓弧形枕、腰圓形枕、如意型枕等多種，例如這件現(xiàn)藏于蚌埠市博物館的黃釉瓷枕(見圖3)，便是最常見的長方形枕，整體器型規(guī)整，釉色均勻，給人以端莊大氣之感。象形枕也是壽州窯瓷枕的重要分類，分為象形和獸形兩種，尤其以象形枕為優(yōu)，以手工捏造制作為主，輔以一部分印模翻制。它是大象形象與陶瓷藝術(shù)的完美結(jié)合，深深打上了文化與藝術(shù)之間柔性教化的烙印，把功能性、形式性、藝術(shù)性和技術(shù)性融為一體。

圖3 唐代黃釉瓷枕

(三)壽州窯瓷枕制作工藝

唐朝之前壽州窯瓷枕在燒制工藝上采用簡單原始的明火疊燒，一旦入窯燒制數(shù)量過多，就會在燒制過程中出現(xiàn)釉面污漬、胎體易擠壓變形、瓷枕底部留有支燒痕跡等一系列嚴(yán)重影響壽州窯瓷枕質(zhì)量及成品率的問題。唐朝在壽州窯瓷枕的制作上采用了支釘、支托、托珠、匣缽、窯棒等窯具進(jìn)行瓷器燒造，尤其以支托和匣缽使用得最為頻繁，也最能體現(xiàn)壽州窯工匠的高超制瓷技藝及智慧[6]。支托分為三、四岔支托及三角支托等品種，是在壽州窯瓷枕燒制過程中放于兩件器物間預(yù)防相互觸碰而導(dǎo)致出現(xiàn)殘次品的窯具。匣缽則是由瓷土和耐火泥制成，入窯燒制前將瓷枕坯體重疊置于匣缽之內(nèi)，可以為壽州窯瓷枕坯體創(chuàng)造密封的燒造環(huán)境，使得胎體和釉面免受灰塵污漬影響,同時使得瓷枕坯體受熱更加均勻，避免停燒后外部冷空氣進(jìn)入導(dǎo)致窯內(nèi)溫度驟降而造成釉面顏色穩(wěn)定性弱及坯體熱脹冷縮產(chǎn)生碎裂現(xiàn)象。壽州窯瓷枕以匣缽和支托為代表的一系列窯具的使用，是瓷枕燒制史上的一次極大的創(chuàng)新，很大程度提高了壽州窯瓷枕的質(zhì)量，對當(dāng)時及后世的制瓷業(yè)的發(fā)展都產(chǎn)生了極大影響。

除窯具的創(chuàng)新使用，化妝土工藝的使用也使壽州窯瓷枕的發(fā)展起到極大益處?；茨鲜猩细G鎮(zhèn)自上窯山向西至八公山均蘊(yùn)藏大量的瓷土礦脈，共儲藏約7000萬噸的沉積型粘土礦及風(fēng)化殘積形粘土礦，是隋唐時期壽州窯陶瓷燒制的主要礦物原料來源。但壽州窯瓷枕所用的瓷土胎泥通常情況并不會進(jìn)行淘洗這一步驟，因此導(dǎo)致胎體內(nèi)具有少量砂粒與石英顆粒，燒制后會在瓷枕表面形成大小不一的氣泡，為解決這一問題壽州窯工匠創(chuàng)新性的在胎體未施釉之前，覆蓋一層遮蓋力強(qiáng)、耐火性高、質(zhì)地細(xì)膩的厚度約為0.1-0.5mm的白色高嶺瓷土，也就是所謂的化妝土。瓷枕表面覆蓋化妝土后再施釉入窯燒制，使得壽州窯瓷枕釉面瑩潤光潔、質(zhì)量上乘可靠、外表更加美觀雅致，不僅使壽州窯瓷枕凸顯出與眾不同的藝術(shù)美感，而且也促進(jìn)壽州窯陶瓷藝術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

二、壽州窯瓷枕的世俗化實用功能

壽州窯瓷枕從紋樣、釉色、造型及其實用功能等方面都貼近于所處時代人們的生活習(xí)俗,是最能體現(xiàn)壽州窯燒制工藝以及壽州窯工匠造物智慧的產(chǎn)品。在傳統(tǒng)民俗習(xí)慣中，壽州窯瓷枕常常被充當(dāng)于日常寢具，由于瓷器本身物理特性所以在夏季使用較多，給人以消暑、降溫、納涼之用，例如《醉花陰》中“薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透”，便描述出以壽州窯為代表一系列瓷枕降溫功效的真實寫照。借助紋樣裝飾表達(dá)對美好生活向往的民間習(xí)俗也在壽州窯瓷枕上得到體現(xiàn)，例如壽州窯瓷枕上最常出現(xiàn)的花朵紋飾，用剪紙貼花與剪紙漏花的手法將優(yōu)美飽滿的花朵紋飾置于枕面正中，借助花朵的飽滿形態(tài)以及富貴吉祥的美好寓意而受到唐朝不同階級人民的喜愛，他們通過抱枕入夢的方式，寄托心中所念所想。除寢具外，壽州窯瓷枕還具有多種用途，例如作為文字書寫時的托腕用具，古人以毛筆書寫文字時身體需要長時間保持端坐，手臂懸于半空，及易疲勞，而壽州窯瓷枕可在書寫時放置手腕，以提供輔佐作用，至今在書法界還流傳著“枕腕法”的書寫方式。唐朝醫(yī)療系統(tǒng)也可見壽州窯瓷枕的身影，上海中醫(yī)藥大學(xué)博物館藏有一件長寬均不足10cm的壽州窯小型瓷枕，現(xiàn)有研究表明此類瓷枕一般用于中醫(yī)把脈時放置于患者的手腕之下，以提高治療判斷時的準(zhǔn)確性[7]?！冻敖疠d》《新唐書》等書籍都曾記載過韋后之妹馮太和之妻用豹頭枕以鎮(zhèn)宅辟邪的故事。鎮(zhèn)宅，隸屬于意識民俗的領(lǐng)域，經(jīng)過中華民族千百年文化的積累與積淀，逐漸成為民俗文化的一種表現(xiàn)形式。例如現(xiàn)淮南市博物館收藏的茶葉末釉獸形瓷枕(見圖4)，以一臥獸撐起枕面，臥獸圓目，頭上有角，周身裝飾鱗片紋，整體造型渾厚大氣，給人以不怒自威之感。證明了壽州窯等獸形瓷枕在古代民間被賦予驅(qū)邪的功能，人們通過在家中陳設(shè)擺放壽州窯獸形瓷枕，寄寓鎮(zhèn)宅驅(qū)邪、祈求平安的心愿。另外在唐朝喪葬冥器、婚嫁禮品、行李用品中就可以尋覓壽州窯瓷枕的蹤跡，古代人們以物寄情，表達(dá)自身淳樸自然的情感，寄托對現(xiàn)實生活中美好事物的向往。壽州窯瓷枕藝術(shù)風(fēng)格樸素自然、渾厚大氣，不僅僅滿足當(dāng)時人們?nèi)粘嵱没非?，又以通俗易懂的題材和貼近群眾的審美趣味，雅俗共賞廣受人們喜愛[8]。

圖4 唐代茶葉末釉獸形瓷枕

三、壽州窯瓷枕民俗文化內(nèi)涵

唐朝平民社會的發(fā)展，使得陶瓷創(chuàng)造者和制作者更好地將世俗化的藝術(shù)語言通過陶瓷這一載體呈現(xiàn)，這種雅俗共賞、平易近民的藝術(shù)表現(xiàn)實際上便是源自對日常生活的藝術(shù)化處理，深刻反映出唐朝時期民俗文化的快速發(fā)展。壽州窯瓷枕具有深厚的文化價值和美學(xué)內(nèi)涵，蘊(yùn)含豐富以實用化、世俗化為特征民俗文化內(nèi)涵，不僅滿足唐朝百姓的物質(zhì)需要，也滿足了他們逐漸上升的精神需求，表達(dá)了他們內(nèi)心對人丁興旺、兒孫滿堂、自由自在美好生活的迫切追求，并成為他們內(nèi)心深厚情感的有機(jī)載體。壽州窯瓷枕背后積厚流光、源遠(yuǎn)流長的市井化、平民化基調(diào)使得它順理成章地成為民俗文化引導(dǎo)、藝術(shù)欣賞及社會道德教育的普及物[9]。

(一)城市化帶動“俗文化”發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化向來存在“俗文化”與“雅文化”兩者并駕齊驅(qū)的情況，所謂“雅文化”在中國數(shù)千年儒、釋、道三教相互滲透、相互影響下逐漸產(chǎn)生，意識形態(tài)以儒家思想中的器以載道、中庸精神、止于至善等思想為主導(dǎo)，審美意趣上以道教、佛教中含蓄內(nèi)蘊(yùn)、自然天成的美學(xué)意境為追求，在瓷器上的表現(xiàn)便是歷朝歷代陶瓷藝術(shù)紛紛追求淡泊高雅、未經(jīng)雕琢、以自身質(zhì)感取勝[10]。至唐朝這樣的情況逐漸發(fā)生變化，以平民社會為基礎(chǔ)的“俗文化”開始上升，錢穆先生在《中國文化導(dǎo)論》中寫道“中國古代文學(xué)，更多描寫貴族生活方面，中國古代藝術(shù)，更多刻畫宗教神學(xué)方面，但到了唐朝一切都變了，文學(xué)、藝術(shù)全部以描寫刻畫平民社會生活為主題，這顯然是中國文化史上一個跳躍性的改變和進(jìn)步”。唐朝作為大一統(tǒng)王朝之一，社會城市化與商品化加速，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展上實行坊市制度，在長安城里分設(shè)東西市，尤其是西市面向廣大平民百姓，杜荀鶴《送游人吳》中“夜市賣菱藕，春船載綺羅”描繪了彼時市場上的繁華景象。平民百姓對如壽州窯瓷枕這樣的產(chǎn)品需求與皇家貴胄那樣的上層人士顯然不同，就此以“俗文化”為內(nèi)核的藝術(shù)形式開始產(chǎn)生。中國古代社會結(jié)構(gòu)的變化帶動藝術(shù)文化整體結(jié)構(gòu)的變化，它更多地被認(rèn)作一種商品而大規(guī)模大范圍的進(jìn)入日常生活。雖然在唐朝由“雅”至“俗”、由宗教文化至商業(yè)文化、由封建皇權(quán)至平民大眾的轉(zhuǎn)變還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，壽州窯瓷枕的紋樣裝飾、釉色、造型依然具有一定程度宗教神學(xué)、封建皇權(quán)的意味，但是這是社會由傳統(tǒng)至現(xiàn)代的必然結(jié)果，只要經(jīng)過時間的推移，假以時日必定發(fā)生變化。

(二)釉色改變背后宗教神學(xué)的式微

早期南北朝至隋朝時期壽州窯順應(yīng)時代潮流以燒制青釉瓷為主，施淡青灰釉，胎體細(xì)潤光滑，釉色瑩亮，顏色灰白泛青，這其中包含了豐富的宗教神學(xué)的影響。傳統(tǒng)宗教文化寧靜淡遠(yuǎn)、平穩(wěn)靜謐、自然樸實、清幽淡雅的藝術(shù)氛圍以及曲高和寡、清陽曜靈、和風(fēng)容與、月落星沈的藝術(shù)渲染力在灰青色的釉色上得到體現(xiàn)，這種“尚青”精神便是宗教信仰的標(biāo)志，具有極為豐富、極具象征價值的哲學(xué)意味，中國傳統(tǒng)宗教神學(xué)的底蘊(yùn)浸入早期壽州窯美學(xué)觀念和意識形態(tài)之中。至盛唐時期，壽州窯制瓷匠人敏銳地捕捉到唐代制瓷業(yè)的發(fā)展與變革，創(chuàng)造性的將燒制技術(shù)由還原焰變?yōu)檠趸?，壽州窯黃釉瓷器出現(xiàn)，呈現(xiàn)出釉厚色濃、釉薄色淡的現(xiàn)象，釉面光滑潤潔，并以其獨具特色且充滿熱烈溫暖氣氛的黃釉風(fēng)格成為唐代六大名窯之一，壽州窯瓷枕身后被神圣化的宗教色彩也逐漸剝離，走向世俗化、平民化的藝術(shù)道路。壽州窯釉色由“青”至“黃”的轉(zhuǎn)變不僅僅是一種藝術(shù)現(xiàn)象也是一種社會現(xiàn)象，是唐朝中期社會現(xiàn)象的典型反映，代表這一時期唐朝的國力強(qiáng)大以及封建社會市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。以壽州窯瓷枕為代表的黃色釉瓷器可以在北方邢窯白瓷以及南方越窯青瓷制瓷體系統(tǒng)治下的唐朝陶瓷市場下保持發(fā)展勢頭，也說明了中國傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域原有的審美體系被逐漸打破，往常以士大夫文人階級喜好為主流的文化藝術(shù)逐漸被以市民文化與俗文化為基礎(chǔ)的平民大眾階級喜好所代替。

(三)外來文化的影響

壽州窯瓷枕民俗文化的形成，內(nèi)在原因在于唐朝社會環(huán)境、階級、文化的變革所帶來對傳統(tǒng)藝術(shù)手工藝審美的變化；而外來原因來自與外來文化、異族文化的融合與交流?？梢允购Ｍ夥秶锔鱾€國家進(jìn)行文化交流除了戰(zhàn)爭便是大范圍商業(yè)行為，唐朝與各國之間都保持良好的外交關(guān)系，并于唐朝中晚期形成著名的“海上陶瓷之路”[11]，以壽州窯瓷枕為代表的陶瓷制品作為唐朝文化的代表逐漸成為主要的外銷商品，壽州窯瓷枕在外銷過程中還不斷吸收外來文化的元素，形成了絢麗多彩的民俗文化。二十一世紀(jì)初，中國國家文物局組織大量專業(yè)人員對安徽省淮北市柳孜鎮(zhèn)內(nèi)一路段進(jìn)行搶救性考古發(fā)掘，一座沿運河南岸東西走向順河而建的碼頭揭開了神秘的面紗，并在碼頭四周土層中發(fā)現(xiàn)八艘大型古代沉船，2000年4月8號，國家文物局副局長鄭欣淼在接受記者采訪時說道：“安徽隋唐大運河的發(fā)掘是中國考古界的重大事件，證明大運河的流經(jīng)道路，也是中國運河考古的重大突破”。在大運河遺址發(fā)現(xiàn)的八艘古代沉船中均出土大量的壽州窯陶瓷，尤其以壽州窯瓷枕數(shù)量最多，這證明了在隋唐時期以瓷枕為代表的壽州窯陶瓷已暢銷中國各地，同時需要面對來自海外市場的大量需求。唐朝大一統(tǒng)局面下多民族融合的文化現(xiàn)實、海外市場的巨大需求、新的社會階層的出現(xiàn)等，這都使得壽州窯瓷枕工匠去吸收全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從事全新的審美創(chuàng)造。在唐朝后期壽州窯瓷枕所出現(xiàn)的荷花紋、松葉紋、葡萄紋等紋樣裝飾，以及象形、獸形等象形瓷枕都表現(xiàn)中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)和外來文化藝術(shù)之間的影響與借鑒、碰撞與結(jié)合，這造就了唐朝陶瓷藝術(shù)的全新導(dǎo)向，也是唐朝壽州窯瓷枕世俗化的表現(xiàn)。原本陶瓷藝術(shù)所崇尚的不加雕飾的自然之美逐漸沒落，而與之相反充滿大量華麗繁復(fù)人工裝飾的世俗之美開始成為主流，雖然這樣的轉(zhuǎn)變要到以元青花為主的元朝才徹底完成，但是在壽州窯瓷枕上已初見端倪。

四、結(jié)語

壽州窯瓷枕不僅具有消暑、納涼、鎮(zhèn)宅、辟邪、婚喪嫁娶等實用功能，更是包含了人們對整個社會環(huán)境的感受，被賦予豐厚的民間文化和俗文化內(nèi)涵，成為平民百姓自然質(zhì)樸的藝術(shù)情感載體。壽州窯瓷枕深刻反映出唐朝民俗文化的發(fā)展和人間百態(tài)的社會風(fēng)貌，是民俗文化與陶瓷藝術(shù)的相結(jié)合的產(chǎn)物，人們通過抱枕入夢的方法，寄托內(nèi)心對美好生活的熱烈盼望。從壽州窯瓷枕背后我們不難看出中國陶瓷藝術(shù)逐漸開始由雅至俗發(fā)生轉(zhuǎn)變，整個社會從以宗教文化為中心轉(zhuǎn)變到以商業(yè)文化為中心，從士大夫文人階級為中心轉(zhuǎn)變到以民間大眾階級為中心，壽州窯瓷枕背后積厚流光、源遠(yuǎn)流長、兼容并包的市井化、平民化基調(diào)使得它順理成章地成為民俗文化引導(dǎo)、藝術(shù)欣賞及社會道德教育的普及物。