“四弦胡琴聲情韻，藏于深閨人鮮識(shí)”——天峨縣四弦胡現(xiàn)狀考

王樂

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

文章主要以廣西壯族自治區(qū)河池市天峨縣地區(qū)為研究區(qū)域，以田野采風(fēng)為主要手段，深入探究四弦胡地發(fā)展現(xiàn)狀，再從其形態(tài)樣貌、演奏方法、傳承現(xiàn)狀等方面進(jìn)行簡(jiǎn)單地梳理以概述其現(xiàn)存樣貌。然則遺憾的是，同樣作為壯族性特色樂器的四弦胡，由于現(xiàn)代文化的快速發(fā)展、當(dāng)?shù)亟煌ú槐?、傳播路徑較窄及自身表演限制等原因，四弦胡至今處于“藏于深閨人鮮識(shí)”的狀態(tài)。

一、天峨四弦胡形態(tài)樣貌、演奏方式及定弦法

（一）形態(tài)樣貌

應(yīng)有勤、孫克仁編著的《中國樂器大詞典》中定義[四弦胡]：“苗族、布依族、壯族的竹筒四胡。形似二胡，琴筒用毛竹制，蒙豬膀胱。琴桿用竹或硬木制，長約60厘米。弦軸用黃楊木或黃檀木制，張四條腸衣弦......”

四弦胡由宋代奚琴演變發(fā)展而來，屬“胡琴家族類”樂器，大體由琴頭、琴桿、琴軸、琴筒、音窗、琴弦、琴碼、千斤、固定樁、琴弓等幾部分組成。因其流傳范圍并不廣，許多四弦胡愛好者會(huì)拉便會(huì)做，純手工制作的四弦胡并無絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)可言，無高音、中音、低音四弦胡之分。琴桿多用木頭，也有用竹子，共鳴筒即琴筒多采用合適的尺寸，將竹子掏空加工而成，之后琴頭雕以喜歡的形狀，琴弦一般使用腸衣弦、尼龍弦釣魚線或羽毛球拍線等，琴筒多蒙蟒皮、蛇皮，最早用青蛙皮、豬大腸代替，琴弓多為竹制，最后將其按規(guī)定尺寸組裝即可。

（二）演奏方式

四弦胡左手演奏關(guān)鍵在于指法、按弦與打音等技巧的運(yùn)用。與二胡演奏按弦時(shí)左手呈握雞蛋、手指彎曲放松狀不同，演奏四弦胡時(shí)大拇指卡于固定樁或固定繩部位，手指呈伸直放松狀，用左手指第一關(guān)節(jié)周圍區(qū)域觸碰琴弦，用食指、中指、無名指、小指演奏，即一指、二指、三指、四指，演奏時(shí)打音、滑音技巧較多，不上下?lián)Q把，只用一個(gè)把位演奏。

右手持弓自然彎曲呈半握拳狀，雙弓毛分別置于一弦與二弦之間、三弦與四弦之間，弓毛緊貼內(nèi)弦推拉，一弦、三弦發(fā)音，弓毛向外推拉，二弦、四弦發(fā)音。推拉弓時(shí)應(yīng)注意運(yùn)弓姿勢(shì)的平穩(wěn)，如此所奏音色方可扎實(shí)、通透、飽滿。

（三）定弦法

天峨縣壯族四弦胡采用四度定弦法。以演奏者視角來看，1 2 3 4弦分別對(duì)應(yīng)琴軸自下而上數(shù)的1 2 3 4軸，1 3弦為內(nèi)弦、2 4弦為外弦，內(nèi)弦為高音、外弦為低音，與平常熟知的二胡內(nèi)外弦高低關(guān)系相反。其定弦沒有標(biāo)準(zhǔn)的高度，是根據(jù)人聲唱歌的高低，選擇合適的定弦音準(zhǔn)，歌唱者調(diào)高，則弦音調(diào)高，反之，則將弦音調(diào)低，內(nèi)外四度關(guān)系不變，且1弦、3弦為八度關(guān)系，2弦、4弦為八度關(guān)系，例如：a、d、a1、d1。

四弦胡，是在胡琴類樂器二弦的基礎(chǔ)上增加至四弦，最早的歷史形態(tài)可追溯至古代的奚琴，但四弦胡究竟源起于何時(shí)現(xiàn)未發(fā)現(xiàn)記載蹤跡。有關(guān)四弦胡的傳說亦可以為其發(fā)展形態(tài)提供一定的故事依據(jù)，縣志、民俗志有關(guān)其他四弦胡表演形式的記載至少將四弦胡的產(chǎn)生提前至明清以前。

圖1 羅榮老師邊吹木葉邊演奏四弦胡及筆者手繪四弦胡尺寸標(biāo)記圖（拍攝者：王樂）

二、天峨四弦胡現(xiàn)存狀態(tài)

經(jīng)筆者實(shí)地采風(fēng)調(diào)研，結(jié)合縣走訪文化館所獲數(shù)據(jù)，得知四弦胡演奏者們年齡層段均在60歲以上，由于外出務(wù)工的年輕人較多，且大都以農(nóng)民身份的民間藝人為主要演奏群體，40歲以下的四弦胡演奏者幾乎沒有，而整個(gè)縣城會(huì)演奏四弦胡的藝人不超過20個(gè)，面臨無人繼承、傳承斷代的風(fēng)險(xiǎn)。以當(dāng)?shù)乇硌菟南液钣忻拿耖g藝人羅榮老師為主要代表：羅榮（1951年3月初6—），男，壯族，廣西壯族自治區(qū)河池市天峨縣人士。1969年5月參加工作，在六排鎮(zhèn)中心校擔(dān)任教師一職，1997年8月退休，于2006年從天峨縣下老搬遷至六排鎮(zhèn)納合村下納么屯。從小受祖輩父輩影響，代代口傳心授，跟隨家里老祖宗學(xué)習(xí)四弦胡，工作期間擱置多年，也是在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策及大力傳承、發(fā)展民間藝術(shù)的號(hào)召下，于退休后重拾四弦胡愛好，多次發(fā)起組織民間朋友排練并參演縣里文藝活動(dòng)，取得了不錯(cuò)的成績。在他的帶領(lǐng)下，許多退休老人、民間藝人開始學(xué)習(xí)四弦胡演奏技藝，經(jīng)常在湖邊、公園看到他們歡樂的身影，但會(huì)的人少、年輕群體的缺乏，依然是四弦胡發(fā)展受限的至要因素。

三、天峨四弦胡現(xiàn)實(shí)存見之思考

自上世紀(jì)初，我國音樂家或弦樂演奏家就開始對(duì)二胡進(jìn)行改革，以劉天華先生為代表。后幾十年以來，許多音樂家也走向“二胡改良”或“二胡改革”的道路。但就四弦胡來講，無論是由二胡改良而來，還是“派生出來的新樂器”，其都是傳承國樂、弘揚(yáng)民族器樂的最好載體。民族音樂在探究的過程中，田野采風(fēng)是其主要的實(shí)踐手段，研究者深入實(shí)地進(jìn)行田野采風(fēng)工作，通過當(dāng)?shù)匮葑嗾呖谑龌虍?dāng)?shù)匚墨I(xiàn)資料的記述，方可更好了解天峨縣四弦胡的發(fā)展及現(xiàn)狀。

引發(fā)的思考：京族是我國唯一的海洋性少數(shù)民族，其代表樂器獨(dú)弦琴已被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，壯族銅鼓已然成為一張代表特色廣西的文化名片，馬骨胡亦作為“壯聲獨(dú)鳴”樂器的代表廣為人知。同樣作為廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族特色樂器，四弦胡卻以“人鮮識(shí)”的狀態(tài)存在著，不甚理想。筆者以田野實(shí)地調(diào)查為依據(jù)，從兩方面總結(jié)了其現(xiàn)存狀態(tài)的原因。從客觀條件出發(fā)：第一，四弦胡的傳承與發(fā)展，缺乏當(dāng)?shù)卣百Y金的支持；第二，以民間三五人組成的自娛表演形式為主，缺乏更多的舞臺(tái)機(jī)會(huì)。另從其主觀條件講：第一，演奏時(shí)只有一個(gè)把位，不換把、音域低，因此演奏方式受限；第二、傳承方式及傳承人群受限。具體表現(xiàn)為“口傳心授”單一的傳承方式、“后繼無人”、未形成一定學(xué)習(xí)表演規(guī)模等；第三、無完整獨(dú)奏曲目、曲調(diào)形式較為單一，較少出現(xiàn)結(jié)合當(dāng)下新時(shí)代文藝背景的新作品等。種種主客觀條件的限制下，壯族四弦胡呈現(xiàn)著“人鮮識(shí)”、“藏深閨”的現(xiàn)狀。但慶幸的是，天峨縣四弦胡在2020年已被列為縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，相信其未來將會(huì)呈現(xiàn)出更好的樣貌姿態(tài)。

四、結(jié)語

“藏深閨”“人鮮識(shí)”表明了天峨縣四弦胡的生存現(xiàn)狀并不樂觀。前輩們從田野中發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘出少數(shù)民族音樂中的藝術(shù)瑰寶，為后輩們的研學(xué)和探究提供了先前性的指導(dǎo)，我們應(yīng)該站在“巨人”的肩膀上，利用已有資料，做好整理與再收集到再整理的工作。如今吾輩能做的就是立足田野、采集資料、結(jié)合理論方法的指導(dǎo)對(duì)四弦胡的進(jìn)一步研究提供相關(guān)的田野資料與理論參考依據(jù)，從而為廣西少數(shù)民族特色樂器四弦胡地發(fā)展與傳承盡一份綿薄之力。