從“商朝青銅文化”問題看“感、知”歷史

何引芬

“歷史”學(xué)科理想的育人價(jià)值在于它所蘊(yùn)含的宏大時(shí)空感與洪荒縱深中的生命狀態(tài)和精神文化。中學(xué)歷史教學(xué)中，如果只關(guān)注“知識(shí)”而忽視了學(xué)生進(jìn)入歷史時(shí)的“心靈”準(zhǔn)備，那么，再浩瀚的歷史知識(shí)也培育不了深沉的、具有博大情懷的人。作為中國(guó)文明起點(diǎn)的夏商周三代歷史之神秘、20世紀(jì)初夏商周斷代工程成果之豐碩，恰可成為實(shí)踐一堂“感”“知”并舉的歷史課的資源。因此，本文嘗試以“商朝青銅文化”為切入口，通過商代青銅器紋飾知識(shí)和商朝如火烈烈的時(shí)代觸感，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)商朝歷史中真正做到溝通漫長(zhǎng)時(shí)空以生成深刻的理解與啟發(fā)。

一、“感”商器之“獰厲”

夏商周歷史反映了中國(guó)文化文明初現(xiàn)、時(shí)代鼎革的重要特征。夏代初入青銅時(shí)代的轉(zhuǎn)型意義、商人沉重神秘的巫史文化、周代禮樂和諧的秩序感都體現(xiàn)了早期中國(guó)文明的一次次重大突破與變化。三代俱往矣，但三代留下的青銅器卻成為了反映時(shí)代的重要載體。為此，筆者挑選了夏商周具有代表性的6件青銅器，讓學(xué)生借助最直接的感官感受去體會(huì)不同的時(shí)代光譜打在一件件青銅器上的底色。

網(wǎng)格紋鼎：1987年河南偃師出土。中國(guó)迄今所見最早的銅鼎。

墻盤：1976陜西寶雞出土。盤底部鑄284字銘文。

婦好鉞：1979年安陽(yáng)殷墟出土。中國(guó)迄今所見最早的青銅鉞。

毛公鼎：1843陜西寶雞出土。鼎內(nèi)壁有約500字的銘文。

管流爵：喝酒的爵，狹長(zhǎng)器身下還有假肚。

后母戊鼎：1946河南安陽(yáng)出土。迄今中國(guó)最大最重的青銅器。

給學(xué)生展示了6件青銅器，描述其外觀樣式和基本信息，然后要求學(xué)生完成兩項(xiàng)任務(wù)：1.給6件青銅器各下一個(gè)擬人的形容詞。2.對(duì)6件青銅器進(jìn)行分類并給出分類標(biāo)準(zhǔn)。本環(huán)節(jié)最后，學(xué)生對(duì)青銅器的描述有：矮胖、粗糙、破爛、威武、肅穆……;學(xué)生對(duì)6件青銅器的分類則多按顏色、器形、功能等標(biāo)準(zhǔn)。

兩項(xiàng)任務(wù)意在引導(dǎo)學(xué)生帶著“感情”去“審美”青銅器，即基于感官感受對(duì)其分類比較以探索辨別不同時(shí)期的青銅器的“氣質(zhì)”差異。但是學(xué)生基本沒法做到僅僅基于“感覺”便體會(huì)到時(shí)代迥異投射在青銅器上異樣風(fēng)格?？梢?，懸浮于空中、沒有知識(shí)根基的感覺審美是無(wú)法落實(shí)的。感覺審美的生成需要有一定知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的鋪墊，知識(shí)之外的感觸是不真實(shí)的。由此，進(jìn)一步展開教學(xué)過程，以商代青銅器為例，引導(dǎo)學(xué)生去剖析青銅器本身的意味，然后借助“知識(shí)”去“感受”商朝的時(shí)代氣氛。

二、“知”商器之“饕餮”、“夔”

“商鼎以巨大的尺寸，方正的造型，獰厲的動(dòng)物紋飾突出其神圣、威嚴(yán)” [1]，其中，布滿青銅器身的“紋飾”背后的歷史信息則更能讓學(xué)生感受商代的時(shí)代特征。

（一）夔紋——祖先崇拜

“商朝青銅紋飾最多的是動(dòng)物造型，又以饕餮獸面紋為主”[2]，饕餮獸面紋是“由兩條相對(duì)的夔紋組成”[3]的“雙夔狀”紋飾。那么，“饕餮紋”“夔紋”在青銅器中的高出鏡率是否有什么歷史信息可以挖掘？對(duì)“夔紋”的知識(shí)探索能否幫助學(xué)生感受“商”的時(shí)代氣質(zhì)呢？

首先，給學(xué)生展示了大量商代的青銅器，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)商代青銅器中頻繁出現(xiàn)一些“對(duì)稱紋飾”，然后再展示圖示，告知學(xué)生學(xué)界常將此種由兩個(gè)單獨(dú)的“夔紋”對(duì)稱咬合形成的“怒目、巨齒、利爪、大嘴”的紋飾稱之為饕餮紋。

“夔”是什么？當(dāng)學(xué)生對(duì)“夔”產(chǎn)生好奇感時(shí)，筆者告訴學(xué)生，在甲骨卜辭中，我們找到了“夔”。提供“夔”字，然后讓學(xué)生嘗試去描述象形字“夔”。學(xué)生有說：是野獸、是鳥、是一只腳的恐龍、是人……在學(xué)生更加好奇的情況下，筆者再提供商代關(guān)于“鳥”的傳說與記載材料。

1.《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》：“天降玄鳥、降而生商……古帝命武湯，正域彼四方?！盵4]

2.《史記·殷本紀(jì)》：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！盵5]甲骨卜辭片中找到的“鳥頭人身一足”的“夔”字（下圖）[6]。

“夔”可能是什么？學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行猜測(cè)，鳥頭人身一足的“夔”與文獻(xiàn)中關(guān)于商人祖先“契”的“玄鳥傳說”是否有關(guān)呢？然后筆者再把甲骨卜辭中關(guān)于“夔”的前后完整記載呈現(xiàn)出來(lái)。

“惠高祖夔祝用王受又”（《殷契粹編》[7]）

“戌貞其告秋于高祖夔”（《殷契粹編》[8]）

青銅禮器上的“夔”可能要說明什么？學(xué)生結(jié)合后世文獻(xiàn)、一手甲骨文等多重史料的互相佐證形成一種推測(cè)：“夔”可能是一種“神”、“神獸”，而“夔”字具有“鳥”的屬性可能與商人的祖先崇拜有關(guān)。由此，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步分析：作為禮器的青銅器本身具有“肯定自身、保護(hù)社會(huì)、協(xié)上下承大體的禎祥意義”[9];加上禮器上又頻繁出現(xiàn)與祖先傳說有關(guān)的“夔”紋，這一定上能折射出：作為文明初現(xiàn)時(shí)期的商有著祭祀鬼神祖先[10]的傳統(tǒng)習(xí)俗。

（二）夔紋——戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐

繼續(xù)給學(xué)生提供另外一些青銅器上“立體”的“夔”、“饕餮”。在婦好鉞、司母戊鼎、饕餮食人卣等青銅器上，平面抽象的“饕餮”、“夔”被更立體地展現(xiàn)出來(lái)，而這些立體的“饕餮”“夔”似乎咬含著什么東西——“人頭”。

為什么“夔”咬著人頭？有學(xué)生猜測(cè)是：是商王、是器物主、是人牲人祭?；趯W(xué)生的猜測(cè)，向?qū)W生提供安陽(yáng)殷墟祭祀坑、武官村大墓的考古成果，讓學(xué)生結(jié)合材料解釋自己的猜測(cè)，大多數(shù)同學(xué)猜測(cè)是人祭。

遺骨大都被砍去頭顱，許多人架的頸椎上留有明顯的刀痕……（M39遺骨）皆為男性青壯年，頭皆被砍去。[11]（安陽(yáng)殷墟祭祀坑M39）

什么人？如果“夔口中的人頭”是商人用來(lái)“祭祀祖先的人牲祭品”，那么這些人牲是什么人呢？學(xué)生猜測(cè)：奴隸、婦女……筆者再次提供材料，讓學(xué)生結(jié)合材料大膽猜想小心佐證。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)、后世文獻(xiàn)、一手甲骨文記載學(xué)生猜測(cè)：人頭應(yīng)該是商人奴隸，根據(jù)文獻(xiàn)的記載，他們應(yīng)是商人口中的“夷人”，而商人奴隸的來(lái)源可能是戰(zhàn)爭(zhēng)所獲的異族俘虜。

《大誓》記載周武王曾說過：“紂有億兆夷人”。[12]

甲骨文中有“執(zhí)俘”、“獲羌”等記載、殷墟中有關(guān)人祭的甲骨有1350片多。[13]

小屯南地H33祭祀坑內(nèi)有一男性成年者的骸骨上還留有一銅鏃。[14]

為什么青銅禮器上的“夔”口中會(huì)有“人頭”？最后教師拋給學(xué)生這一問題，學(xué)生給出了回答：如果青銅禮器上的“夔”切實(shí)反映了商人祭祀祖先的風(fēng)俗，如果“夔”口中含著的人頭確是“戰(zhàn)俘”，那么可以猜測(cè)，商人用戰(zhàn)俘祭祀祖先是商對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)武力的歌頌、對(duì)祖先的崇拜。

對(duì)“饕餮紋”、“夔”的歷史研究，至今在學(xué)界未達(dá)成共識(shí)，筆者借助一系列考古成果進(jìn)行教學(xué)時(shí)也不斷強(qiáng)調(diào)，這只是我們基于既有史料的分析與推測(cè)，并非絕對(duì)準(zhǔn)確真實(shí)的真相。但真相與否并不影響我們對(duì)歷史研究過程本身的認(rèn)知。學(xué)生們基于對(duì)歷史的好奇、對(duì)過去提出問題，教師帶領(lǐng)學(xué)生結(jié)合“二重證據(jù)法”等史學(xué)方法，簡(jiǎn)單溯洄歷史研究、歷史解釋的過程，這個(gè)過程本身足以讓學(xué)生意識(shí)到歷史學(xué)科的知識(shí)性質(zhì)、價(jià)值所在。

以上，如果止步于“知”，學(xué)生止步于“商人會(huì)人祭祖先”這一純粹知識(shí)的話，對(duì)學(xué)生的心識(shí)發(fā)展沒有產(chǎn)生真正意義上的學(xué)科價(jià)值。只有歷史“知識(shí)”而缺失歷史“觸感”的歷史教學(xué)無(wú)法達(dá)成真正的立德樹人目標(biāo)。因此，教師必須進(jìn)一步帶領(lǐng)學(xué)生在既有“知識(shí)”層面上去理解移情過去——“感”過去。

三、“感知”商時(shí)代的“如火烈烈”

（一）如何理解“商”代的“夔”與“饕餮”

對(duì)“夔”“饕餮（夔）食人”的探索后，筆者進(jìn)一步提問以促進(jìn)學(xué)生進(jìn)入深層思考。

首先，商人祭祀用的禮器上為什么會(huì)有代表著“神”、“祖先”的“夔”？為什么在祭祀上天、祖先的禮器上盤踞著“戰(zhàn)俘人祭”的紋飾？學(xué)生開始意識(shí)到：青銅器上的紋飾反映出商代“國(guó)之大事，在祀與戎”的時(shí)代特征。這便是李澤厚先生所說：“一種原始的還不能用概括語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的原始宗教情感……‘有虔秉鉞，如火烈烈進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代?！盵15]

其次，迥異于今天的過去（商為例），我們要如何理解？你該如何評(píng)價(jià)商代？有學(xué)生說商是“野蠻”的，有同學(xué)卻說“那個(gè)時(shí)代進(jìn)行人祭是很正常的”，學(xué)生與學(xué)生之間圍繞如何評(píng)價(jià)商代展開了辯論與解釋，最后，教師總結(jié)：商代崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮、崇尚鬼神祭祀的時(shí)代氣氛與距今3千多年生產(chǎn)力低下、爭(zhēng)奪生存空間的文明階段有關(guān)，其中有其歷史合理性。

（二）如何理解不同時(shí)代的“美”

最后，帶領(lǐng)學(xué)生回到本課初，請(qǐng)學(xué)生此時(shí)再看看這6件物件，它們是否具有不同時(shí)空所賦予的“時(shí)代性格”？

學(xué)生經(jīng)過了一節(jié)課的感受與訓(xùn)練后，提到：商代青銅比較粗糙兇悍，周代青銅器則比較規(guī)整。那么，這種器物自帶的氣質(zhì)差異是否具有時(shí)代的因素呢？再次提供材料，讓學(xué)生理解造成這種“形象差異”的可能原因。

殷人尊神，率民以事神。

——《禮記》[16]

周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。

——《禮記》[17]

周人思想意識(shí)由商人的只尊神轉(zhuǎn)變到既敬天又保民……逐步開始了理性的人生態(tài)度，將宗教的關(guān)注轉(zhuǎn)為對(duì)人世間的關(guān)注……[18]

器物之美，在于它們是“有意味的形式”，三代青銅器的變化是同步于三代的時(shí)代特征的。如果說商代青銅器反映著一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐的時(shí)代而略帶“兇巴巴”的話，夏代青銅器則有青銅文化濫觴的稚氣與小清新、周代青銅器則有“禮樂有儀有則的文質(zhì)彬彬”[19]。所以，器物本身會(huì)積淀豐富的社會(huì)內(nèi)容與時(shí)代感，“青銅工藝是古代社會(huì)文明的一種尺度”[20]。

四、感知交融的“歷史”

中國(guó)近代以來(lái)的歷史教育與近代中國(guó)史學(xué)的發(fā)展從體系設(shè)計(jì)到理念內(nèi)涵都滲透著濃郁的西方史學(xué)傳統(tǒng)，我們能否嘗試去把握一下中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，并將這種傳統(tǒng)延續(xù)到今天的歷史教育中呢？如果說西方的史學(xué)強(qiáng)調(diào)“求真與思維并舉”的話，中國(guó)的史學(xué)傳統(tǒng)更側(cè)重“求真與經(jīng)世的雙重使命”。歷史對(duì)“人的養(yǎng)成、國(guó)之宏道”的功能近來(lái)被批判性思維、史料實(shí)證喧賓奪主了，奮戰(zhàn)在一線的歷史教師是否更應(yīng)該關(guān)注：如何讓我們的學(xué)生在歷史中踐履“無(wú)窮的遠(yuǎn)方、無(wú)窮的人們都與我有關(guān)”的心靈關(guān)照呢？如何讓我們所教授的“知識(shí)里面還有愿望、意志”[21]？

【注釋】

[1]朱旭華：《淺析夏商周青銅鼎的造型與紋飾》，《當(dāng)代藝術(shù)》2007年第4期，第181頁(yè)

[2]孫修恩：《殷商青銅禮器紋飾的意象形態(tài)》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)報(bào)）》2007年第11期，第165頁(yè)。

[3]倪玉湛：《夏商周青銅利器藝術(shù)的發(fā)生模式》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1期，第47頁(yè)。

[4]《詩(shī)經(jīng)》，北京：中華書局，1991年，第10頁(yè)。

[5]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1982年，第11頁(yè)。

[6][7][8]郭沫若著、中國(guó)科學(xué)院考古研究所編：《殷契粹編》，北京：科學(xué)出版社版社，1965年，第17、343、344頁(yè)。

[9][15][19]李澤厚：《美的歷程》，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001年，第52、53、72—78頁(yè)。

[10]楊遠(yuǎn)：《夏商周青銅容器的裝飾藝術(shù)研究》，鄭州大學(xué)2007年博士學(xué)位論文，第79頁(yè)。

[11]安陽(yáng)亦工亦農(nóng)文物考古短訓(xùn)班：《安陽(yáng)殷墟奴隸祭祀坑的發(fā)掘》，《考古》1977年第1期，第22頁(yè)。

[12][清]阮元：《校刻十三經(jīng)注疏》，《尚書正義》卷第十一：泰誓中，北京：中華書局，2009年，第10頁(yè)。

[13]趙錫元：《關(guān)于殷代的“奴隸”》，《史學(xué)集刊》1957年第7期，第21頁(yè)。

[14]《1973年安陽(yáng)小屯南地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1975年第1期，第27頁(yè)。

[16][17][漢]鄭玄注;[唐]孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷五十四·表記第三十二。

[18]張春水：《淺談商周青銅器風(fēng)格與思想意識(shí)演變》，《三代文明研究》，北京：科學(xué)出版社，1999年，第382頁(yè)。

[20]馬承源：《商周青銅器紋飾綜述》，《中國(guó)青銅器研究》，上海：上海古籍出版社，2002年，第355頁(yè)。

[21][美]杜威著、胡適口譯：《杜威五大演講》，合肥：安徽教育出版社，2005年，第237頁(yè)。