淺談優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學有效融合的策略

楊靜

摘 要：在當前新《課標》日益深入人心，以及高考模式持續(xù)改革的大背景下，新的部編版教材以嶄新的“三位一體”閱讀體系，“1+X”的教學設計正在引發(fā)對傳統(tǒng)教學的革新。如何凸顯語文學科在基礎教育中的應有價值，如何對傳統(tǒng)教學模式進行揚棄，值得每位語文教育工作者思考。本文就以語文教學與傳統(tǒng)文化的融合為核心，致力于創(chuàng)新教學理念，著力探索在實際教學中將二者融合的有效途徑。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化 語文教學 融合

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.04.037

關注傳統(tǒng)文化與教學活動的融合是教育界實現(xiàn)“與時俱進”的一個必然趨勢。如何將傳統(tǒng)文化與學科教學的融合落到實處，是每個教學工作者必須思考的命題。但從目前的語文教學情況來看，部分教師未能重視傳統(tǒng)文化與語文教學的融合，在開展教學活動時始終未能摒棄“以本為本”的理念，此舉不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，更不利于學生綜合素養(yǎng)的全面提升。

一、以新《課標》為方向，在優(yōu)化組合中融注傳統(tǒng)文化

眾所周知，語文學科是一門關乎學生成長的基礎學科，“義務教育階段的語文課程，應使學生初步學會運用祖國語言文字進行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進自身精神生長……”，新《課標》里關于“課程性質(zhì)”的這番表述提醒我們：教師在開展課堂教學活動時不僅要“用教材教”，更要關注如何提高學生的人文素養(yǎng)，不僅要注重知識與能力的打造，更要致力于構建學生的精神世界。

首先，需要從概念上明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從理念上強化對傳統(tǒng)文化與語文教學融合重要性的認識?；厥字腥A文明上下五千年，傳統(tǒng)文化包羅萬象，內(nèi)容豐富，并不是所有傳統(tǒng)文化都適合在語文教學中應用，語文教師在應用傳統(tǒng)文化時要注重“去其糟粕，取其精華”，只有底蘊深刻、積極向上的傳統(tǒng)文化才能成為推動社會進步的內(nèi)驅(qū)力，才能真正為學生“凈化”心靈，幫助學生在當前競爭激烈的社會環(huán)境中保持一顆純潔健康的心靈，努力學習文化知識，為推動社會進步貢獻力量。

其次，語文教師必須要認識到傳統(tǒng)文化的特性，從學理上講，“傳統(tǒng)”主要指具有穩(wěn)定結構的組織形式與思想元素，只有流傳至今并且仍對現(xiàn)代發(fā)展有著影響力的那部分“形式與元素”才能被稱為“傳統(tǒng)”。而“文化”則更多代表著社會歷史發(fā)展所形成的沉淀物，是符合社會發(fā)展理念的產(chǎn)物。所以，“傳統(tǒng)文化”一詞中的核心要旨是“傳承、發(fā)展、影響”，這是我們在審視傳統(tǒng)文化時應該秉持的科學精神。

二、以文本言語智慧為抓手，在涵泳體悟中滋養(yǎng)愛國情懷

上文中提及“注重二者的融合”，從宏觀層面上看，是以傳統(tǒng)文化為依托，開展語文教學活動，主要目的是以宣傳、學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為原動力，以訓練學生聽說讀寫綜合素養(yǎng)的提高為形式，培養(yǎng)學生正確的價值觀，鑄造一個大寫的“人”。在微觀層面上，我們應該從分析現(xiàn)階段中學語文教材入手，找準實施融合的切入口。

筆者以部編版教材八（下）第一單元《燈籠》這一新課文為例，談談具體操作方法。此文看似寫得散淡，內(nèi)容龐雜，實則是“文學放言的典范”（《教參》中“教學重點”語），更是引導學生了解民俗文化、傳統(tǒng)文化的最佳讀物。所以本文的教學高階目標就是通過教學讓學生感受家國情懷，從而對“生于斯，長于斯”熱土產(chǎn)生眷戀之情。由于此文寫于20世紀30年代，在內(nèi)容上具有鮮明的時代痕跡，在藝術手法上作者吳伯簫采取了散文“形散意聚”的筆法，選取了自己早年與“燈籠”有關的一些生活軼事、場景及景象，展現(xiàn)了舊中國所特有的農(nóng)村風俗，慢慢品讀，一股濃烈的鄉(xiāng)土氣息彌漫在字里行間。

我們面對這樣文質(zhì)兼美的作品，在確定教學內(nèi)容時要致力于通過吟哦諷誦的方式，以鑒讀、美讀等技巧來體悟文章所描繪的“吾土吾民”群生相，以及背后所蘊含的深深民族自豪感與愛國熱情。

教師在開展教學活動時，首先可以讓學生進行富有感情、形式多樣的朗讀，初步體會文章的情感基調(diào)與主體內(nèi)容，然后教師可以出示表格讓學生梳理文中展示的民俗文化、傳統(tǒng)文化內(nèi)容，指引學生將這些與“燈籠”有關的事件進行分類，以此來訓練學生的理解與歸納能力，然后在此基礎上點撥學生對貫穿于眾多事例中核心要素—“燈籠”進行探究，由此初步得出結論，即作品以“眷戀鄉(xiāng)土”的主情感為經(jīng)，以“燈籠”這一意象為緯串起眾多看似孤立的情節(jié)、事件，為訓練學生掌握“小中見大、見微知著”的散文技法做好鋪墊。

三、以言語形式為路徑，在品析鑒賞中浸潤真摯情感

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，語文教師在開展實際教學活動時要注重以“崇德弘毅”為核心，加強對學生道德文化素質(zhì)的培養(yǎng)，根據(jù)學生的實際狀況來設計教學方案，提高學生的道德水平。

例如，在進行《背影》一文（部編版教材八上）的教學時，教師首先應該為學生介紹作品的寫作背景（即作品中“不相見已二年余了”和“禍不單行的日子”的由來）進行蓄勢，讓學生對作者的寫作動機及初始心理產(chǎn)生一個初步而完整的認知，在梳理完課文主要情節(jié)后集中精力以“車站送別”為背景，以“作者（兒子）眼中的父親是什么姿態(tài)”為文本切入角度，用教師范讀，學生傾聽，進而美讀精華段落，再結合學生品析，教師評點的方式，這樣“在文本里走幾個來回”，始終以品析鑒賞文本“言語形式”為依據(jù)，體會字面之下作者蘊含的情感起伏（即“厭惡父親—應付父親—觀察父親—理解父親—懷念父親”這一復雜的進程）為教學主旋律，以感受“好的文章大抵平淡，非真平淡，乃‘絢爛至極”這一文學格言為終極歸宿，當作者筆端所刻畫的至誠“父子”親情如涓涓柔波奔流于學生心頭最柔軟之處時，學生對父母之愛、長輩之情定然會產(chǎn)生全新的理解與認識，遠勝于說教式的道德灌輸，可謂“潤物細無聲，細節(jié)見真情”。

四、以情境創(chuàng)設為依托，在感同身受中捕捉豐富意蘊

中國自古以來就是崇尚詩歌的國度，古詩文作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣對語文教學有著重要的作用。教師如能在古詩文教學中注重對這些精神瑰寶進行情感、意蘊的挖掘，不僅有利于學生審美能力的提升，還能促進學生領略并感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，所以我們在開展古詩文教學活動時，要注重情景再現(xiàn)和感情投入，做到“披文以入情”。

例如，在進行《岳陽樓記》一課的教學時，筆者就很注重引導學生捕捉作品內(nèi)在的情感脈絡，即對“意脈”的尋覓。作為一篇受友人所托而創(chuàng)作的勸勉型作品，《岳陽樓記》是一篇優(yōu)秀的寫景狀物、抒發(fā)情懷的文章。首先，教師應有意識地進行情境的創(chuàng)設。范仲淹基于自身遭受朝廷貶謫的痛苦經(jīng)歷，對藤子京急于得到認可，不甘心被貶的焦慮心態(tài)洞若觀火，于是“感性中富含理性”“平靜描摹中蘊含強烈情感奔突”式的言說方式成了這篇文章的重要特點，使此文“鶴立于同類，燭照于千古”。所以在導入時，可以先從岳陽樓的歷史價值以及作者的創(chuàng)作背景談起，同時展示岳陽樓的風景，這個看似“閑筆”的設計使學生能夠?qū)⑸硇耐度氲阶髡呦胂蟮姆諊腥?，使學生對古代文人宦海沉浮的真實心態(tài)產(chǎn)生感性認識。

綜上所述，在語文教學中注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沉浸融合是非常必要的，二者的融合不僅可以繼承與發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能夠幫助學生理解語文教材的內(nèi)涵，促進學生語文能力與綜合素養(yǎng)的提升。所以，語文教師在日常教學時要以新《課標》為指引，以學生學情為基礎，以生命成長為終極訴求，以此來立體、多維地進行教學設計，實現(xiàn)學科教學與文化熏陶二者的科學融合，讓學生真正認識、感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊，為造就全面、坦誠、真實的“人”而努力。

參考文獻：

[1] 高世華《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中語文必修教學的融合》，湖南師范大學2015年碩士論文。

[2] 《教師教學用書·語文八年級下冊》，人民教育出版社2017年。