斯拉夫神話(huà)與中國(guó)神話(huà)中的“火”意象對(duì)比

劉曉萱 王海霞 宗曉慶 張悅

摘要：神話(huà)是人們想象的有一定依據(jù)的傳說(shuō)。神話(huà)中神的形象多數(shù)擁有非同凡人的力量，是古人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和美好愿望的精神寄托。神話(huà)故事可以表達(dá)人對(duì)超過(guò)自然的能力的崇拜、斗爭(zhēng)和對(duì)美好理想的向往及文化現(xiàn)象的內(nèi)涵的多樣理解以及對(duì)虛擬的故事中都要具有高度的哲學(xué)、藝術(shù)。本文從神話(huà)的一隅——“火”入手，通過(guò)對(duì)比斯拉夫神話(huà)與中國(guó)神話(huà)中的“火”的意象，探究斯拉夫民族與華夏民族中共同的文化因素，從而更加深入了解兩個(gè)民族的個(gè)性、民族文化精神和宗教文化色彩。

關(guān)鍵詞：火;宗教;自然

一、斯拉夫神話(huà)中的“火”

水是人類(lèi)賴(lài)以生存的必然條件，同樣，“火”也是人類(lèi)生產(chǎn)生活不可或缺的重要組成部分?；鹪诠潘估蛉说男叛鲋姓紦?jù)重要地位，在東正教傳入羅斯前，古斯拉夫人相信并崇拜多位神靈的宗教，即多神教"（язычество）”，相信有眾多神靈的存在，相信“萬(wàn)物皆有靈”。他們具有不同的或高或低能力，但卻影響人類(lèi)的生活甚至影響一個(gè)人的命運(yùn)，令人心生敬畏。傳說(shuō)中有各種神靈，其中就有火神（дух огня）。人們把火神叫做“斯瓦羅格（Сварог）。

“火”從出現(xiàn)至今對(duì)俄羅斯人的思想活動(dòng)和生活勞動(dòng)起著至關(guān)重要的作用。在俄羅斯的眾多宗教中，薩滿(mǎn)教是傳統(tǒng)時(shí)期一個(gè)重要的宗教。金帳汗國(guó)統(tǒng)治時(shí)期的俄羅斯逐步東方化。在這一時(shí)期，東蒙古文化對(duì)俄羅斯文化產(chǎn)生了不可小覷的影響。蒙古人將許多自然物當(dāng)做神靈，例如：太陽(yáng)、火、水等，其中，他們所信奉的薩滿(mǎn)教中有一個(gè)叫做“火凈禮”（Очищаюшие костры）的儀式，其過(guò)程大致如下：生兩堆火，火堆旁安置兩個(gè)矛，在毛尖處系繩，繩上綁有布條。人與牲畜從布條下的兩堆火之間通過(guò)。在蒙古人看來(lái)，如果一個(gè)人有不好的意圖或者帶有毒物，火就會(huì)把所有的惡物都帶走。其實(shí)在歷史上，一些羅斯王公并不了解蒙古人的這一禮儀，他們認(rèn)為這是蒙古人在羞辱自己，所以在進(jìn)諫可汗時(shí)拒絕蒙古人的儀式要求，最終導(dǎo)致失去了性命。但由此也可以看出，在古俄羅斯火也帶有清潔的功能。除此之外，火還被賦予可以?xún)艋淖饔谩?/p>

從古羅斯人流傳至今的習(xí)俗表明火可以減輕毒藥的效力。人們認(rèn)為古羅斯水神“庫(kù)巴拉”是來(lái)源于купать和купанье，節(jié)日期間人們將一個(gè)稱(chēng)為庫(kù)帕羅的木偶扔到水中，并在河邊點(diǎn)起篝火，參加儀式的人們都要跳過(guò)篝火，這樣才能保證莊稼的豐收，人們跳過(guò)篝火時(shí)高度越高，莊稼的產(chǎn)量也就越高。從庫(kù)帕羅的詞源和節(jié)日期間舉行的儀式中都可以看出斯拉夫人對(duì)火的崇拜。正是從那一天起，人們認(rèn)為火能給人戰(zhàn)勝惡魔的力量。更加神奇的是，在庫(kù)巴拉之夜有一種被稱(chēng)之為"永不熄滅的神火"（живой бессмертный огонь），因?yàn)檫@種火不需要借助其他火源就可以將篝火點(diǎn)燃。在人們看來(lái)，神圣的火可以使自己的肉體和靈魂都得到凈化，使人的身體、靈魂不遭受到其他黑暗、邪惡、污穢等其他污染的影響?，F(xiàn)在有一些習(xí)俗就是關(guān)于火的，如：母親會(huì)將孩子生病時(shí)候所穿的衣服扔入所搭建的篝火里，人們認(rèn)為火可以將疾病同衣服一同燒掉;在年輕人的聚會(huì)時(shí)，通常會(huì)擺放庫(kù)巴拉篝火，火在空中放射，象征百年的焰火。

俄羅斯人認(rèn)為火具有懲罰作用。像水能引起水災(zāi)，同樣火能引起火災(zāi)，俄羅斯人認(rèn)為是上帝為了懲罰民眾所以降下火災(zāi)。古斯拉夫人認(rèn)為，雷神（Перун）是具有懲罰權(quán)力的火神。雷神可以控制雷、雨、電。雷電過(guò)后便下起了傾盆大雨，洪水滾滾淹沒(méi)了莊稼，沖毀了房屋，這是上帝對(duì)人類(lèi)所犯下罪行的懲罰。人們相信女巫是真實(shí)存在的，并且認(rèn)為女巫的一切行為包括她的眼神、動(dòng)作甚至是一句話(huà)都能將人、牲畜等一切有靈魂以及所有沒(méi)有靈魂的東西毀滅掉。庫(kù)巴拉節(jié)的主要儀式之一就是燒死女巫，人們用草扎成女巫的形象或者用馬的頭骨等代表女巫的東西扔入燃燒的火堆里，以此表明女巫及她的巫術(shù)已被消滅。如果一個(gè)人不遵守誓言，當(dāng)他從火中撿出熾熱的鐵時(shí)，那么他就會(huì)被熱的鐵燒傷。反之，倘若他不背棄自己的誓言，上帝將與他同在，他去拿那個(gè)熱鐵的時(shí)候?qū)⒉粫?huì)受到傷害。今天，有關(guān)于火的話(huà)題被大家談?wù)摰降臅r(shí)候，人們關(guān)于她的印象是可怕的，會(huì)燃燒包括自己相關(guān)的所有事物，所以要謹(jǐn)慎小心。

火還具有預(yù)測(cè)未來(lái)的功能。眾所周知，火能夠發(fā)光、發(fā)熱。人們利用火的這些屬性，將火用作占卜工具，來(lái)預(yù)測(cè)人們的婚姻成功與否、生命的長(zhǎng)短和死亡的時(shí)間以及方式。人們?cè)趹c祝庫(kù)巴拉節(jié)時(shí)，由女孩挑選自己中意的男孩，兩人手牽手一起跳過(guò)篝火。在跳躍時(shí)如果兩人牽著的手沒(méi)有分開(kāi)，那么就認(rèn)為雙方會(huì)將會(huì)組建家庭;而如果雙方的手被分開(kāi)了，女孩就會(huì)去選擇其他男孩再完成這一過(guò)程。在這過(guò)程中成功的一對(duì)新人會(huì)互換花環(huán)，用篝火點(diǎn)燃花環(huán)然后將其放至水面，這一被點(diǎn)燃的花環(huán)象征著兩人未來(lái)的生活，燃燒的火焰稱(chēng)為稱(chēng)為“庫(kù)巴拉圣火” （живой огонь Купалиницы）。

四類(lèi)有關(guān)“火”的成語(yǔ)諺語(yǔ)：

1.自然類(lèi)（мир природы）：Дыма без огня не бывает（無(wú)火不生煙，無(wú)風(fēng)不起浪）， до огня（天黑前），огнём блестеть（閃閃發(fā)光）等。

2.社會(huì)類(lèi)（социальный мир человека）：Правда в огне не горит и в воде не тонет（真金不怕火煉），в огне не гореть и в воде не тонуть（入火不燒，入水不沉），огнём и мечом（用火與劍）等。

3.生活類(lèi)（быт человека）：играть с огнём（玩火），полоскать огнём（射擊，пройти огонь и воду（飽經(jīng)滄桑）等。

4.情感類(lèi)（эмоциональное состояние человека）：в огонь и в воду（赴湯蹈火），Бояться как огня（畏之如火），гори огнём（見(jiàn)鬼去吧）等。

二、中國(guó)神話(huà)中的“火”的意象

在中國(guó)燧人氏是文獻(xiàn)記錄中最早的火神形象，文獻(xiàn)記載燧人氏從大自然中獲取火源到人工取火的過(guò)程，這也是早期人類(lèi)社會(huì)的一項(xiàng)先進(jìn)性突破?！渡袝?shū)大傳》中記載："遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì)，火，太陽(yáng)也。陽(yáng)尊，故托遂皇于天。"在原始社會(huì)時(shí)期各民族大都是母系社會(huì)，因此除了燧人氏是男性神的形象，其他民族早期火神大都是以女性神的形象出現(xiàn)的，這也是早期母系氏族社會(huì)的一個(gè)文化縮影。《左傳·昭公九年》曰：“火，水妃也”。根據(jù)史料薩滿(mǎn)教的火神被稱(chēng)為火神奶奶，而蒙古人的火神被稱(chēng)為火母，相反，漢族在發(fā)展過(guò)程中父系社會(huì)占領(lǐng)了主導(dǎo)地位，因此漢族的火神受父系社會(huì)文化的影響，男性火神居多。與此相對(duì)，漢族火神大都是以男神的形象出現(xiàn)的，這樣同時(shí)成為了中華民族中漢族父系社會(huì)文化的剪影，也同樣說(shuō)明兩者火神形象的不同之處。在漢族文化中，大多數(shù)人都認(rèn)可擁有火神地位的祝融。在《山海經(jīng)海外南經(jīng)》中提到，南方有一稱(chēng)名為祝融的神，祝融擁有野獸的身體結(jié)構(gòu)，但是卻有一張人一樣的臉龐，坐騎為兩條龍，祝融這一神的形象刻畫(huà)出了具體人們知道的物象，從中可以看出火神祝融這一形象在漢族文化中具有一定的物性特點(diǎn)。“融”字來(lái)源于昆蟲(chóng)，這表明它最早與昆蟲(chóng)有著緊密的聯(lián)系。在中國(guó)古代，炎帝又被稱(chēng)為"赤帝"，是因?yàn)檠诪榛?，而火染紅。黃色，紅色和黑色是中國(guó)古代民間中人們所信奉的火神的主要顏色。其中藏族的火神有五個(gè)不同的形象。換種說(shuō)法，人們賦予自然神的某種神性，都是與該自然神本身相連的自然現(xiàn)象有密切的聯(lián)系，神性的出現(xiàn)是與自然現(xiàn)象本身存在的力量相輔相成的。根據(jù)她的記錄，許多與火有關(guān)的鬼怪或靈物都有一個(gè)共同點(diǎn)——她們的顏色相同。在古代，有這樣一個(gè)說(shuō)法，鳥(niǎo)啄樹(shù)產(chǎn)生火。這些鳥(niǎo)似乎都有一個(gè)共同的特征：或赤足、或朱啄、亦或紅羽;有一些鳥(niǎo)通身是紅色，一句話(huà)來(lái)說(shuō)，他們身上一定具有火一樣顏色。隨著人類(lèi)社會(huì)的漸漸發(fā)展，不斷發(fā)現(xiàn)人與火之間的關(guān)系也更為密切?；鹨矎脑紗我坏纳a(chǎn)工具逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯畹囊徊糠?，在這種轉(zhuǎn)變過(guò)程中，人們對(duì)于其“物質(zhì)”的觀念逐漸淡化，也在逐步充實(shí)其精神意義。從《商伯盜火》的神話(huà)中可以看到一個(gè)更加趨于人形的火神形象。不難看出，火神的演變，從以前過(guò)渡到現(xiàn)在，人們將更多的“人”的元素融入火神形象中，使之更加人性化。它不僅表現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，更體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化觀念逐步適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

三、斯拉夫火神話(huà)與中國(guó)火神話(huà)中相同的文化

（一）人類(lèi)表現(xiàn)出對(duì)火的敬畏

毋庸置疑這加速了人類(lèi)文明的進(jìn)程。而凡事都有兩方面，在使人受益的同時(shí)我們也不能忽視它的毀滅之力，這種毀滅的力量是非同小可的。在《左傳·宣公十六年》中就有相關(guān)描寫(xiě)。理解為，一切被人類(lèi)掌握并且使用的火稱(chēng)之為火，而無(wú)法駕馭的火比如天降大火則為災(zāi)難。”相似論述在《釋名·釋天》中也有記載。說(shuō)的是火的毀滅力量是十分強(qiáng)大的，一切丟入火中的東西都會(huì)遺失殆盡。因?yàn)楣湃说纳a(chǎn)力十分低下，再加上認(rèn)知能力尚不成熟，所以他們都害怕自然中的火，這種害怕逐步演變?yōu)榫次吩俚骄囱?，于是誕生了眾多火神形象，古人崇拜火神希望其能夠化解火災(zāi)等自然災(zāi)害。

（二）人類(lèi)表現(xiàn)出想要征服自然的愿望

在原始時(shí)期，各方面條件不足導(dǎo)致人們的生命極其脆弱。在神話(huà)中了人類(lèi)對(duì)大自然的敬畏，更表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)強(qiáng)大力量的憧憬，甚至產(chǎn)生了想要凌駕于生命之上的想法。古人在尊重火的基礎(chǔ)上想要駕馭火，并且擁有火的神秘力量，于是便塑造出火神的形象。以往掌管火種并且立功之人也都被尊為火神，正是這種感情的最典型的體現(xiàn)?；鹕襁@一形象的誕生表明了先人們征服火利用火的美好愿望。比如古希臘神話(huà)中的普羅米修斯，偷取天火就是為了造福于人類(lèi)。

當(dāng)然，我們?cè)诳偨Y(jié)二者相同的文化因素的同時(shí)，還要考慮到不同點(diǎn)。比如，在中國(guó)神話(huà)中，火神多作為半人半獸的形象出現(xiàn)，而在古希臘神話(huà)中，我們更常見(jiàn)到的是人神同形的火神形象。這是因?yàn)樨灤┱麄€(gè)中國(guó)神話(huà)演變歷史過(guò)程中始終是“天人合一”的思想，而古希臘關(guān)于“天”與“人”的關(guān)系正與我們相反，他們堅(jiān)持“天人相分”。我們研究神話(huà)，是為了更加豐富且深入地去認(rèn)識(shí)和了解那些在遠(yuǎn)古時(shí)期，在文字文明形成以前的神秘歷史。

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