現(xiàn)代視域下的民族舞蹈文化融合

關(guān)辛苗

摘要：新疆是一個(gè)多民族文化融合的寶地，在受歷史和環(huán)境的影響下，致使舞蹈有著許多的相似之處，并糅合了不同的時(shí)空與色彩，有著相同的共性，但又不失自己的個(gè)性。本文就以新疆地區(qū)的巴音郭楞蒙古族薩吾爾登、伊犁哈薩克族黑走馬、察布查爾縣錫伯族貝倫舞等三個(gè)不同地方民族的舞蹈發(fā)展來(lái)做比較，通過(guò)舞蹈的類型、音樂(lè)形態(tài)、現(xiàn)狀等視角，分析在新疆這片土地上的民族文化交融。

關(guān)鍵詞：文化融合? 舞蹈? 蒙古族? 哈薩克族? 錫伯族

中圖分類號(hào)：J705??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）11-0072-04

如果說(shuō)要用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容新疆，那就是五彩斑斕，新疆像一本文化融合的史書，各民族的文化、精神都在此溝通與交流。在新疆，少數(shù)民族人口占新疆人口總數(shù)的60%，眾多民族在這片土地上繁衍生息，各族人民的勤勞智慧凝聚在一起，形成了豐富多彩的具有獨(dú)特地域特征的文化形態(tài)，在中華民族文化中占有著極其重要的地位。這些文化主要包括綠洲農(nóng)耕文化、草原游牧文化、屯墾文化等等;交融與碰撞使新疆這片土地更為精彩，各族鄰里之間的文化交融、藝術(shù)交融、相互學(xué)習(xí)與相互借鑒，使新疆各民族之間產(chǎn)生了更多的包容與開(kāi)放，共同進(jìn)步與發(fā)展;交融促進(jìn)了新疆各民族之間的情感與交流，都是中華民族最寶貴的精神財(cái)富。

一、薩吾爾登、貝倫舞、黑走馬概述

（一）薩吾爾登

“薩吾爾登”舞蹈是土爾扈特蒙古族的民間舞蹈，是歌與舞的統(tǒng)一體，“薩吾爾”是指人與牲畜的兩個(gè)前肢，那么在舞蹈中“薩吾爾”也稱為人的手的意思，也叫“噶爾”;而在錫伯語(yǔ)中“噶爾”也是稱之為“手”的意思;“登”其實(shí)是象聲詞，手在彈撥托布秀爾琴弦時(shí)，發(fā)出“登、登”的聲音，因此“薩吾爾登”一詞的含義就是一種結(jié)合動(dòng)作與音樂(lè)節(jié)奏的概念。薩吾爾登的種類豐富多樣，大部分都是來(lái)自于日常生活中，主要表現(xiàn)日常生活的動(dòng)作和勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)的動(dòng)作，分為男、女、雙人、集體等形式，動(dòng)作隨音樂(lè)節(jié)奏變換來(lái)舞動(dòng)，女舞者動(dòng)作柔軟，男舞者則剛健有力;“薩吾爾登”舞蹈的動(dòng)作發(fā)力點(diǎn)主要有硬肩、碎肩和抖肩，手腕推、揉、拉、提、壓，腳下具有豐富的馬步動(dòng)作。

（二）貝倫舞

“貝倫瑪克辛”是錫伯族舞蹈種類的統(tǒng)稱，“l(fā)un”在錫伯語(yǔ)中是動(dòng)詞性詞綴，“beilun”是動(dòng)詞“beilembi”名詞化的結(jié)果，所以，錫伯族的民間舞蹈“貝倫舞”就是指身體的各個(gè)部位在動(dòng)，簡(jiǎn)單說(shuō)就是跳舞的意思。“貝倫舞”的種類和形式多樣，其有很強(qiáng)的表演性、風(fēng)格性及敘事性，“貝倫舞”的主要?jiǎng)幼髟谟谒闹匦?，雙腿以馬步蹲和交叉蹲為主，手的發(fā)力點(diǎn)由指尖帶動(dòng)手腕，進(jìn)行上下動(dòng)律，雙臂在胸前交替畫圓后雙手空心叉腰，肩膀前后隨動(dòng)，當(dāng)舞蹈達(dá)到高潮時(shí)，一般由男舞者跳出單膝跪地，雙手交替拍地、拍手、拍肩、拍腿，嘴里喊著“嘿、嘿”的吆喝聲，現(xiàn)場(chǎng)氣氛活躍;錫伯族的“貝倫”發(fā)展為很多類，內(nèi)容豐富且表演性強(qiáng)，深受大眾的喜愛(ài)。

（三）黑走馬

“黑走馬”哈薩克語(yǔ)也叫“卡拉角勒嘎”，是模仿黑色的馬在哈薩克族人心中的地位是高尚的、勇敢的，而馬背又能讓哈薩克族人感覺(jué)到一種獨(dú)特的力量存在，所以在聽(tīng)見(jiàn)馬蹄聲和冬布拉聲就會(huì)不自覺(jué)的跳起“卡拉角勒嘎”，它的特點(diǎn)和典型動(dòng)作是雙膝屈膝、重心下蹲、馬步交叉、上身挺直，在表演者進(jìn)行舞蹈時(shí)，隨著音樂(lè)節(jié)奏的變化，表演者的肩膀前后隨節(jié)奏抖動(dòng)，手指尖向內(nèi)扣腕順腰部滑下，翻扭手臂，一些舞藝高超的民間藝人，在進(jìn)入舞蹈高潮時(shí)，就像是在馬背上，雙腿固定，身體幅度前俯后仰，肩部隨身體舞動(dòng)，更是有表演者躺地，以背部為重心支撐點(diǎn)，前后動(dòng)肩，雙手交替下滑，使觀賞者的情緒高漲，在強(qiáng)烈的氛圍中感受到哈薩克族人的熱情與勇敢。

二、舞蹈形態(tài)分析

（一）表演形式

一個(gè)民族的舞蹈藝術(shù)特征、動(dòng)律、體態(tài)等，取決于民族本身的生活習(xí)性;從習(xí)俗、習(xí)慣、環(huán)境因素、宗教等活動(dòng)中來(lái)看，薩吾爾登、貝倫舞、黑走馬舞蹈的表演形式豐富多樣，受地域和人文環(huán)境的影響，有著許多相似之處，從舞蹈類我們大致可以分為以下幾個(gè)類型：勞動(dòng)類、模仿類、情節(jié)類、情緒類、人物類。

1.勞動(dòng)類

（1）蒙古族—— 哈努村薩吾爾登

（2）哈薩克族——搟氈舞、擠奶舞、繡花舞

（3）錫伯族——柴伏耶了貝倫（燒茶貝倫）、發(fā)珍廷額了貝倫（拾糞貝倫）

2.模仿類

（1）蒙古族——愛(ài)來(lái)德比里格薩吾爾登、交熱哈爾薩吾爾登（黑走馬薩吾爾登）、烏孫乃多里干薩吾爾登（水）、索倫薩吾爾登、烏如克特可薩吾爾登

（2）哈薩克族——卡拉角勒哈（黑走馬）、鷹舞、熊舞、抵角戲

（3）錫伯族——朵姆多困貝倫（蝴蝶貝倫）、烏蘭克貝倫（仿形貝倫）、走馬貝倫、恰吾爾登貝倫、大雁覓食貝倫

3.情節(jié)類

（1）蒙古族——錫外德里鄧薩吾爾登（圓形薩吾爾登）、烏鄧薩吾爾登（房門薩吾爾登）、杜爾冬薩吾爾登（綢巾薩吾爾登）

（2）哈薩克族——狩獵舞、搟氈舞

（3）錫伯族——赫合胡拉了貝倫（招妻貝倫）、多了阿了了貝倫（行禮貝倫）、依爾克德克貝倫

4.情緒類

（1）蒙古族——呼爾登薩吾爾登、烏熱里動(dòng) 古薩吾爾登（解繩薩吾爾登）

（2）哈薩克族——卡拉角勒噶（黑走馬）

（3）錫伯族——錫伯貝倫、噶拉十是卡了貝倫（拍手貝倫）、扎克出爾登登貝倫、索可托貝倫（醉酒貝倫）、阿合蘇爾貝倫

5.人物類

（1）蒙古族——拖布肯薩吾爾登、叟呼兒靠克新（瞎子老頭）、早克塞薩吾爾登（直立的薩吾爾登）

（2）錫伯族——阿吉媽么貝倫（小奶奶貝倫）、阿肯保賈肯保貝倫

（二）動(dòng)律特征

1.薩吾爾登、黑走馬與貝倫舞的基本動(dòng)作比較

從歷史和環(huán)境來(lái)看，三個(gè)民族都有過(guò)共同的游牧?xí)r期，但錫伯族受滿清文化的影響，由游牧民族轉(zhuǎn)化為漁獵民族、農(nóng)耕民族;所以不管是從手部動(dòng)作、肩部動(dòng)作還是腿部動(dòng)作來(lái)看，都是具有相通性的，三者風(fēng)格和特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下：

從手部動(dòng)作來(lái)說(shuō)，手腕的提、壓、推、拉、繞，揉是三者共同的共性，唯一不同的是發(fā)力點(diǎn)的運(yùn)用;①在跳薩吾爾登中多靠手腕發(fā)力，小拇指外側(cè)帶動(dòng)向里繞，帶動(dòng)胳膊肘;②在跳黑走馬時(shí)，手腕的發(fā)力是向里的，同時(shí)手指尖帶力去找小臂順勢(shì)向下延伸，有時(shí)是半握拳式，多以揉手與里轉(zhuǎn)腕為主;③在跳貝倫舞時(shí)，手指向上挑動(dòng)，帶動(dòng)手腕的提和壓，發(fā)力干脆，指尖帶動(dòng)，在胸前交叉畫圓;雙手空拳叉腰，肩部自由靈動(dòng)是三者最典型的共性。

從肩部動(dòng)作來(lái)看，三者典型動(dòng)作就是雙手叉腰，前后動(dòng)肩;①在跳薩吾爾登時(shí)，根據(jù)音樂(lè)的節(jié)奏變化來(lái)控制肩部的抖動(dòng)，以前后動(dòng)肩、上下碎肩為主;②在跳黑走馬時(shí)，肩膀上下微顫、顫動(dòng)均勻，區(qū)別于內(nèi)幕地區(qū)蒙古族的柔肩和聳肩，也沒(méi)有“甩肩”的動(dòng)作;③在跳貝倫舞時(shí)，前后動(dòng)肩與上下顫動(dòng)基本是同時(shí)進(jìn)行，主要還是以前后動(dòng)肩為主，在特定的貝倫舞中，才會(huì)出現(xiàn)專門的上下動(dòng)肩。

2.動(dòng)作語(yǔ)匯

表演性、自由性、模仿性這三點(diǎn)，很好的說(shuō)明了這三個(gè)民族的共通性，三者都屬于是民間流傳下來(lái)的舞蹈，也是在民間普及率最高的群眾性舞蹈;筆者發(fā)現(xiàn)在最典型的動(dòng)作中，三者的共通性都有以下幾點(diǎn)：

表演性：從不同角度來(lái)看，“薩吾爾登”“黑走馬”“貝倫舞”就是融合歌舞、動(dòng)聽(tīng)的曲目、器樂(lè)、動(dòng)作等來(lái)表現(xiàn)人民對(duì)美好生活的追求?！八_吾爾登”舞蹈比較注重圓圈的形式，在跳起“薩吾爾登”舞蹈時(shí)，大家都圍坐成大圓圈，拍手或吆喝起來(lái)，先由一兩位舞者進(jìn)行表演，隨后開(kāi)始邀請(qǐng)其他人一起共舞，增加歡樂(lè)的氣氛。從“黑走馬”一詞中，我們就能看出它的表演性質(zhì)，模仿黑色的駿馬，不僅是體現(xiàn)出哈薩克人的英勇，更能展現(xiàn)出在生活等處處方面像黑駿馬一樣奔跑在前?！柏悅愇琛钡谋硌菪愿嵌喾N多樣的，不管是在節(jié)慶、婚禮、還是演出中，我們必能見(jiàn)到的就是“貝倫舞”，節(jié)奏由慢到快遞進(jìn)，舞者根據(jù)曲目的變換調(diào)整舞種，互動(dòng)性強(qiáng)，在民間更為活躍。其實(shí)三者的表演性都是共通的，主要體現(xiàn)著與自然、動(dòng)物、生產(chǎn)生活、勞動(dòng)等方面的表演特征，極其富有生活化。

自由性：不同的場(chǎng)合，不同的人群，不同的音樂(lè)，每個(gè)人能跳出自己獨(dú)有的風(fēng)格，不去規(guī)定動(dòng)作，尊重舞者的自由發(fā)揮，正是這種的“自由性”，使“薩吾爾登”“黑走馬”和“貝倫舞”得到很好的融合與創(chuàng)新。

模仿性：從三者的舞種分類我們就能看出，舞蹈與自然是密不可分的，通過(guò)模仿人、動(dòng)物、水等，體現(xiàn)舞蹈中的精神特質(zhì)、對(duì)大自然、對(duì)動(dòng)物以及人類對(duì)幸福生活和美好愛(ài)情的追求。尤其是從“薩吾爾登”和“黑走馬”中我們能感受到“馬”的重要地位，將對(duì)馬的審美意識(shí)滲透到舞蹈中，從模仿馬的動(dòng)作中了解蒙古族與哈薩克族的馬背精神。

三、音樂(lè)形態(tài)分析

“托布秀爾”“東布爾”和“冬不拉”的旋律及曲調(diào)比較單一，都屬于二弦琴，旋律及線條的起伏不明顯，曲譜以同一音色重復(fù)為主，很少會(huì)有跳音出現(xiàn)，在演奏整首曲目時(shí)，全曲由一到兩句主旋律貫穿始終，演奏者在展示自己的演奏技術(shù)時(shí)，會(huì)加入即興成分。目前普及的曲目中“托布秀爾”有12種旋律，“東布爾”有普及的12種曲目，“冬不拉”曲目也有十幾種。

從音樂(lè)的旋律，我們可以知道，蒙古族的“托布秀爾”、錫伯族的“東布爾”和哈薩克的“冬不拉”的節(jié)奏會(huì)隨著旋律的改變而變化著，根據(jù)作者在第二節(jié)舞蹈形態(tài)分析中，將薩吾爾登、貝倫舞和黑走馬分為勞動(dòng)類、模仿類、情節(jié)類、情緒類和人物類，這些分類特征又與民族的文化有著密切聯(lián)系。蒙古族與哈薩克族都是馬背民族，所以在音樂(lè)的節(jié)奏上最典型的就是“馬蹄節(jié)奏”，這種連奏所產(chǎn)生的節(jié)奏與馬奔跑的節(jié)奏相似，即前八后十六的節(jié)奏型，所以在民間中也有“馬蹄節(jié)奏”一說(shuō)，這種節(jié)奏型的舞蹈舞者的表演力極強(qiáng)，動(dòng)作張弛有力，腳下模仿馬行走或奔跑的動(dòng)作;錫伯族的“東布爾”節(jié)奏型一般以2/4、3/4、4/4等單拍為主，主要表現(xiàn)日常生活生產(chǎn)的情節(jié)及情緒。

四、發(fā)展現(xiàn)狀

民族歷史文化的底蘊(yùn)博大而厚重，為民族的舞蹈提供了有氧的文化生態(tài)環(huán)境和肥沃的生活創(chuàng)作土壤，蒙古族的薩吾爾登、哈薩克族的黑走馬、錫伯族的貝倫舞，以淳樸、熱情、陽(yáng)剛的審美價(jià)值和多彩的表現(xiàn)形式，更加深化了民族之間的情感及思想內(nèi)涵。通過(guò)筆者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，薩吾爾登、黑走馬、貝倫舞的傳承方式主要是以環(huán)境傳承、群眾間的傳承、社會(huì)傳承及師承傳承為主，加大保護(hù)力度，相繼出臺(tái)各種保護(hù)和繼承民間舞蹈的政策法規(guī)，同時(shí)也將具有代表性的舞蹈納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，不斷地研究和探索。近年來(lái)，在大眾群體的保護(hù)和傳承中，使得這三個(gè)民族的舞蹈以更新穎的方式出現(xiàn)在大眾面前。

隨著5G時(shí)代的到來(lái)，現(xiàn)代電子科技的迅速發(fā)展和越來(lái)越趕新潮的人們，使傳統(tǒng)的民間舞蹈受到時(shí)尚文化的沖擊，但是這也是一個(gè)新的契機(jī)，我們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以看到民族的舞蹈與新媒體的融合，不僅普及推廣了民族本身，更是在動(dòng)作語(yǔ)匯上出新，也擴(kuò)寬了民族舞蹈的發(fā)展空間。究其原因，傳統(tǒng)的舞蹈在形式上已經(jīng)很難滿足當(dāng)今社會(huì)的審美需求，所以新媒體以新的方式對(duì)民族舞蹈本身藝術(shù)生命的繼續(xù)延續(xù)，使其的創(chuàng)作觀、思想觀更為新穎，促進(jìn)了中國(guó)民族民間舞蹈的多元發(fā)展，同時(shí)也為新疆地區(qū)民族舞蹈的文化發(fā)展方向鋪路指引。

五、民族文化融合的意義

新疆多民族文化長(zhǎng)期共存，各個(gè)民族從不同的時(shí)期遷入新疆，經(jīng)歷了悠久的民族融合與民族遷徙歷史，形成了新疆多民族共存的特有格局。蒙古族、哈薩克族、錫伯族就是典型的民族融合典范，三個(gè)民族都有著遷徙的經(jīng)歷，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，游牧文化、農(nóng)耕文化在它們身上不斷進(jìn)行著融合與碰撞?！拔幕且环N觀念與思想的發(fā)展史，文化是一種人類的生活方式，文化是一種人類精神活動(dòng)的結(jié)果，這種精神活動(dòng)與觀念性的、實(shí)踐性的活動(dòng)根本的不同之處在于，它直接關(guān)乎人類的情感態(tài)度，具有認(rèn)識(shí)世界的價(jià)值”。①中華民族的歷史是一個(gè)不斷互動(dòng)和融合的發(fā)展史，首先就是文化上的融合，可見(jiàn)文化融合在民族中的重要性，筆者認(rèn)為為了更好地促進(jìn)多元民族文化的交融交流，應(yīng)該盡可能地在多元民族文化融合中尋求共同經(jīng)歷的歷史和價(jià)值目標(biāo)，通過(guò)蒙古族、哈薩克族、錫伯族的價(jià)值認(rèn)同，使民族認(rèn)同產(chǎn)生一定的交集，進(jìn)而從舞蹈、音樂(lè)等方面尋找共通性，本質(zhì)上促進(jìn)民族間的文化交流交融的共同價(jià)值體系，同時(shí)也是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的重要途徑。

六、結(jié)語(yǔ)

新疆的歷史文化離不開(kāi)各民族之間的相互融合與包容，蒙古族的東歸、錫伯族的西遷，都彰顯了愛(ài)國(guó)主義的情懷與使命。正是這樣的精神讓各族群眾相聚在這片美麗的土地上，使其保留和傳承下來(lái)的文化藝術(shù)才能像現(xiàn)在一樣得到很好的交融與發(fā)展，在吸收與接納的同時(shí)，尋找到自己獨(dú)有的個(gè)性，更好地彰顯出民族的魅力。

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