李白和貢戈拉的詩(shī)意人生

龔茜

內(nèi)容摘要：李白是中國(guó)家喻戶曉的唐代詩(shī)人，是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最璀璨的明星，他優(yōu)秀的詩(shī)篇膾炙人口，把中國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)推上了頂峰;而貢戈拉是西班牙“黃金世紀(jì)”的杰出詩(shī)人，是西班牙文壇三大巨匠之一，他巴洛克詩(shī)歌富于變化的表達(dá)方式，追求藝術(shù)完美的“夸飾主義”文風(fēng)在當(dāng)時(shí)的西班牙盛極一時(shí)，影響深遠(yuǎn)。李白被國(guó)人尊稱為“詩(shī)仙”，而貢戈拉也被世人譽(yù)為“抒情王子”。本文將從歷史視角，剖析東西方兩大詩(shī)壇圣手在遭遇 “生命”和“愛(ài)情”的倫理困境時(shí)所表現(xiàn)的文化之源與倫理之根。無(wú)論是東方藝術(shù)還是西方哲學(xué)，他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中碰撞出的情感火花，都彰顯出了感人至深的倫理力量。

關(guān)鍵詞：李白 貢戈拉 唐代 黃金世紀(jì) 倫理困境

中國(guó)唐代詩(shī)人李白在西班牙語(yǔ)學(xué)術(shù)界與讀者中受到無(wú)比的熱愛(ài)，西班牙語(yǔ)的《世界文學(xué)詞典》將李白作為單獨(dú)的條目收入其中，可見(jiàn)其傳播影響非同一般，詩(shī)人對(duì)美酒的沉醉，對(duì)自由的向往，對(duì)生命的感悟都符合西班牙語(yǔ)讀者的審美追求。而西班牙“黃金世紀(jì)”夸飾主義詩(shī)歌流派的創(chuàng)始人貢戈拉在中國(guó)西班牙語(yǔ)學(xué)者的眼中，其西班牙文學(xué)史中的地位堪比李白之于中國(guó)文學(xué)。貢戈拉的詩(shī)歌可謂是西班牙古典文學(xué)的一座高峰，多少人服膺其才華，就連塞萬(wàn)提斯都曾經(jīng)自愧不如。對(duì)于貢戈拉的研究中國(guó)國(guó)內(nèi)還處于初步階段，西班牙古典文學(xué)研究空間巨大。從歷史與比較文學(xué)的視角，兩位“詩(shī)仙”雖跨越了八個(gè)世紀(jì)，相隔了上萬(wàn)公里距離，卻在歷史出生、詩(shī)歌風(fēng)格及文學(xué)影響上碰撞出了智慧的火花。

一.在詩(shī)歌中燃燒的兩顆靈魂

同樣是嗜酒如命，放蕩不羈，同樣是家境富裕，云游四方，中國(guó)唐代詩(shī)人李白（701-762）與西班牙詩(shī)人貢戈拉（1561-1627）以同樣真摯純厚的情感，豐富的想象和夸張的比喻寫(xiě)下了大量的名篇。由于兩位作家的生活背景不同，所接受的文化和宗教等方面的影響不同，因而二人詩(shī)歌中在其思想情感和詩(shī)學(xué)表達(dá)方面各有千秋。詩(shī)歌藝術(shù)的比較，既可反應(yīng)人類的本質(zhì)相通，靈魂相通，“文本在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)”（聶珍釗：14），又可管窺中西抒情詩(shī)的異同，及其背后所蘊(yùn)涵的中西生命意義、宗教觀念與社會(huì)倫理文化。

二.歷史的相似與情感之魂

唐朝（618-907）是中國(guó)歷史上一個(gè)強(qiáng)盛的王朝，統(tǒng)治289年，但任何一個(gè)王朝都無(wú)法改變由盛轉(zhuǎn)衰終至滅亡的命運(yùn)。唐王朝先后開(kāi)創(chuàng)“貞觀之治”（672-649）、“開(kāi)元盛世”（712-741），盛極一時(shí)，而后逐漸走向衰敗，這一歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期誕生了一代文學(xué)巨擘——李白。相似的畫(huà)面，發(fā)生在800多年后的西班牙。1492年，西班牙完成大一統(tǒng)，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，西班牙帝國(guó)逐漸晉升超級(jí)大國(guó)，盛極一時(shí)后逐漸衰敗，這一歷史背景也是貢戈拉生活的年代。16至17世紀(jì)之間的兩百年里歐洲歷史風(fēng)云變幻，西班牙無(wú)敵艦隊(duì)敗北，尼德蘭起義，葡萄牙獨(dú)立，在經(jīng)歷費(fèi)利佩二世統(tǒng)治巔峰時(shí)期后西班牙逐漸失去歐洲的霸權(quán)地位。費(fèi)利佩三世繼位后，西班牙走進(jìn)權(quán)臣主政的歷史時(shí)代，萊爾瑪公爵成為寵臣，貢戈拉的代表作就有《萊爾瑪公爵頌》。中國(guó)的“大唐盛世”與西班牙的“黃金世紀(jì)”，雖相隔了八個(gè)世紀(jì)，卻以相似的歷史潮流，積淀了中西方浪漫主義的天才人物。

三.藝術(shù)的碰撞與倫理之根

李白，獨(dú)步千古行云流水，盡顯盛唐蓬勃之氣;貢戈拉，思變圖新，才華橫溢，是“貢戈拉語(yǔ)”締造者，是巴洛克精神的領(lǐng)導(dǎo)者。李白詩(shī)歌藝術(shù)的最大特點(diǎn)是融會(huì)了屈原和莊周的藝術(shù)風(fēng)格。在他的作品中，經(jīng)常綜合運(yùn)用豐富的想象、極度的夸張、生動(dòng)的比喻、縱橫飛動(dòng)的文字、充沛的氣勢(shì)，形成獨(dú)特的雄奇、奔放、飄逸的風(fēng)格。李白的作品既有屈原執(zhí)著熾熱的情感，又有莊周放達(dá)超脫的作風(fēng)（郁賢皓：12-13）。而貢戈拉善用比喻夸張、喜用冷僻的典故、晦澀難懂的詞匯，塑造怪異奇崛的形象，像人類想象力發(fā)出挑戰(zhàn)，把“夸飾主義”手法發(fā)揮得淋漓盡致，他將詩(shī)歌中敏銳的藝術(shù)感覺(jué)發(fā)揮到了極致，但詩(shī)歌創(chuàng)造中又不可避免的陷入了為了藝術(shù)而藝術(shù)的過(guò)分雕琢與矯揉造作。但奇特的是這樣的詩(shī)歌語(yǔ)言卻又具有了非同一般的沖擊力和張力感，詩(shī)歌內(nèi)容喜用神話希臘羅馬神話典故來(lái)隱喻，意象繁復(fù)、色彩豐富，韻律十足、交相輝映，締造了西班牙人朗朗上口的“貢戈拉語(yǔ)”。

在抒發(fā)“生命感悟，時(shí)光倏忽”的詩(shī)歌主題時(shí)，兩人的處理方式不同，但本質(zhì)卻相通。如《將進(jìn)酒》中李白寫(xiě)到：

黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回……

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月……

李白詩(shī)中充滿樂(lè)觀豪邁之情，用“黃河”隱喻自己的文化之源，民族認(rèn)同的倫理之根，這種合理而又極度夸張的手法使黃河具有震撼人心的魅力。同樣是生命主題，勸誡及時(shí)行樂(lè)，李白以“酒”“月”說(shuō)事，而貢戈拉又是怎么處理的呢？

為與你的秀發(fā)爭(zhēng)衡，太陽(yáng)徒然閃光耀金;

你的前額高潔如云，藐視笑傲原野百合。

你的朱唇光焰耀眼，似康乃馨鮮艷初綻;

你的頸項(xiàng)俊俏挺拔，賽過(guò)水晶剔透晶瑩。

享受你的金發(fā)前庭，還有你的鮮唇秀頸，

切莫辜負(fù)韶華勝金，金絲終成銀花萎枯，

你也會(huì)變成土，變成煙，變成灰，變成影，變成無(wú)。

貢戈拉這首十四行詩(shī)《mientras por competir con tu cabello》以“女性”說(shuō)話，在古代，女性在西方社會(huì)中的地位就不容小覷，以“女性”說(shuō)事，說(shuō)服力與認(rèn)同感較高。而在古代中國(guó)，則普遍有重男輕女思想，中國(guó)人更注重民族大義，家國(guó)情懷。試想西方神話中的諸神皆有情人，中國(guó)神話中卻非如此，文學(xué)是審美的藝術(shù)，倫理意識(shí)的差異乃是詩(shī)歌表達(dá)方式的不同的關(guān)鍵。但不管東方人，還是西方人，畢竟人性人心本質(zhì)相通，可謂“大同小異”，只不過(guò)不同于細(xì)節(jié)，如陳眾議先生所說(shuō)“文學(xué)恰恰是我們捕捉不同人心之細(xì)微、精妙的最佳途徑”。

在抒發(fā)“愛(ài)情”的詩(shī)歌主題時(shí)，李白善用真實(shí)存在的歷朝歷代的名人說(shuō)話，而貢戈拉喜歡引用真幻相間的希臘神話典故。李白直抒胸臆，貢戈拉感情表達(dá)則朦朦朧朧，甚至有時(shí)候云山霧罩。如李白的《中山孺子妾歌》中寫(xiě)到：

中山孺子妾，特以色見(jiàn)珍。

雖不如延年妹，亦是當(dāng)時(shí)絕世人。

桃李出深井，花艷驚上春。

一貴復(fù)一賤，關(guān)天豈由身。

芙蓉老秋霜，團(tuán)扇羞網(wǎng)塵。

戚姬髡剪入舂市，萬(wàn)古共悲辛。

詩(shī)中提到了眾多歷史人物：中山王之孺子妾以美色得寵于帝王;“延年妹”——李延年的妹妹李夫人，有傾國(guó)傾城的美貌，是漢武帝最寵愛(ài)的妃子;“團(tuán)扇”指的乃是《團(tuán)扇歌》，漢成帝時(shí)，班婕妤失寵，供養(yǎng)于長(zhǎng)信宮，作此歌以表達(dá)自己失寵后的心情。李白寫(xiě)的是女子色衰被棄的遭遇。戚姬，是漢高祖寵妃戚夫人，在高祖離世后受酷刑。李白以歷史說(shuō)明以色受寵者失寵后都是悲慘結(jié)局。

而貢戈拉則以神話典故說(shuō)明了愛(ài)情就像“坦塔羅斯的蘋果”，可望不可即，是害人的“毒藥”。

那是坦塔羅斯的蘋果，

而不是玫瑰，

因?yàn)閷?duì)人的誘惑以后會(huì)逃脫，

而愛(ài)神留下的只是毒藥。

選自趙振江《西班牙黃金世紀(jì)詩(shī)選》

坦塔羅斯是希臘神話中的人物，是宙斯的兒子，他殘忍地讓人把自己的兒子珀羅普斯殺死，煎烤燒煮，做成一桌菜獻(xiàn)給眾神吃，他的惡行激怒了宙斯，于是宙斯嚴(yán)厲懲處了他，讓其站立于齊下巴的深水中，一旦他渴了嘗試去喝水，水就會(huì)下降，那么他永遠(yuǎn)也喝不到水;樹(shù)上結(jié)滿了香甜誘人的蘋果，一旦他抬頭想要吃蘋果，蘋果就隨著樹(shù)上升，他也永遠(yuǎn)吃不到蘋果。以“坦塔羅斯的苦惱”來(lái)比喻能夠看到目標(biāo)卻永遠(yuǎn)達(dá)不到目標(biāo)的痛苦，這就是“愛(ài)情”。 “夸飾主義”奇幻的手法，雖艱澀難懂，卻讓人不得不感嘆貢戈拉的博學(xué)多才與奇情異想。

上述表達(dá)方式可以看出，不同于李白詩(shī)歌藝術(shù)手法的現(xiàn)實(shí)主義取材，貢戈拉愛(ài)情詩(shī)歌中的大量意象帶有更為鮮明的浪漫主義色彩;而在詩(shī)歌的倫理表達(dá)上，傳統(tǒng)中國(guó)的君臣思想和民族大義更突出，倫理根源成為了詩(shī)人創(chuàng)作的源泉。貢戈拉的詩(shī)中，愛(ài)情的甜蜜令人渴望，但馬上峰回路轉(zhuǎn)，愛(ài)情是“毒藥”，通過(guò)他的詩(shī)歌折射出“兩張面孔”的貢戈拉在遭遇愛(ài)情時(shí)的沖突與融合，在面對(duì)生死虛無(wú)時(shí)的享樂(lè)主義與悲觀主義的矛盾心態(tài)。貢戈拉詩(shī)歌給人以永久的啟悟，“夸飾主義”詩(shī)歌風(fēng)格不僅在20世紀(jì)西班牙賡續(xù)，也在拉美文學(xué)史上傳頌，從他的詩(shī)歌中體現(xiàn)了融會(huì)貫通的巴洛克精神和多元化的文化審美追求，糅合了理想與現(xiàn)實(shí)，給人真幻相間和兼收并蓄的藝術(shù)感觀。

總而言之，無(wú)論是東方倫理意識(shí)還是西方哲學(xué)思想，他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中碰撞出的情感火花，都彰顯出了感人至深的倫理力量。

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（作者單位：浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院西方語(yǔ)言學(xué)院）