繼續(xù)教育破除少數(shù)民族農(nóng)民累積劣勢的價值與行動邏輯

□何愛霞 郭存

2015年9月，聯(lián)合國《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》提出“不讓任何一個人掉隊”的承諾并將“消除貧困”作為首要目標。2020年6月，習近平總書記強調(diào)：“各民族都是中華民族大家庭的一份子，脫貧、全面小康、現(xiàn)代化，一個民族也不能少?！盵1]當前，我國已順利完成脫貧攻堅任務(wù)，提前10年實現(xiàn)聯(lián)合國減貧目標，1 億左右人口實現(xiàn)脫貧，832 個貧困縣和12.8 萬個貧困村全部摘帽[2]。與此同時，繼續(xù)教育在助力脫貧攻堅中的重要價值不斷得到證實。但是，脫貧摘帽不是終點，而是新生活、新奮斗的起點。我國作為一個多民族國家，做好“終點”與“起點”的轉(zhuǎn)化、逐步實現(xiàn)由“集中資源支持脫貧攻堅”向“全面推進鄉(xiāng)村振興”平穩(wěn)過渡，少數(shù)民族農(nóng)民這一特殊群體無疑是重要的關(guān)注點。另一方面，迪普雷特（Diprete）認為，解決現(xiàn)實社會中弱勢群體問題、社會不公問題重點應(yīng)考察處于不利地位或有不幸經(jīng)歷會導致怎樣的結(jié)果，從反面研究劣勢，從而有針對性地破除[3]。鑒于此，本研究依托累積劣勢理論，聚焦少數(shù)民族農(nóng)民累積劣勢的破除，在總結(jié)其脫貧經(jīng)驗、厘清變革價值邏輯基礎(chǔ)上，探尋繼續(xù)教育破除少數(shù)民族農(nóng)民累積劣勢的未來行動邏輯，以期為鞏固拓展脫貧攻堅成果、促進鄉(xiāng)村振興提供智識參考。

一、理論基礎(chǔ)與研究設(shè)計

（一）理論基礎(chǔ)

“累積劣勢”是“馬太效應(yīng)”的重要表現(xiàn)形式之一。馬太效應(yīng)是指“強者恒強、弱者恒弱”的一種社會現(xiàn)象，默頓（Merton）首先將這一概念加以發(fā)展，形成“累積優(yōu)勢/劣勢理論”。一般而言，職業(yè)分層研究關(guān)注累積優(yōu)勢過程，而關(guān)于健康不平等或發(fā)展不平等的研究則主要基于累積劣勢過程，以解決現(xiàn)實社會中弱勢群體問題、社會不公問題[3]。綜合來看，累積劣勢是指一個人在社會生活中或者是社會生活的某一方面原本就處于劣勢，由于各種原因，這種處于劣勢的狀況不但沒有改善，反而更加嚴重；或者是同一方面的劣勢增加，或者是劣勢擴展到了其他方面[4]。此外，循環(huán)剝奪的累積劣勢也將人們的視角引向劣勢的代際傳遞問題?？傮w來看，少數(shù)民族農(nóng)民主要以“大雜居、小聚居”形式集中于我國中西部地區(qū)，這些地理劣勢會阻礙人們教育和就業(yè)機會的獲得，增加以后暴露于風險的可能，降低未來獲得較高社會經(jīng)濟地位的概率[5]。在此情景下，少數(shù)民族農(nóng)民容易產(chǎn)生經(jīng)濟、文化、教育、健康等方面的欠缺，生成一種“黑色魔圈”，即劣勢是多重、鏈狀的。鑒于此，近年來，我國認識到少數(shù)民族農(nóng)民機會與能力的雙重缺失及多方交互影響產(chǎn)生的劣勢，并充分肯定個體在生命歷程中的能動作用，重視借助繼續(xù)教育等多方合力破除少數(shù)民族農(nóng)民累積劣勢、消除其絕對貧困乃至相對貧困問題。

（二）研究設(shè)計

為客觀探究繼續(xù)教育破除少數(shù)民族農(nóng)民累積劣勢的價值與行動邏輯，助力鄉(xiāng)村振興，本研究在綜合考量民族、年齡、性別、地域等因素后，最終選取芒果TV2020年推出的“致敬脫貧攻堅決戰(zhàn)決勝之年”特別節(jié)目《石榴花開2》紀錄片和相關(guān)報道為資料來源，選用其中20 個與少數(shù)民族農(nóng)民脫貧相關(guān)的人物與故事案例。這些案例講述了多種差異化脫貧方案，涉及土家族、裕固族、滿族、壯族、黎族、白族、彝族和回族8 個少數(shù)民族，包括老、中、青三代人，其中男性9 人、女性11 人，涵蓋8 個省份和2 個自治區(qū)。在對案例剖析時，具體采用案例分析法，通過對案例文本的內(nèi)容分析和系統(tǒng)理解，把握故事背后的繼續(xù)教育作用過程與情境脈絡(luò)。此外，基于研究的倫理，本研究對案例中的人物姓名均以首字母縮寫形式呈現(xiàn)。

二、繼續(xù)教育破除少數(shù)民族農(nóng)民累積劣勢的價值邏輯

1933年晏陽初在定縣實驗中指出：農(nóng)村普遍存在的四大病害是“愚、窮、弱、私”，主張用文藝教育培養(yǎng)知識力、用生計教育培養(yǎng)生產(chǎn)力、用衛(wèi)生教育培養(yǎng)強健力、用公民教育培養(yǎng)團結(jié)力[6]。此外，1997年在漢堡舉行的第五屆國際成人教育大會提出，成人學習包含職業(yè)、文化、社會和政治層面，忽視其中任何一個層面都是成人學習和工作場所的缺憾[7]。根據(jù)已有研究成果和對少數(shù)民族農(nóng)民脫貧的案例考察，本研究將破除少數(shù)民族農(nóng)民累積劣勢的繼續(xù)教育類型分為職業(yè)技能教育、身心健康教育、文化知識教育和公民教育等四大類型。這四類教育與累積劣勢指向的對象、破除累積劣勢的方式與目標密切相關(guān)。從對象上看，四類教育主要指向處于相對弱勢地位的群體，而這一群體往往存在累積劣勢；從方式上看，它們各有側(cè)重，在對癥下藥的同時又形成合力，指向多重問題，有的放矢；從目標上看，它們與“破除累積劣勢”是手段與目的的關(guān)系：以繼續(xù)教育為先導，以破除累積劣勢為途徑，最終以鄉(xiāng)村建設(shè)為目標。為促進鄉(xiāng)村振興，繼續(xù)教育應(yīng)發(fā)揮補償性和發(fā)展性雙重功能。補償性功能以就業(yè)與健康福祉為取向，側(cè)重彌合少數(shù)民族農(nóng)民知識和技能斷裂，增強生存能力，主要形式為職業(yè)技能教育、身心健康教育；發(fā)展性功能則以內(nèi)生動力與終身發(fā)展為取向，以文化知識教育、公民教育為主要類型，旨在提升少數(shù)民族農(nóng)民可持續(xù)發(fā)展能力?；谒拇箢愋?、雙重功能，遵循破除累積劣勢的分析路徑，可對《石榴花開2》紀錄片中講述的繼續(xù)教育破除少數(shù)民族農(nóng)民累積劣勢的情況歸納如下（見表1），并得到價值邏輯圖（見圖1）。

表1 繼續(xù)教育破除少數(shù)民族農(nóng)民累積劣勢情況

圖1 繼續(xù)教育破除少數(shù)民族農(nóng)民累積劣勢價值邏輯圖

（一）職業(yè)技能教育破除“經(jīng)濟發(fā)展”累積劣勢——提高生產(chǎn)力

累積劣勢理論認為，任何經(jīng)濟劣勢都會導致其他多元劣勢，并直接影響其它劣勢的累積水平。因此，在破除累積劣勢伊始，經(jīng)濟發(fā)展累積劣勢的破除應(yīng)作為重中之重。阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）提出，貧困不僅僅是收入低下，而是對基本可行能力的剝奪[8]，即可行能力不足是貧困的根源。少數(shù)民族農(nóng)民往往人力資本存量低，可行能力弱，通常徘徊于次要勞動力市場，一方面向上流動可能性小，另一方面容易陷入“內(nèi)卷化”[9-10]。生產(chǎn)力薄弱，生產(chǎn)技能落后，而經(jīng)濟上又無通力合作的組織能力是少數(shù)民族農(nóng)民經(jīng)濟落后的重要原因。作為面向就業(yè)、提高經(jīng)濟生活水平的一種繼續(xù)教育，職業(yè)技能教育能夠普及科學知識與技術(shù)，改善生計組織，能夠基于人力資本存量的提升和人力資本結(jié)構(gòu)的改善，提高個體的可行能力、促進勞動力市場中的配置優(yōu)化。作為與經(jīng)濟收益聯(lián)系最為直接的繼續(xù)教育形式，它在促進技能養(yǎng)成、提升就業(yè)能力的基礎(chǔ)上，能帶來更大的就業(yè)保障、更高的薪資、更好的晉升前景與經(jīng)濟上的回報。

具體而言，職業(yè)技能教育主張在普及科學技術(shù)知識的同時，訓練主體參加各種產(chǎn)業(yè)合作的能力，在科學方法與組織合作的指導下，提高其生產(chǎn)力，以解決生計困難、應(yīng)對經(jīng)濟壓迫，主要內(nèi)容包括生計訓練、合作組織制度和動植物生產(chǎn)改進三方面[6]。精湛技藝的獲得與發(fā)揮途徑主要來自于職業(yè)技能教育，而破除經(jīng)濟累積劣勢的關(guān)鍵就在于提升職業(yè)技能。譬如，苗族阿婆們在土家族姑娘TYL 創(chuàng)辦的扶貧車間中，通過接受手工織品技藝的免費培訓實現(xiàn)了就業(yè)。免費手把手的培訓、手法與專業(yè)術(shù)語的統(tǒng)一，使阿婆們手中的線編織出了一個個有故事的產(chǎn)品。XQQ 在從歌手到牛倌再到幫助鄉(xiāng)親們致富的帶頭人的轉(zhuǎn)型過程中，輾轉(zhuǎn)各地進行考察，學習乳牛喂養(yǎng)、疫情防控等知識，最終帶動了鶴峰縣養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。自學電商知識、緊跟農(nóng)村電商浪潮，實現(xiàn)金桔園第一次飛躍后的壯族姑娘LYY，通過接受專家技術(shù)指導、閱讀專業(yè)書籍，其種植技術(shù)得到了提升，知識儲備也愈加豐富。在她的帶領(lǐng)下，全縣實現(xiàn)2.8 萬貧困人口脫貧，她也成為2019年度“全國十佳農(nóng)民”。職業(yè)技能教育既注重傳授現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識與技術(shù)，又注重形成農(nóng)民經(jīng)濟組織，在幫助少數(shù)民族農(nóng)民提升職業(yè)技能，打破“經(jīng)濟發(fā)展”累積劣勢，提高生產(chǎn)力方面發(fā)揮了重大效能。

（二）身心健康教育破除“健康保障”累積劣勢——提高強健力

根據(jù)世界衛(wèi)生組織（World Health Organization）的定義，健康是一種身體、心理及社交上全然良好的狀態(tài)，而不僅僅指未罹患疾病或身體不虛弱[11]。為獲得健康狀態(tài)，人們需提高能力和素養(yǎng)，并有能力管理自己以及后代的健康、疾病或殘疾。這其中所需的知識、技能、行為、態(tài)度，僅靠人生早期的教育和學習是不夠的，需要一生的學習。薩貝茨（Sabates）和哈蒙德（Hammond）認為，高學歷與幸福感、生活滿意度、自尊心及自我效能感呈正相關(guān)，與抑郁風險呈負相關(guān)[12]。接受身心健康教育的成人在心理機能、心理健康及調(diào)適能力等方面均能得到改善，也能夠通過家長受教育程度對子女教育成就的影響，給年輕一代帶來更長遠的健康裨益。一般來講，少數(shù)民族農(nóng)民的身體健康教育主要體現(xiàn)在常見疾病的預防、健康觀念與行為的塑造方面；心理健康教育則主要在于通過疏導少數(shù)民族農(nóng)民的心理防御，引導少數(shù)民族農(nóng)民自尊、自信進而自立、自強，培養(yǎng)正確的價值觀與信念，激發(fā)內(nèi)生力、培養(yǎng)抗逆力。

通過資料梳理可知，因病致貧是少數(shù)民族農(nóng)民累積劣勢的主要成因之一，這種健康保障方面的劣勢累積不僅是橫向多方面的，亦是縱向代際間的。在橫向?qū)用?，身體因素是參與經(jīng)濟活動的前提條件，疾病與殘疾往往使主體缺失于勞動力市場，影響收入，而長期的醫(yī)療負擔也會消耗已有積蓄儲備，健康劣勢橫向蔓延，使得經(jīng)濟、文化、社會參與度等多方面產(chǎn)生劣勢；從縱向來看，擁有疾病成員的家庭往往會采取一系列有害策略應(yīng)對困境，包括讓孩子輟學、限制食物攝入與醫(yī)療保健、貸款等。這會導致家庭當前和未來的利益受到損害，包括心理意志、兒童的教育和人力資本的形成，其后果是終身的，并可能導致貧困的代代相傳。鑒于此，四川省涼山彝族自治州彝海村黨支部書記MQ 針對彝海村環(huán)境衛(wèi)生情況，實施衛(wèi)生積分兌換制度培養(yǎng)村民健康的生活習慣。對于千百年來“院中養(yǎng)牲畜，火塘里做飯”的彝族同胞來說，健康知識、疾病預防知識的普及，使他們從剛開始的不能理解向逐漸移風易俗、改變散養(yǎng)陋習、順應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)轉(zhuǎn)變，衛(wèi)生積分制度正在讓曾經(jīng)的小村莊邁進脫貧之后的新生活。面對牧民缺乏發(fā)展信心、難以做出改變的現(xiàn)狀，裕固族的CXP多次上門進行心理疏導。發(fā)展信心的樹立、自卑心理和“局外人”心理的克服，使牧民做出了嘗試和改變，積極參與到冰雪基地旅游業(yè)建設(shè)中，建起了民宿、增加了收入?？傊?，身心健康教育能夠提高少數(shù)民族農(nóng)民強健力，促進其長遠發(fā)展，而且，此處所指的強健力不僅指體能方面的強健，還包括心理狀態(tài)的積極。

（三）文化知識教育破除“觀念更新”累積劣勢——提高知識力

少數(shù)民族農(nóng)民所處環(huán)境通常相對封閉，向外人學習機會較少。由于受傳統(tǒng)意識和現(xiàn)實不平等因素的制約，他們往往缺乏知識，對環(huán)境變化缺乏理解、對改變自身行為的方法知之較少，觀念更新較慢，自我效能感較低。此外，由于代際傳遞弱勢和受教育程度低，少數(shù)民族農(nóng)民困囿于外顯性的制度文化資本缺失和內(nèi)隱性的文化資本薄弱[13-14]，其原有的生活習慣、思維方式、價值觀念等難以滿足鄉(xiāng)村振興需要。因此，對少數(shù)民族農(nóng)民進行文化知識教育以增加其知識存量、挖掘潛在文化價值是破除累積劣勢的重要價值之一。

文化知識教育的意義在于傳授現(xiàn)代科學知識，解決組間差異，如語言、文化、風俗習慣差異等以適應(yīng)現(xiàn)代文化生活，并使人們對自然環(huán)境和社會生活有相當?shù)男蕾p與了解。對少數(shù)民族農(nóng)民這一特殊群體進行文化知識教育可有效增加其知識存量，挖掘潛在文化價值。一方面，注重對少數(shù)民族農(nóng)民基礎(chǔ)知識、科學知識的傳授，解決語言交流問題。2018年國務(wù)院扶貧開發(fā)辦在涼山彝族自治州啟動全國唯一的“學前學會普通話”行動計劃，LGLY 作為99名推普輔導員之一，認識到在大涼山腹地推廣普通話的必要性。為帶動更多人學習普通話，她在托起沿途十余個彝族村落日常往來的綠皮火車上開展普通話推廣活動，搭建起大山與外界的語言橋梁，為少數(shù)民族農(nóng)民的自我發(fā)展奠定基礎(chǔ)。另一方面，少數(shù)民族具有豐富的民族特色文化，針對少數(shù)民族農(nóng)民開展的文化知識教育在扎根民間傳統(tǒng)藝術(shù)、弘揚民族文化的同時，能挖掘潛在文化資本，讓少數(shù)民族農(nóng)民樹立文化自信。通過對優(yōu)秀民族特色文化的宣揚和繼承，能提升少數(shù)民族農(nóng)民欣賞水平和創(chuàng)新意識，推動鄉(xiāng)村資源全域化整合、多元化增值。例如，土家族姑娘YF 植根芙蓉古鎮(zhèn)傳授傳統(tǒng)文化知識，讓村民們認識到小鎮(zhèn)獨特民族文化的價值，“吊腳樓景觀群”、舞蹈《春夢舍巴巴》等特色民族文化的開發(fā)，為提振芙蓉鎮(zhèn)旅游提供了新業(yè)態(tài)。滿族小伙GLBT 致力挖掘滿族騎射傳統(tǒng)的潛在價值，在大灘鎮(zhèn)脫貧之后，找尋新路徑，通過引入騎射項目，讓這個世代養(yǎng)馬的小鎮(zhèn)發(fā)展成體驗馬文化的旅游小鎮(zhèn)。八部堂民宿的老板、篾匠店的老藝人……越來越多少數(shù)民族農(nóng)民通過文化知識教育認識到民族傳統(tǒng)文化的獨特價值，實現(xiàn)了觀念的更新和知識力的提升。

（四）公民教育破除“社會融入”累積劣勢——提高團結(jié)力

可持續(xù)發(fā)展能力的維持有賴于穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。按照布迪厄（Bourdieu）的觀點，個體持久性社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中蘊含著各種顯性和隱性資源，這些資源構(gòu)成了個體的社會資本[15]。社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的廣泛性、異質(zhì)性與其中潛在的社會資源正相關(guān)，個體的交往范圍越廣，越有助于個體的社會融入。以往，我國少數(shù)民族農(nóng)民的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以說是一種“差序格局”，社會資本存量主要集中在以血緣、親緣、地緣為紐帶的本土性社會關(guān)系之中。這將導致群體的劣勢狀態(tài)進一步固化，將自己逐漸封閉[16]。因此，促進少數(shù)民族農(nóng)民的社會融入，是推進鄉(xiāng)村振興進程的重要一環(huán)。聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《成人學習和教育全球報告（三）》及《成人學習和教育全球報告（四）》中均提到，公民教育既是公民參與積極性的產(chǎn)物，也是全面社會參與的條件[12]，它可以極大影響公民參與積極性、政治表達力以及社會包容性[17]。

我國公民教育主要包括國族精神研究、農(nóng)村自治研究和公民知識教育，以啟發(fā)民族覺悟、訓練自治能力、培養(yǎng)法治精神為最終目的[6]。結(jié)合少數(shù)民族農(nóng)民特質(zhì)來看，其族屬身份相較于公民身份而言更為突顯，社會歸屬感相對較弱。針對這種情況，開展國族精神主題教育以提高其社會認同感十分必要。其次，公民教育通過自治內(nèi)容與組織機制等相關(guān)知識的傳授，能訓練自治人才，以鄉(xiāng)村善治助力鄉(xiāng)村振興。此外，公民知識教育能以公民道德和公民知識兩部分為依托，培養(yǎng)公共心、團結(jié)力、發(fā)展力。概而言之，一方面，公民教育能破除組間差異可能帶來的社會融合壁壘，提高社會融入度，擴大個體社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)規(guī)模，發(fā)揮社會團體力量；另一方面，法律知識的宣傳能提升自我決策、是非判斷能力，向少數(shù)民族農(nóng)民“賦權(quán)”和“增能”，提高其社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)質(zhì)量。例如，回族教授DWG 的“母牛滾動發(fā)展模式”提升了村民們的互助合作能力，助力小岔村摘掉了貧困的帽子。在鄉(xiāng)村振興背景下，“扶貧模式”改革創(chuàng)新為“致富模式”，離不開村民的認同和參與。在公民教育指導下，小岔村村民積極參與鄉(xiāng)村事務(wù)治理，為“致富模式”建言獻策。在自家院子開辦社區(qū)學堂的白族姑娘ZHM，通過開展多種形式的主題教育，使村民了解民族歷史、共享知識?？傊?，在促進少數(shù)民族農(nóng)民成員資格由邊緣性參與向充分參與，提高其團結(jié)力方面，公民教育發(fā)揮著不可替代的作用。

三、繼續(xù)教育破除少數(shù)民族農(nóng)民累積劣勢的行動邏輯

在每個人的生命歷程和發(fā)展中，總會存在障礙與阻抗，但是在另一方面，它們又成為一種發(fā)展和實現(xiàn)生命突破的重要因素[18]。通過上述四個層面累積劣勢的分析，可以發(fā)現(xiàn)繼續(xù)教育在實現(xiàn)生命突破和發(fā)展過程中大有可為。伊列雷斯（Illeris）的整體性學習理論可以用“兩個過程”（見圖2）、“三個維度”來概括（見圖3）。學習的基本過程，一是指個體與環(huán)境的互動，二是指心理上的獲得，而獲得總是在內(nèi)容和動機間產(chǎn)生的。由此，伊列雷斯將學習分為內(nèi)容、動機、互動三個維度，并且將其置于一定的社會情境之中[18]。依據(jù)上述理論及當前鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的時代背景，本研究認為，繼續(xù)教育破除少數(shù)民族農(nóng)民累積劣勢的行動邏輯，也應(yīng)遵循整體性原則，并從革新“理念、內(nèi)容、方式和動機”四方面入手。

圖2 學習的基本過程

圖3 學習的三個維度

（一）革新教育理念，強調(diào)“四育”并行

在當前我國完成脫貧攻堅任務(wù)目標的背景下，如何保障脫貧可持續(xù)性、實現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接是我們面臨的重大課題。脫貧成果說到底是人發(fā)展的成果，鄉(xiāng)村振興究其源要實現(xiàn)人的振興。在新的發(fā)展階段，要明晰繼續(xù)教育的重要價值，堅持系統(tǒng)性與連鎖性，革新“知識技能至上”的偏頗理念。人的發(fā)展與社會的發(fā)展是多方面、全方位的，彼此之間相互影響，只有使各方面都得到滿足，才能實現(xiàn)均衡發(fā)展[6]。鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)興旺是重點、生態(tài)宜居是關(guān)鍵、鄉(xiāng)風文明是保障、治理有效是基礎(chǔ)、生活富裕是根本[19]。職業(yè)技能教育、身心健康教育、文化知識教育、公民教育各有側(cè)重又互為支撐、相輔相成，“四育”并行形成的合力能有效破除少數(shù)民族農(nóng)民累積劣勢，助推鄉(xiāng)村振興進程。少數(shù)民族農(nóng)民通過掌握科學技術(shù)知識、提高生產(chǎn)生活技能，能增加經(jīng)濟收入。在改善物質(zhì)生活后，對自身身體健康與心理健康的關(guān)注能有效預防與應(yīng)對外部沖擊，防止因病返貧，維護脫貧成果長效性。文化知識的傳授對提升少數(shù)民族農(nóng)民的現(xiàn)代文化知識存量、充分挖掘自身及周圍環(huán)境的潛力、創(chuàng)新發(fā)展民族文化資本，具有積極意義。而公民教育在與其它各育相互交織的開展過程中，能培養(yǎng)具有生產(chǎn)力、強健力、知識力與團結(jié)力的鄉(xiāng)村振興建設(shè)主力。質(zhì)言之，在全面推進鄉(xiāng)村振興征程中，應(yīng)革新繼續(xù)教育理念，以提升少數(shù)民族農(nóng)民的自我發(fā)展能力為主攻方向，堅持標本兼治，以“四育”育“四力”。

（二）凸顯民族特色，精準匹配內(nèi)容

累積劣勢的破除過程也是一個不斷學習和成長的動態(tài)發(fā)展過程。在繼續(xù)教育進程中，教育對象雖帶有角色經(jīng)驗，但這一發(fā)展過程不是一蹴而就的[20]，應(yīng)提供契合主體需要的教育內(nèi)容并充分發(fā)揮少數(shù)民族農(nóng)民自身優(yōu)勢，實現(xiàn)長善救失。許多少數(shù)民族農(nóng)民擁有熟練卻未得到充分利用的技能和民族特色文化資本，應(yīng)有針對性地進行認定和轉(zhuǎn)化。少數(shù)民族農(nóng)民的受教育需求存在一般規(guī)律的同質(zhì)性與具體內(nèi)容上的差異性。首先，應(yīng)增設(shè)民族文化教育。針對少數(shù)民族農(nóng)民的群體特色，深入挖掘鄉(xiāng)村特色文化符號、培養(yǎng)文化自信，盤活地方和民族特色文化資源，走特色化、差異化發(fā)展之路，打造一鄉(xiāng)一業(yè)、一村一品的發(fā)展格局，使歷史記憶、地域特色、民族特點融入教育內(nèi)容，以各地資源稟賦和獨特的歷史文化為基礎(chǔ)，有序開發(fā)優(yōu)勢特色資源，保護、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[19]。其次，考慮到少數(shù)民族的語言特性，應(yīng)堅持國家通用語言文字推廣與少數(shù)民族語言文字傳承相結(jié)合。通過開展“學會普通話”行動計劃等方式，能實現(xiàn)語言知識自下而上與自上而下的交互影響，在前喻與后喻式家庭教育過程中，營造良好語言環(huán)境，搭建起少數(shù)民族農(nóng)民與外界的溝通橋梁。而將少數(shù)民族語言與旅游、文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，能在實現(xiàn)少數(shù)民族語言傳承的同時，獲得一定的經(jīng)濟與社會效益。最后，應(yīng)普及科學知識，推進移風易俗。針對少數(shù)民族農(nóng)民存在的一些陋習及法律意識薄弱等問題，應(yīng)倡導科學健康的生產(chǎn)生活方式，發(fā)揮村規(guī)民約的積極作用，還應(yīng)普及法律法規(guī)知識，增強權(quán)利意識，提升自我解決問題的能力。在信息化時代，教育內(nèi)容也應(yīng)動態(tài)調(diào)整，在立足本民族文化基礎(chǔ)上，不斷擴展延伸。

（三）融匯多元方式，建立學習共同體

少數(shù)民族農(nóng)民的特殊性決定了教育方式的不同與多樣，針對個體的特性應(yīng)選用適切的教育方式。薩維科斯（Savickas）認為，生涯主題有一條人物支配性敘事線[21]。基于此，對20 個與少數(shù)民族農(nóng)民脫貧相關(guān)的人物及故事進行梳理后，可將學習的支配性敘事線大致歸納為 “自我知識分析”“知識積累”“知識順應(yīng)”與“知識創(chuàng)造”。根據(jù)主體已有知識基礎(chǔ)的差異與所處的不同階段，應(yīng)靈活運用專題培訓、現(xiàn)場教學、現(xiàn)代學徒制、體驗式學習等多元教育教學策略。一方面，面對基礎(chǔ)知識較為薄弱的少數(shù)民族農(nóng)民，可采取直觀教學以提高有效性；另一方面，晏陽初通過鄉(xiāng)村教育實踐證實最有效、直接的教育方式是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。已進入社會生產(chǎn)生活的少數(shù)民族農(nóng)民閑暇時間較少，勞動教學在避免理論與實踐相脫節(jié)的同時，能真正融入到勞動生產(chǎn)中，實現(xiàn)做中學，并學有所得，在短期內(nèi)獲益。對于少數(shù)民族農(nóng)民來說，與外界聯(lián)系較少，存在學習上的“孤島化”，而富有包容性的“學習共同體”可以提供行之有效的對話渠道，提高主體提出合理想法并就關(guān)切問題展開公開討論的能力，在獲得實踐能力和生活技能的同時，少數(shù)民族農(nóng)民能加深對自身權(quán)利及本地服務(wù)資源的理解，增進對其他族群和鄰里的認識。

（四）激發(fā)學習動機，促進自我發(fā)展

對于廣大成人學習者來說，自我導向?qū)W習是最自然的，也是最好的學習方式[22]。成人在學習開始前就具有一定的角色經(jīng)驗、獨立的自我概念，他們往往抵制那些被人強加的意志[23]。有效的學習需要適度學習動機的支撐，激發(fā)個體學習動機、樹立主人翁意識是少數(shù)民族農(nóng)民破除累積劣勢的重要環(huán)節(jié)。研究愈發(fā)證實，克服學習防御、激發(fā)個體自身的力量是一種重要的干預工具，因為他們本身可能有個人和社會資源以及能力來解決問題。只有激發(fā)內(nèi)部動機，才能充分發(fā)揮少數(shù)民族農(nóng)民的 “可行能力”，使他們依靠自身力量，有效破除累積劣勢。其一，應(yīng)幫助少數(shù)民族農(nóng)民樹立自信。少數(shù)民族農(nóng)民由于長期脫離正規(guī)學習環(huán)境，易對學習產(chǎn)生畏難心理。借助心理健康教育、公民教育等的助推作用，使其充分認識自身發(fā)展?jié)摿?、培養(yǎng)責任感和使命感能有效提升自我效能感、激發(fā)學習動機。其二，民族藝術(shù)活動的合理利用能營造良好發(fā)展氛圍、激發(fā)學習動機。如土家族的原創(chuàng)山歌“脫貧致富奔小康，鄉(xiāng)村振興更興旺”，傳遞了由“脫貧”到“致富”的內(nèi)在思想。將山歌、民族舞進行改編，融入教育內(nèi)容，更具傳播力和感染力，可以使少數(shù)民族農(nóng)民在傳唱中受到啟發(fā)，逐步轉(zhuǎn)變落后思想。其三，充分發(fā)揮典范的表征、示范作用。少數(shù)民族農(nóng)民自身的保守性影響其內(nèi)部動機的外顯，培養(yǎng)示范戶，能激發(fā)觀望群體的主動性，使其積極學習新的科學技術(shù)與生產(chǎn)方式。總之，自我發(fā)展能力的培養(yǎng)是一種長效機制，只有激發(fā)學習動機、糾正認知偏差，才能從根源上破除累積劣勢的困局。