侗族村寨：舊時(shí)田園今尚在

楊尚榮

到廣西柳州旅游一定要去三江侗鄉(xiāng)，到侗鄉(xiāng)一定要進(jìn)侗寨。對(duì)于學(xué)者，侗寨是活著的博物館;對(duì)于游客，侗寨是新奇的嘉年華;對(duì)于文青，侗寨則是木心先生詩(shī)里的“從前慢”。

侗族村寨有3種類型：一種是溪河平壩型，寨前有溪水流淌而過(guò)的平壩，寨后靠山;一種是山坡高地型，寨子扎在山間凹處或者山脊之上;一種是臨江濱河型，寨子選在百舸爭(zhēng)流的江河邊。在外部空間上，侗寨基本都是“同心圓式”，即以村寨居民活動(dòng)區(qū)為中心，向外擴(kuò)展的第一層為農(nóng)田區(qū)，第二層為林地區(qū)。位于江邊河畔的侗寨則會(huì)依山形水勢(shì)生出更多變化。在內(nèi)部格局上，侗寨呈現(xiàn)出“團(tuán)聚式”的突出特點(diǎn)，即以鼓樓為核心向四周輻射。單一中心式村寨以一個(gè)鼓樓為中心，表示只有一個(gè)家族;多個(gè)中心式村落則用多個(gè)鼓樓表示有血緣的多個(gè)家族或者不同房族的存在。除鼓樓外，侗寨中還建有薩壇、祠廟、戲樓、風(fēng)雨橋、水井等公共建筑或設(shè)施，是最為重要的公共活動(dòng)聚集地。

侗族村寨是民俗的富礦、歌謠的海洋。從道德法規(guī)到宗教信仰，從春夏秋冬到生老病死，從衣食住到歌樂(lè)舞，都有著一套獨(dú)特而完整的生命習(xí)得過(guò)程，被視為取予生滅、和諧有度的聚落文明與生命哲學(xué)的代表。

柳州三江縣有特色的侗寨很多，只能擇其一二以管窺豹。

高定寨（村）始建于1573年，即明萬(wàn)歷元年。據(jù)傳，其先祖由江西、貴州等地遷徙至柳州一帶，因見有一窩大鵝在此處下蛋，認(rèn)為是福兆，于是在此安營(yíng)扎寨。所以，高定又叫“仙鵝落寨的地方”。

高定寨坐落在三省坡南坡腳。全寨560多戶2500多人，居住在600多座木樓中，有“一廟、一林、雙寨、三徑、七樓、七井”，共同支撐起高定人的田園生活。

“一廟”是指位于村寨東南端的飛山廟，供奉侗寨保護(hù)神飛山公楊再思。“一林”是指山谷北坡環(huán)繞的樟樹林，樹齡多在百年以上，是村寨的風(fēng)水林?！半p寨”是指陰陽(yáng)兩寨，“陽(yáng)寨”就是活人住所，是侗寨主體;“陰寨”為集體墓地，位于樟樹林外的小山坡上，與陽(yáng)寨以溪水相隔。“三徑”是指寨內(nèi)3條歷史悠久的石板路小徑，全部由青石板鋪就，其中名叫“大寨”的石徑長(zhǎng)達(dá)253階，兩側(cè)栽滿梨樹，沿徑邊可見石砌寨墻遺址?！捌邩恰笔侵刚瘍?nèi)的7座鼓樓，每個(gè)姓氏一座。最著名的是五通族的獨(dú)柱鼓樓，全樓只有一根主柱，直徑足有80厘米，主柱上8根呈放射狀的橫梁與鼓樓四周的8根邊柱相連，既美觀又結(jié)實(shí)?！捌呔眲t是鼓樓附近的7口水井，兩者總是相伴而存。

由于深居山林，侗寨的讀書人原本不多。相傳民國(guó)初年，有人到高定村走寨，將一塊寫著“小孩夜哭娘”的木牌捆上兩顆紅辣椒送進(jìn)五通族的鼓樓，假稱是鄉(xiāng)公所的令牌，要求送往鄰村。因五通族無(wú)人識(shí)漢字，信以為真，連夜派人送去，結(jié)果遭人譏笑。事后，高定村開了一次籌款會(huì)，決定全村捐錢送吳庭德等4人到縣城讀書。吳庭德學(xué)成回鄉(xiāng)后，于1925年在寨里辦起了第一所私塾。從此，高定村的讀書人越來(lái)越多。目前，全村留學(xué)海外的有2人，大學(xué)畢業(yè)生已近200人。知識(shí)不僅改變了個(gè)人的命運(yùn)，也改變著侗寨的面貌和未來(lái)。

高友寨（村）之“友”，在侗語(yǔ)里是“把東西聚合、歸攏在一起”之意。以高友命名，寄托著村民聚攏幸福、團(tuán)結(jié)友愛的美好愿望。

高友寨（村）坐落在群山環(huán)繞的山谷中，分中寨、崖上、寨腳3個(gè)自然寨，沿溪水由西北向東南延伸。西北部為中寨，是村民最早的聚居區(qū)域，全寨5座鼓樓中有4座建造于此，房屋最為密集。以中寨為核心，村寨逐步向坡上和左右兩邊延伸，四周布滿水田和魚塘。寨中水井眾多，有將青石鑿成瓢狀插入巖層蓄水的“巖瓢井”，也有用青石四面鑲砌為框的“方池形井”，水質(zhì)都清冽異常。

優(yōu)越的水源條件使得高友寨種植的糯谷遠(yuǎn)近聞名。除了以糯飯為主食，高友村民還擅長(zhǎng)用糯飯來(lái)燒酒，幾乎家家會(huì)制酒、人人能喝酒。凡有客來(lái)，從進(jìn)寨時(shí)的攔路酒、對(duì)歌酒、牛角酒，到酒桌上各種名堂的“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”“交杯酒”，心意與熱情無(wú)一不是用酒來(lái)表達(dá)。據(jù)說(shuō)寨中曾有一家四兄弟，個(gè)個(gè)都是酒道高手，一餐就把父親燒的十幾斤米酒喝了個(gè)壇底朝天。村人詢問(wèn)：“你家來(lái)客人了呀，那么熱鬧？”父親回答：“是啊，來(lái)了4個(gè)養(yǎng)了幾十年的客人！”一時(shí)傳為笑談。

好水出好酒，更出美人。高友寨歷來(lái)就是遠(yuǎn)近聞名的“美人窩”。過(guò)去，高友寨所在的林溪鄉(xiāng)每7天趕一個(gè)圩場(chǎng)。每逢趕場(chǎng)，十里八寨的小伙子都有一個(gè)共同的目標(biāo)——去看美女。所以，高友姑娘擺賣的攤位前，總是擠得水泄不通……本寨的后生們則有福氣得多：每當(dāng)夜幕降臨，他們可以邀上同伴，手拿琵琶或侗笛，來(lái)到姑娘家“行歌坐夜”，談?wù)勄?、說(shuō)說(shuō)愛，幸運(yùn)的，會(huì)找到自己的終身伴侶。

與高定、高友不同，高秀寨建在山上。由于地處長(zhǎng)江流域和珠江流域的分水嶺——南嶺山脈，所以有人戲稱：站在寨子里吼一嗓子，長(zhǎng)江人聽見一半，珠江人聽見一半。取名“高秀”，按侗語(yǔ)解釋，是“就在高處這里”的意思，頗有種“山高我為峰”的豪氣。

高秀人的時(shí)空概念是簡(jiǎn)樸的。太陽(yáng)照到田段了，是吃早飯時(shí)候了;太陽(yáng)到頭頂了，是該歇晌午了;太陽(yáng)偏西山了，可以結(jié)束一天勞作回家煮夜飯了。高秀人的生活方式也是簡(jiǎn)樸的。木樓是他們起居的地方，樓上圍著火塘住人，只要火塘的火不熄，家族血脈就延續(xù)著;樓下豢養(yǎng)牲畜，只要人勤，總是豬牛滿欄、六畜興旺。

在高秀人的意識(shí)里，生命靈魂輪回不止。天上住仙，陽(yáng)間住人，陰間住著祖先和鬼神;陰間陽(yáng)間，花橋中間連，這頭橋行人，那頭橋走鬼。在人和鬼之間，還有著一種“腳跟朝前，腳掌朝后”的矮小的山兄弟，這山兄弟經(jīng)常惡作劇，喜好作弄人類……如果死后不舍離去，靈魂就會(huì)重新投胎回村寨轉(zhuǎn)生。在高秀村，總能聽到這樣的傳說(shuō)：一個(gè)剛會(huì)說(shuō)話的孩童，會(huì)突然與你說(shuō)起他的前世，然后拉著你的手，蹣跚地去找他前世的家人。有好事者問(wèn)：你是怎么來(lái)投胎的？回說(shuō)：是他前世肉身死后，靈魂蹲在路旁，看到現(xiàn)世父母收工路過(guò)，就跳進(jìn)他們挑著的竹箕跟著回家……

高秀人因此敬畏生命，崇敬自然。在他們的生命哲學(xué)里，“合式”是一種美好的生存境界，即對(duì)人和自然都要和諧，相互不要過(guò)界。村人照面，要按長(zhǎng)幼男女依序稱呼，以示“做人要熟禮，有別畜生”;外出勞作要“上山別玩石，下河別玩水”;與人與事要學(xué)會(huì)退讓，“讓伴三分不會(huì)瘦了人”。村寨里，建有祭祀侗族始祖女神的“薩壇”、紀(jì)念民族英雄楊再思的“飛山宮”，還有雷子廟、南岳廟、土地公神位等，以消解兇與惡;身體若有不適，便要拜祭石頭、樹木等為干親，或者“架橋添糧”以增命氣。在與自然共處中，高秀人講究各種循環(huán)往復(fù)共生，比如，養(yǎng)林以生水，引水而耕種，耕種以養(yǎng)人，養(yǎng)人來(lái)護(hù)林;又比如，人吃五谷而生肥，肥力而生土，土生萬(wàn)物，萬(wàn)物而生人……

因?yàn)闅夂蛱貏e，高秀村種植的紅薯以清甜、香脆、醇厚的口感而聞名四方。因此近年來(lái)舉辦的紅薯節(jié)，吸引了大量游人。

2012年，三江的6個(gè)侗寨都進(jìn)入了中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單。無(wú)論“申遺”進(jìn)程如何，侗寨的生活還是一如往常，靜水流深。

（摘自廣西師范大學(xué)出版社《柳州全景》? 主編：陳奕? ）