非物質文化的傳承與再生

摘? 要：畬族傳統(tǒng)字帶編織是畬族傳統(tǒng)的“禮俗用品”，凝結著畬族人民古老的審美情趣，但是隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展，畬族傳統(tǒng)手工藝面臨著巨大的傳承困境。基于非物質文化再生理論，從政府、學校、傳承人等方面探索畬族編織工藝發(fā)展新維度，以期在當代非遺傳承的語境下，講好畬族故事，傳承畬族傳統(tǒng)手工藝，使傳統(tǒng)編織文化逐漸進入大眾視野，成為畬族文化的符號代表。

關鍵詞：文化再生;非遺傳承;畬族;編織工藝;文化內(nèi)涵

聯(lián)合國教科文組織于2003年在《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中定義了非物質文化遺產(chǎn)的概念：“非物質文化遺產(chǎn)是指被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)方式、知識、技能，以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所?！盵1]非物質文化遺產(chǎn)由于“民族性”往往局限于個別少數(shù)民族的特殊領域，是一種通過世代相傳方式傳播的文化表現(xiàn)形式。雖然經(jīng)過時代更迭、社會演變，非物質文化遺產(chǎn)也經(jīng)歷了創(chuàng)新和改變，但非遺中所蘊涵的文化認同感，凝結著的中國人的精神氣質是永恒不變的。

沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)。[2]在全球化的時代背景下，非物質文化遺產(chǎn)越來越受到全世界的重視，截至2013年12月，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)已達37項。如何結合時代講好中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)美學精神，使非遺突破傳統(tǒng)的特定領域、特定職業(yè)、特定時間，找到全世界的文化共性，值得我們思考。

畬人自稱“山哈”，寓意為“居住在山里的客人”，主要分布在福建江浙的東南丘陵地區(qū)，其余散居在江西、廣東、安徽等省。浙江省有17.1萬畬族人口，占全國畬族人口的24.3%，其中麗水有全國唯一畬族自治縣――景寧畬族自治縣，面積1900多平方公里，轄5個鎮(zhèn)，19個鄉(xiāng)。此外，鵲溪鎮(zhèn)、渤海鎮(zhèn)、東坑鎮(zhèn)等都是畬族人口聚集的地區(qū)，每個畬族鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有自己的發(fā)展特色。

本文以畬族傳統(tǒng)編織工藝為例，探尋非物質文化遺產(chǎn)的保護和創(chuàng)新，通過走訪畬族相關特色村莊和現(xiàn)有的相關博物館，實地考察和采訪當?shù)氐氖止に嚾?，了解現(xiàn)階段需要對癥解決的問題。并通過社會調(diào)查的方法，了解到后疫情時代人們對傳統(tǒng)手工藝的需求和期待，探索傳統(tǒng)手工藝需要轉型升級的方向。

一、畬族傳統(tǒng)編織的技法及其紋樣特點

（一）畬族傳統(tǒng)編織技法

制作畬族彩帶的原料為各色蠶絲線和棉纖維，彩線由古老的方法絞線制成，但是到了現(xiàn)代則改為現(xiàn)成的棉線。工具只需用簡易的織帶架，古老的畬族人民甚至能在樹上編織字帶。在編織彩帶的準備過程中需要經(jīng)過牽帶、拉綜、吊牛三個步驟。

在編織的過程中需要挑起經(jīng)線，把不需要的經(jīng)線壓下，用緯線蓋過，通過經(jīng)線和緯線的穿插形成提花圖案。景寧地區(qū)的彩帶寬幅約3-5厘米，紋樣較大、長度較短。經(jīng)線有多種顏色，緯線則為白色，利用經(jīng)線一層一層的黑挑織和中央線則為全白。經(jīng)線多少則由彩帶寬幅決定，由中間黑經(jīng)線的數(shù)量為彩帶定名，一般有“三雙”“五雙”“十三行”“十五行”“三十三行”“五十五行”等，一般以“十三行”最多。

（二）畬族編織紋樣特點

畬族彩帶又稱為“山哈帶”、“字帶”、“花帶”、“圍裙帶”，通常用于服飾的裝飾，東西的捆綁，上衣束腰等[3] 。在畬族傳統(tǒng)編織圖案中，位于彩帶中間部分的屬于梁花鏤印圖案，類似于漢族的印染花布，是不規(guī)律的樣式，由編織者自行決定編織內(nèi)容。按照花紋樣式可以分為：水巾帶，又稱直柳帶，是采用平紋編織的彩帶，彩帶中沒有過多的穿插;七間帶，也可以叫做無字帶，采用無字紋樣編織的彩帶;樣紋帶，采用畬族傳統(tǒng)紋樣編織的字帶;新時帶，是畬族人民將彩帶革新，將現(xiàn)代漢字融入到傳統(tǒng)的編織手藝中的一種現(xiàn)代的編織樣式。

在傳統(tǒng)的編織紋樣中大多采用假借漢字形和甲骨文形的紋樣圖案，彩帶中保留了我們至今能追溯到的最古老的成熟漢字——甲骨文。甲骨文不僅僅是一種文字，還是凝聚著商朝歷史的文化載體。從現(xiàn)代美學的角度來看，其中的對稱、排列、富有節(jié)奏和韻律的美感，具有很強的裝飾作用。而畬族彩帶編織中，保留了這種文字樣式，也保留了千百年來畬族人們的審美情懷，為現(xiàn)代設計提供了很大的價值。

畬族編織圖案是畬族人民長期實踐經(jīng)驗的總結，古老的畬族婦女從實體的物象中抽象出理想的圖案范式，不是對物體簡單的描摹，而是畬族人民在勞動中的精神表達，是人的精神思想和美術樣式相統(tǒng)一的過程。[3]浙江地區(qū)的彩帶顏色豐富，常見的有紅、綠、藍、白、黑等，彩帶的配色并不固定，由織帶人的審美決定。這些紋樣中排除西方的光影方式，以中國特有的白描手法，抓住物象特征，以線的形式描摹物象的剪影，再以點、線、面相結合的方法使圖案更加美觀。每一條彩帶的紋樣都層次分明，布局繁復又不失整齊，這些特點關乎古人的生活美學，表達了畬族人民的審美情趣。

二、畬族傳統(tǒng)編織的再生意義

（一）何為非遺再生

非物質文化遺產(chǎn)的再生是指一種非物質文化遺產(chǎn)由原生文化圈進入另一個文化圈，經(jīng)改造后為該文化圈人們所接受、傳承的情況。[4]傳統(tǒng)手工藝類非物質文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式是把傳統(tǒng)手工技藝附著在具態(tài)化物品中，是在生活中創(chuàng)造出來的技藝，具有很好的使用和觀賞價值，本身就具有適應現(xiàn)代化社會的能力。在非遺的語境下，非物質文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化的社會背景下仍然具有很大作用，不僅是人類文化多樣性的表現(xiàn)，也是文化可持續(xù)發(fā)展的重要表現(xiàn)。

1.在非遺再生的過程中，主要有兩種方式：

技術重構。由于傳統(tǒng)手工藝大多手藝繁復制作時間長，無法批量生產(chǎn)以適應快速發(fā)展的市場，使傳統(tǒng)手工藝制品具有稀缺性和不可再生性的特點。在非遺傳承的過程中尋找傳統(tǒng)技法和現(xiàn)代機械技術的良性結合，推動非遺在現(xiàn)代的再創(chuàng)造中以“活態(tài)”的方式進入市場，既不丟失其原本的技藝特點，又能夠利用傳統(tǒng)手工藝制品的特點為其增加市場價值。

文化重構。將傳統(tǒng)手工藝中好的文化有機地置于現(xiàn)代文化中，吸收和借鑒現(xiàn)代文化，融匯和溝通周邊的文化。在文化再生中締造新的文化，鞭策文化的成長和變遷。

2.畬族傳統(tǒng)編織再生面臨的困境

（1）缺乏傳承人

非物質文化的傳承和再生離不開“人”的主觀能動性，由于非遺的特殊性，90后、00后對非物質文化遺產(chǎn)的保護意識必須提高。傳統(tǒng)技藝的再生是有生命的、立體的，它存在于人類生活的整體和時代的背景當中。傳統(tǒng)手工藝是舊的，而傳承這些技藝的人卻不斷更新為新人，這樣，傳統(tǒng)手工藝才能持續(xù)發(fā)展。

由于畬族沒有屬于本民族的文字，很多傳統(tǒng)手工藝都是通過口頭和世代相傳等方式流傳下來的，并沒有專門的記錄。很多非遺傳承人的實際手藝扎實，但是因為年齡較大，長期處于農(nóng)村，學歷水平不高，語言表達和傳授能力較弱，缺乏對自己文化的認同感，不敢對外進行文化滲透。在對麗水市遂昌縣三仁畬鄉(xiāng)好川村的調(diào)查中，當?shù)刂姆沁z傳承工作室——遂昌三公主編織工作室的負責人表示，目前工作室的成員都是當?shù)鼐哂芯幙検炙嚨睦夏耆?，平均年齡較大。很多年輕人想學習這門技藝，但是由于彩帶編織難度大，學習周期長，又沒有專門可供學習的配套書籍記載，畬鄉(xiāng)又地處山區(qū)，不便于年輕人的往來，所以很多想學習的年輕人只能作罷。彩帶編織藝術的學習受到時間和空間限制，使得這門手藝的傳承人大大減少，出現(xiàn)了“藝隨人亡”的消極局面。

（2）現(xiàn)代化的沖擊

隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，原生的傳統(tǒng)手工藝大幅度減少，畬族傳統(tǒng)手工藝面臨著深刻的發(fā)展危機。新媒體技術等信息傳播方式改變了傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，也在不知不覺中改變著非遺發(fā)展的原生態(tài)的語境。畬族年輕一輩觀念受到現(xiàn)代化的沖擊，大多搬離古老的村寨在大城市生活，其基本價值觀、社會生活方式都有很大改變，逐漸喪失了原本淳樸的文化理念。很多年輕的一代都不愿意繼承古老的畬族手工藝，不了解畬族古老的風俗，也不參與盛大節(jié)日、民俗儀式、宗教祭祀等，所以傳統(tǒng)畬族文化面臨漸漸消亡的危機。

（3）民間力量薄弱

在麗水當?shù)赜泻芏啻寮壵褂[館、民間自發(fā)的保護組織和個人收藏陳列館，比如麗水遂昌縣東風村畬族展陳館、遂昌縣湯溪陳列館、云和縣曉琴民俗陳列館等。群眾開始對自己的文化有了認同意識，這是好的現(xiàn)象，但是這些展館缺乏政府的支持，展覽條件有限，民間的管理意識落后，沒有辦法運用現(xiàn)代技術對對畬族傳統(tǒng)手工藝進行很好的講解。省內(nèi)的民俗館、展覽館運用vr技術、3D投影技術、虛擬現(xiàn)實的展廳幾乎為零，政府對這方面的資金投入不夠，直接導致了現(xiàn)在畬族文化發(fā)展的狹隘局面。

三、畬族傳統(tǒng)編織文化的再生策略

（一）合理運用新媒體技術

互聯(lián)網(wǎng)改變了媒體的核心競爭力，傳播和營銷模式也發(fā)生了巨大的改變，傳統(tǒng)的文化傳播思路已經(jīng)不再適用于新時代的社會成員。中國傳統(tǒng)文化大多以書籍、影視等較為嚴肅的方式傳播，隨著媒體技術的發(fā)展，社交軟件、網(wǎng)絡推送等大大改變了人們獲取信息和發(fā)布信息的方法，90后、00后年輕一代更是大量以數(shù)字化的方式獲取信息。所以傳統(tǒng)畬族手工藝的傳播應該在原有書籍科普、博物館開放的基礎上，開通多種途徑傳播。

靈活運用新媒體平臺。景寧畬族自治區(qū)現(xiàn)在開設了景寧畬族自治縣旅游局的官方微博、景寧畬族風情省級旅游度假區(qū)的微信公眾號和畬鄉(xiāng)物語的物象公眾號，致力于打造與畬族主題相關的文創(chuàng)品牌。受眾可以在公眾號中瀏覽畬族相關展覽、活動、比賽等資訊。此外，還開設了畬鄉(xiāng)物語文創(chuàng)旗艦店的小程序，推進了畬族旅游品牌化和商業(yè)化，群眾足不出就可以了解到畬族風情、購買到相關產(chǎn)品。

（二）學校教育滲透

畬族傳統(tǒng)彩帶制作依托相關研究機構、高等學府等進行文化滲透，將原本靜態(tài)化的手工藝品轉換為數(shù)字化貯存和動態(tài)的制作過程，便于學生體驗，讓年輕一輩進一步了解彩帶文化。近日桐廬縣畬族鄉(xiāng)彩帶工作室與北京大學“力行計劃”的研究生專項實踐聯(lián)動，來自北大的學生走進畬鄉(xiāng)開展暑期社會實踐，親身體驗了彩帶編織藝術，感受了獨特的畬族文化。景寧畬族博物館舉辦畬族博物館小小講解員活動，全縣23名小學生參加，讓更低年級的學生成為畬族文化的傳承者和傳播者，拓寬畬族文化受眾。

麗水學院也致力于畬族文化的傳播，在暑期社會實踐中積極走進畬鄉(xiāng)，深入探尋畬族彩帶的文化特點。開設“畬族醫(yī)藥”“畬族體育”“傳統(tǒng)手工藝”等課程，讓學生在課程中了解畬族文化;建立了畬族手工藝社團，設計畬族手工藝相關體驗課，開展社團活動，讓學生能夠切身地參與其中，在校內(nèi)就能制作畬族相關的手工藝品。

（三）相關政策扶持

政府近年來大力宣傳畬族文化，試圖喚起群眾的保護意識。麗水市推選第五批非遺傳承人62人，舉辦非遺傳承人培訓，舉辦“柳竹新橋”三月三節(jié)編織彩帶比賽。目的是讓每一位非遺傳承人積極承擔傳承非遺的責任，培養(yǎng)自身文化的榮譽感，從而讓畬族非遺進一步傳播。

為進一步挖掘畬族文化元素，助力鄉(xiāng)村振興，浙江省民族宗教事務委員會積極承辦2020年首屆文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計，集思廣益推動傳統(tǒng)手工藝在生活化樣式中的延續(xù)，在文化層面推動傳統(tǒng)手工藝轉型，增強非遺進入市場的能力，又不破壞其本身原生態(tài)的語境。在第十五屆中國（義烏）文化和旅游交友會上，也設立了主題為“非遺新跨界”的浙江非遺生活館，畬族彩帶等衍生產(chǎn)品在此次展會中重點展出。此次展會融合政府、旅游、外貿(mào)、設計等多邊力量，政府通過這些項目的探索希望找出“非遺+扶貧”“非遺+旅游”“非遺+數(shù)字化”的創(chuàng)新發(fā)展道路。

四、結語

畬族彩帶作為畬族傳統(tǒng)手工藝之一的編織技藝，是畬族人民古老審美情趣代代相傳的典范。在現(xiàn)代化的非遺語境下，文化、旅游市場欣欣向榮，畬族彩帶通過現(xiàn)代化科技手段傳承和再生，既豐富了畬族傳統(tǒng)編織的文化內(nèi)涵，又加速了畬族文化向市場的轉變。只有讓畬族文化融入大眾生活，才能讓畬族傳統(tǒng)手工藝更好地傳承和發(fā)展。

參考文獻：

[1]聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》[EB/OL].[2006-04-20].https：//www.un.org/zh/documents/treaty/files/ich.shtml.

[2]習近平在聯(lián)合國教科文組織總部演講[EB/OL].[2014-03-28].http：//www.xinhuanet.com//video/2014-03/28/c_126326835_3.htm.

[3]葉樺.畬族編織工藝藝術研究[J].南京藝術學院（美術與設計版），2007（3）：144-146.

[4]陳勝容.基于非物質文化遺產(chǎn)再生視角的唐山皮影戲傳承與創(chuàng)新[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2014（19）：72-74.

作者簡介：姚懿童，麗水學院中國青瓷學院。

通訊作者：戴瑩，麗水學院中國青瓷學院講師。