何者為“我”——對(duì)《哪吒之魔童降世》中哪吒主體的拉康式分析

⊙曹晉源［中國(guó)海洋大學(xué)， 山東 青島 266100］

《哪吒之魔童降世》作為2019年的票房冠軍，同時(shí)也是哪吒題材故事的當(dāng)代新編。影片中哪吒的吶喊“我命由我不由天”，是此片的主題句，也是哪吒的“désir”，其彰顯的是主體的存在本質(zhì)。哪吒為什么會(huì)喊出這句話？哪吒作為主體有哪些特征？“天”又指向何處？哪吒真的實(shí)現(xiàn)了“我命由我不由天”嗎？對(duì)于這些問(wèn)題的回答，正是理解這部影片的關(guān)鍵之處。

本片的創(chuàng)作來(lái)自于經(jīng)典的哪吒故事，其呈現(xiàn)結(jié)果也是對(duì)歷來(lái)哪吒故事的回答，所以不返回到最初的起點(diǎn)，無(wú)法找到問(wèn)題的答案。不僅要進(jìn)行線性的文本回溯，挖掘哪吒主體形象和能指最初的所在，還要對(duì)20世紀(jì)以來(lái)以哪吒為主體形象的主要?jiǎng)赢?huà)影像進(jìn)行考察，分析哪吒故事主體和能指在現(xiàn)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)媒介上的變遷。在此基礎(chǔ)上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《哪吒之魔童降世》不僅賦予了哪吒以“我”的突出、“我”的張揚(yáng)，更使哪吒的主體困境得到了歷史的回答。

一、哪吒主體形象及其能指的文本考察

哪吒在古典文本中的形象，可以溯源到唐代的毗沙門(mén)天王赴哪吒會(huì)圖，《莫高窟功德記》記載：“毗沙赴會(huì)，掌請(qǐng)彌陀，于時(shí)不來(lái)。哪吒案劍而待誅，聞?wù)垙浲有臍g喜。”說(shuō)明哪吒最初的主體形象便包含有“弒父”的元素：你看，哪吒為了辦好法會(huì)討佛陀歡心，在法會(huì)開(kāi)始后見(jiàn)不到佛陀的情況下，竟然會(huì)想著誅殺自己的父親毗沙門(mén)天王。除了“弒父”，哪吒早期的主體形象還與“析骨析肉”的情節(jié)聯(lián)系緊密，而有關(guān)哪吒太子“析肉析骨”的記載則似乎最早見(jiàn)于《五燈會(huì)元》：“哪吒太子析肉還母，析骨還父，然后于蓮花上為父母說(shuō)法?！?/p>

哪吒在元明時(shí)從佛教護(hù)法神轉(zhuǎn)為道教神仙，《三教源流搜神大全》描述其：“手搭如來(lái)弓箭射死石記娘娘之子，而石記興兵，帥取父壇降魔桿，西戰(zhàn)而戮之。父以石記為諸魔之領(lǐng)袖，怒其殺之以惹諸魔之兵也。帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈求全于世尊之側(cè)。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨，藕為肉，系為脛，葉為衣而生之?！边€是延續(xù)了禪僧語(yǔ)錄中的“析肉析骨”的情節(jié)。到了《西游記》，哪吒“弒父”這個(gè)大寫(xiě)的能指被著重強(qiáng)調(diào)：“哪吒憤怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血，一點(diǎn)靈魂，徑到西方極樂(lè)世界告佛……佛慧眼一看，知是哪吒之魂……念動(dòng)起死回生真言，哪吒遂得了性命……后來(lái)要?dú)⑻焱?，?bào)那剔骨之仇。”而《封神演義》中的哪吒：“神圣下世，出在陳塘關(guān)，乃姜子牙先行官是也。”哪吒先天就犯有一千七百殺戒，進(jìn)一步地，哪吒“弒父”在“封神”故事中被敘述得更加驚心動(dòng)魄。文中寫(xiě)道李靖在第十四回?zé)裟倪感袑m，后者在重生后毫不留情地就要除掉自己的父親：“哪吒力大無(wú)窮，三五合把李靖殺得人仰馬翻，力盡筋輸，汗流浹背。李靖只得望東南避走。哪吒大叫曰：‘李靖休想今番饒你！不殺你決不空回！’”

由此觀之，在哪吒形象的文本駁雜的演進(jìn)過(guò)程中，自始至終變居不動(dòng)的，是哪吒叛逆的主體形象和哪吒“弒父”的能指意義，它們呈現(xiàn)出深刻的交錯(cuò)糾纏之貌。哪吒的主體形象經(jīng)過(guò)了數(shù)次變遷：“哪吒由印度的護(hù)法神，演化為道教靈珠子轉(zhuǎn)世的英雄神。”其表征主要體現(xiàn)于對(duì)父權(quán)文化的反抗，而主體的行動(dòng)則圍繞著析骨“弒父”這一能指：護(hù)法神哪吒案劍待誅，哪吒太子要報(bào)剔骨之仇，靈珠子三五回合把父親殺得人仰馬翻。

而哪吒弒父作為能指之所以產(chǎn)生意義，是因?yàn)槠淠苤告湹牟町愋赃\(yùn)作有一個(gè)歷時(shí)的向度，特別是哪吒由敦煌壁畫(huà)中案劍要誅李靖到《封神演義》中以火槍撲殺李靖，弒父的意義到此時(shí)快被“錨定”，這是中國(guó)古人一種集體的無(wú)意識(shí)體現(xiàn)，通過(guò)這層能指關(guān)聯(lián)到了自己內(nèi)心的欲望。那是一種在儒學(xué)禮教主流思潮下涌動(dòng)的叛逆的、反權(quán)威的欲望。但能指沒(méi)有停止滑動(dòng)，哪吒被燃燈所阻止，服膺于湯武革命的天命中，不得已與李靖一同伐紂，此時(shí)能指的意義才真正被縫合，哪吒弒父并非是真正的弒父，而是弒父之不可能，“被閹割的主體被迫進(jìn)入了一個(gè)‘重復(fù)’的能指游戲”。而其共時(shí)的向度，則允許其意指效果是臨時(shí)的，因此，哪吒在唐代經(jīng)文中案劍而誅，在明代小說(shuō)中舉槍弒父，在當(dāng)代電影要誅的則變?yōu)榱恕捌?jiàn)”或“封建”。

如果在文本中細(xì)察這兩種變量，則會(huì)發(fā)現(xiàn)哪吒這個(gè)主體被閹割的真相。在佛典中，哪吒只是說(shuō)佛法的“工具”，并且為佛愿意弒父。在元明小說(shuō)中，哪吒的出生是命定的，是玉帝欽定的除魔使或者是先天的革命先行官?？偠灾?，哪吒作為主體的意義，主體的命運(yùn)和主體的行為，都是被他者規(guī)定的，都擔(dān)負(fù)著天命，因此，哪吒反抗父法的形象歸根結(jié)底是他在的，用拉康的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，哪吒此主體被像語(yǔ)言一樣結(jié)構(gòu)：“主體是被構(gòu)成的，主體根本上只是無(wú)意識(shí)的主體，他不過(guò)是無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)運(yùn)作的一種效果總量……主體是異化的、分裂的、離心化的，主體根本上是處在他者的領(lǐng)域，主體的存在是由他者的視線規(guī)定的。”而哪吒的反抗和他的拒絕——表征為“弒父”行動(dòng)從來(lái)沒(méi)有成功過(guò)，在哪吒將行弒父舉動(dòng)時(shí)，總有他者（多是佛陀）插手，提醒他的命定，令哪吒不得不再次接受父法的銘刻，走向能指下一個(gè)滑動(dòng)的方向。因此，由唐至明清的哪吒故事，其實(shí)是哪吒主體在能指結(jié)構(gòu)中不斷重復(fù)“弒父之不可能”的旅程，也是能指表征哪吒和哪吒自我表征不斷失敗的過(guò)程。

哪吒的主體能否擺脫被他者言說(shuō)的命運(yùn)？哪吒“弒父”的能指會(huì)滑向哪個(gè)“錨點(diǎn)”？哪吒擺脫天命后的“désir”會(huì)是什么？回答這些問(wèn)題，則需要考察《哪吒之魔童降世》之前的哪吒主題動(dòng)畫(huà)電影，考察哪吒文本“位移”到動(dòng)畫(huà)媒介后發(fā)生的事情。

二、哪吒主體形象及其能指的動(dòng)畫(huà)電影考察

以哪吒形象為主體的電影，其歷史自1927年的《封神榜之哪吒鬧海》和《哪吒出世》開(kāi)始算起，迄今已將百年。而以哪吒形象為主體，重點(diǎn)演繹哪吒題材故事的動(dòng)畫(huà)電影，則是從20世紀(jì)70年代發(fā)端，特別是以《哪吒鬧海》為首，展開(kāi)了對(duì)哪吒故事的強(qiáng)力改編。

1979年，新中國(guó)成立三十周年獻(xiàn)禮影片《哪吒鬧海》上映，作為中國(guó)動(dòng)畫(huà)史上難以逾越的高峰，《哪吒鬧?！吩诹⒁馍贤黄坪艽?。本片的文本來(lái)源是《封神演義》，但抽去了“封神”中的伐紂故事，而將其表征為現(xiàn)代的革命史詩(shī)。影片首先將矛盾點(diǎn)從哪吒與紂王、石嘰的沖突修改為哪吒與龍王的沖突，四龍王從原有文本中的過(guò)渡角色變?yōu)槠勖癜允械念悺暗刂鳌毙蜗螅纱?，哪吒與龍王的沖突就成了正義勢(shì)力與封建勢(shì)力的沖突，哪吒的所作所為便是進(jìn)步的正義的，而并非只是“姜子牙的先行官”。影片將太乙真人、哪吒和李靖的形象進(jìn)行了創(chuàng)造性的改編，太乙真人、哪吒與以往文本中形象不同的俠義精神與李靖守舊且膽小怕事的慎重性格有了鮮明的對(duì)比，而這與“十七年文學(xué)”中的革命導(dǎo)師、進(jìn)步青年與中間人物的形象設(shè)置是有相似之處的。而影片中的高潮，哪吒自刎而死的場(chǎng)景，是對(duì)以往哪吒析肉析骨的新時(shí)期改寫(xiě)。本來(lái)在文本中的哪吒，其析骨析肉要么是“為父母說(shuō)法”，要么是自證清白，在敵對(duì)勢(shì)力威逼利誘之際以自己的性命換取父母的性命。而在《哪吒鬧?！分校倪缸载厥菫榱苏瓤毂积埻鹾嗟娜嗣袢罕?。

如此一來(lái)，哪吒作為一個(gè)主體，首先擺脫了天命的命定，第一次也是首次在故事媒介上獲得了自己的目的：懲惡揚(yáng)善，旗幟鮮明地反封建。哪吒的行動(dòng)也因此由“弒父”轉(zhuǎn)為了對(duì)抗封建勢(shì)力，貫徹革命事業(yè)，所以其“弒父”的能指意義也滑向了“正義”“解放”，原本的能指意義被拋棄。而哪吒析骨析肉的驅(qū)動(dòng)力，被徹底轉(zhuǎn)換為“拯救”而非“為父母說(shuō)法”或是“不累雙親”。只不過(guò)，哪吒作為主體雖然暫時(shí)拒絕了被父法銘刻，但他仍然為集體主義和革命話語(yǔ)所言說(shuō)。雖然有了自己的類似于“désir”的目的，這畢竟是一種情景設(shè)置，它沒(méi)有進(jìn)一步深究哪吒的主體構(gòu)成，因而也沒(méi)有通達(dá)哪吒存在的本質(zhì)，哪吒的主體形象仍然是反抗父法的形象。

由中央電視臺(tái)制作的《哪吒?jìng)髌妗吩?003年上映，這是新世紀(jì)之初最具代表性的以哪吒為主角的動(dòng)畫(huà)。本片將李靖塑造為一個(gè)通情達(dá)理的父親，“弒父”這一能指又一次被拋棄掉。而對(duì)于哪吒主體形象的刻畫(huà)，則著意于其少年英雄的一面，其身形嬌小，但追求正義、俠義肝膽、為國(guó)為民。在此片中，哪吒的“désir”似乎被指向意氣風(fēng)發(fā)，有望建立一番功業(yè)的民族英雄形象?？勺詈竽倪高€是服膺于本片過(guò)于濃厚的說(shuō)教氛圍，其作為一個(gè)主體的存在本質(zhì)仍然未被表現(xiàn)出來(lái)。

究其原因，乃是因?yàn)榇似臄⑹陆Y(jié)構(gòu)仍然回歸到了“封神”的結(jié)構(gòu)中，不如說(shuō)是“封神”的成功少兒化。正因?yàn)樯賰夯@方面做得太成功，所以此片穿插的不少有關(guān)夸父逐日的傳統(tǒng)神話故事，都帶有濃厚的教育色彩，哪吒作為本片的主體形象，不免淪為少兒教育的工具。因其故事回到了“封神”的敘事，又失去“弒父”的能指意義和反抗封建的主體的目的，所以少年英雄小哪吒成為民族精神的昂揚(yáng)體現(xiàn)，而暫時(shí)屏蔽了“我”或者主體的表征。

綜上，自哪吒故事從文本跨越到動(dòng)畫(huà)電影以后，哪吒的主體形象有了很大的改變，由被“天命”言說(shuō)到擺脫“天命”，其能指鏈也不再指向“弒父”，而是建功立業(yè)、拯救蒼生、懲惡揚(yáng)善，并且進(jìn)一步放大為民族精神的表征。但哪吒的主體構(gòu)成，哪吒的“désir”仍然是不清晰的，如何通達(dá)哪吒主體的構(gòu)成本質(zhì)，而哪吒如何獲得自己的主體性，他的“désir”又如何被表征，如何引領(lǐng)其走向何方，《哪吒之魔童降世》的出現(xiàn)，給予了這些問(wèn)題以答案。

三、對(duì)《哪吒之魔童降世》的研究

《哪吒之魔童降世》，既是繼《哪吒鬧?！芬詠?lái)，以哪吒為主體的動(dòng)畫(huà)電影的又一次創(chuàng)新，又是對(duì)以往哪吒文本故事的強(qiáng)有力的改編。這是一部完整、有新意的影片，它既不同于“封神”帶有天命觀念的舊時(shí)革命故事，又不同于《哪吒鬧海》帶有諷喻意味的現(xiàn)代革命敘事，也異于《哪吒?jìng)髌妗吩⒔逃跇?lè)的敘述策略，而是將目光集中于哪吒這個(gè)“我”本身，既展現(xiàn)了自哪吒這個(gè)形象進(jìn)入故事媒介后遭遇的主體困境，又給予了這個(gè)困境以當(dāng)下時(shí)代精神的解答。

本片在開(kāi)頭前二十分鐘完成了“存在的匱乏”這一主體命運(yùn)的本體論描述，揭示了哪吒主體構(gòu)成的本質(zhì)：空洞性與虛無(wú)性。

哪吒的前身混元珠時(shí)期屬于前主體狀態(tài)（或者說(shuō)神話狀態(tài)），混元珠是天地靈氣歷經(jīng)千年而孕育出的精華，是完滿的“一”。但同時(shí)，混元珠又是無(wú)知無(wú)分別的，仙氣魔氣都統(tǒng)統(tǒng)納入自身，它是一個(gè)無(wú)意識(shí)主體?；煸樽詈蟊辉继熳鸱珠_(kāi)，一方面指向混元珠這個(gè)無(wú)意識(shí)主體的斷裂維度，混元珠的“一”由在場(chǎng)轉(zhuǎn)化為不在場(chǎng)；另一方面，無(wú)意識(shí)（混元珠）要成為自我，恰恰需要他者（元始天尊）的介入和切割，前者導(dǎo)致了靈珠和魔丸失落或者被分割了彼此，而后者讓他們?cè)谒叩膱?chǎng)域中獲得確立自身主體性（轉(zhuǎn)世投胎）的資格，這就使得混元珠的主體性獲得成為一個(gè)悖論，要獲得主體性，必先被他者干預(yù)，被他者分割，也必然會(huì)有失落和犧牲，但如若不這樣，便無(wú)法獲得主體性，無(wú)法進(jìn)入象征界：“如果選擇要錢(qián)，我會(huì)人財(cái)兩空。如果選擇要命，我會(huì)保住性命而失掉金錢(qián)，就是說(shuō)，生命會(huì)被剝奪掉某些東西?！庇谑?，混元珠成為靈珠和魔丸對(duì)某個(gè)完滿時(shí)期的回想，是其沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)化位置前的空無(wú)狀態(tài)。

哪吒作為魔丸以肉球形態(tài)降世，與母體脫離，象征著魔丸的原初失落（誕生創(chuàng)傷）。影片中肉球風(fēng)馳電掣，破壞周遭一切，并第一次給陳塘關(guān)百姓留下了魔主形象。這既是魔丸的命運(yùn)，也是魔丸脫離母體后必定的創(chuàng)傷，既然他離開(kāi)了完滿的伊甸園，那么他就會(huì)因?yàn)檫@原初的失落而留下陰影，而這個(gè)陰影又因?yàn)樗娜馇蛐螒B(tài)和破壞行徑而加重。畢竟，外面的世界是象征的世界和秩序的世界，哪吒的出生給大家留下的是叛逆、破壞等象征，并且是對(duì)陳塘關(guān)原有秩序的威脅。同時(shí)，肉球時(shí)期也是哪吒作為魔丸與靈珠子分離的時(shí)期，也象征著主體的分裂。

象征秩序的語(yǔ)言和父法對(duì)主體的閹割是存在的匱乏最后一個(gè)階段，在這個(gè)階段前，李靖因?yàn)槟倪赋鍪吏[出的事故向陳塘關(guān)父老鄉(xiāng)親請(qǐng)罪約法，也就意味著哪吒作為魔丸必須放棄自己的原始欲望接受父法的銘寫(xiě)，這就使他成為一個(gè)匱乏的主體，一個(gè)欲望不斷的主體。而哪吒的欲望是與前主體的混元珠狀態(tài)和原初失落的肉球時(shí)期是有聯(lián)系的，他希望回到神話時(shí)期的完滿，或者回到母體的安慰，但他在仙界的叛逆和他出生時(shí)的破壞行徑，無(wú)一不讓這個(gè)世界感到威脅，于是仙界和人間都要束縛他。因此，哪吒產(chǎn)生的欲望是打破偏見(jiàn)的欲望，是獲得這個(gè)世界承認(rèn)的欲望。只不過(guò)這個(gè)欲望的實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)是獲得認(rèn)同的前提，卻是基于父法功能的否定（拉康稱之為菲勒斯能指），基于整個(gè)世界對(duì)他的束縛，這是天性叛逆的哪吒所不能忍受的。自然，叛逆的哪吒要沖破這個(gè)束縛，與象征秩序和父法的世界產(chǎn)生沖突，正是這個(gè)沖突，引出了影片的主題，也就是哪吒的“désir”：“我命由我不由天?！?/p>

存在的匱乏接下來(lái)還對(duì)應(yīng)著他者的欠缺，這兩個(gè)因素共同作用，最終導(dǎo)致主體的異化。在拉康眼中，他者并非是與第一人稱相對(duì)的另一個(gè)主體，它的含義更廣，指代的是結(jié)構(gòu)甚至解構(gòu)原初主體的能指集合，但這個(gè)集合天生就有著欠缺性：“他者作為能指的場(chǎng)域乃是眾能指的集合，按照集合論的悖論邏輯或者哥德?tīng)柕牟煌耆远ɡ怼粋€(gè)集合的完整性實(shí)際是由集合以外的某個(gè)要素來(lái)規(guī)定的，比如‘有理數(shù)’的集合是因?yàn)椤疅o(wú)理數(shù)’才得以可能的?！敝黧w追逐他者，追求構(gòu)成自我，尋求“意指鏈條對(duì)主體的意義縫合”，但他者的缺憾性和能指的斷裂使得主體的意義縫合宣告失敗。正如《封神演義》中的哪吒，脫離母體后遇夜叉、鬧龍宮等行為都是在追求某個(gè)無(wú)法言說(shuō)的“他者”，可到頭來(lái)也不過(guò)是命定的殺戒而已。而哪吒“弒父”的舉動(dòng)，稱得上是向自身尋求意義的壯舉，最后也被燃燈攔下，與李靖共同走上湯武革命的天命，那個(gè)叛逆的主體因此消失。而《哪吒之魔童降世》前二十分鐘體現(xiàn)出的改編策略，直面主體異化的困境，并嘗試給予解決辦法。首先，母親形象的突出和父親形象的改變，更是給予了哪吒一個(gè)堪稱完美的家庭。特別是李靖作為父親徹底擺脫了以往那種“封建家長(zhǎng)代表”的形象，他對(duì)哪吒的鼓勵(lì)“你是誰(shuí)，只有你自己說(shuō)了才算”，正是要哪吒努力追求自己的主體性獲得，無(wú)視他者欠缺的影響。其次，原先的反派敖丙反被塑造為同哪吒一樣想打破偏見(jiàn)的靈珠子，他與哪吒同出于混元珠，使得哪吒的“神話狀態(tài)”可以被追溯，雙雄的設(shè)定讓突破匱乏困境的主體行動(dòng)更像一個(gè)拓?fù)鋵W(xué)的描敘。而本片的能指意義也從湯武革命、弒父析骨、懲惡揚(yáng)善以及民族精神變?yōu)榱恕拔颐晌也挥商臁?，明確標(biāo)出了主體拒絕匱乏，拒絕被他者定義的姿態(tài)。這一切正是哪吒這一主體繼弒父獲得主體性失敗后的一種當(dāng)代嘗試。

這二十分鐘的處理，既借鑒了封神演義和其他哪吒經(jīng)典的敘事，又有自己的獨(dú)創(chuàng)：混元珠的設(shè)定，人物以及能指的改動(dòng)，還有肉球頂撞陳塘關(guān)群眾（實(shí)際上是與陳塘關(guān)秩序發(fā)生沖突）的情節(jié)改編。這種獨(dú)創(chuàng)使得哪吒主體的三段匱乏時(shí)期得以環(huán)環(huán)相扣，完整且直面地描摹了哪吒主體的本質(zhì)構(gòu)成，并給予哪吒向往打破偏見(jiàn)和主宰自我命運(yùn)的“désir”以正當(dāng)?shù)睦碛桑鼋酉聛?lái)的故事。

特別是混元珠的設(shè)定，貫穿了哪吒（以及敖丙）的神話狀態(tài)、原初失落以及他者欠缺的狀態(tài)，而混元珠的雙雄哪吒與敖丙的主體行動(dòng)，和混元珠的謎底又關(guān)乎主體性獲得，所以圍繞混元珠展開(kāi)的矛盾就成為貫穿這部電影的線索。如果說(shuō)電影前二十分鐘引出的是存在的匱乏和他者的欠缺這樣一個(gè)引子，那么接下來(lái)主體性的獲得則是因?yàn)榛煸榈闹i底和主體的行動(dòng)被三種邏輯時(shí)間所區(qū)分，分別是“看的瞬間”“理解的時(shí)刻”和“結(jié)論的時(shí)刻”。前兩個(gè)邏輯時(shí)間是對(duì)歷來(lái)哪吒主體困境的呼應(yīng)，最后一個(gè)邏輯時(shí)間則是對(duì)此困境的當(dāng)代解決辦法。

我們可以簡(jiǎn)單描述一下影片自混元珠被分開(kāi)后的場(chǎng)景。

場(chǎng)景1：李靖家。太乙真人奉元始天尊令負(fù)責(zé)讓靈珠子降生在李靖家，申公豹使用傀儡符將靈珠盜走，而魔丸在李靖家出生，頂撞陳塘關(guān)的鄉(xiāng)親父老，給大家留下極深的偏見(jiàn)，并將在三年后面臨天雷咒。

場(chǎng)景2：天界、海底煉獄。申公豹在海底煉獄將靈珠注入龍蛋，與龍王商定做靈珠子未來(lái)的師傅，幫助他伐紂以改變龍族命運(yùn)；與此同時(shí)，李靖在天界長(zhǎng)生云處打聽(tīng)到破解天雷咒的方法。

場(chǎng)景3：海邊。隨太乙真人修習(xí)的哪吒遇到了混元珠的另一半敖丙，并邀請(qǐng)敖丙去自己的三歲生日宴。

場(chǎng)景4：生日宴。哪吒被申公豹告知自身的真相竟然是魔丸，并且將于生日宴當(dāng)天被天雷轟頂，失控后大開(kāi)殺戒，隨后被前來(lái)的敖丙制服。冷靜下來(lái)的哪吒發(fā)現(xiàn)李靖破解天雷咒的方法竟然是代己而死，當(dāng)場(chǎng)領(lǐng)悟了李靖的教誨：“你是誰(shuí)，只有你自己說(shuō)了才算?！?/p>

場(chǎng)景5：陳塘關(guān)。敖丙被李靖揭穿龍族身份，在申公豹的慫恿下敖丙要水淹陳塘關(guān)，卻被哪吒阻擋。哪吒所言“我命由我不由天”和“你是誰(shuí)，只有你自己說(shuō)了才算”點(diǎn)醒了敖丙，兩人共抗天雷咒，成功改變自身的命運(yùn)，抵過(guò)天雷咒后魂魄被太乙真人的七色寶蓮保住。

在看的瞬間，申公豹在仙界看到魔丸、靈珠被分開(kāi)，在李靖家高臺(tái)上看到太乙真人要將靈珠注入殷夫人胎中。李靖、太乙真人看到魔丸投胎后的命定。

在理解的時(shí)刻，申公豹理解了魔丸對(duì)于李靖、太乙真人的意義和靈珠對(duì)于自己、龍族的意義，而哪吒、敖丙理解了靈珠、魔丸只是個(gè)身份，理解了“我是誰(shuí)，只有我自己說(shuō)了才算”，李靖和太乙真人理解了申公豹盜走靈珠子的意義。申公豹想通過(guò)盜走靈珠，支持龍族來(lái)獲得十二金仙的位置。

在結(jié)論的時(shí)刻，雙方懂得當(dāng)下的狀況，各自行動(dòng)。申公豹慫恿哪吒、敖丙，強(qiáng)調(diào)他們的靈珠、魔丸身份，制造對(duì)立沖突。而哪吒、敖丙一方在破解了混元珠的謎底后，破除了他定的身份給予，選擇共抗天雷咒，打破命定。

這三個(gè)時(shí)刻對(duì)應(yīng)著主體間性的問(wèn)題，在看的瞬間，申公豹與李靖、太乙真人是想象性地看；在理解的時(shí)刻，申公豹與哪吒一方有明顯的視差之見(jiàn)；在結(jié)論的時(shí)刻，則是主體間性地獲得。進(jìn)一步的，混元珠的謎底和意義作為本片的能指，決定了申公豹、哪吒—敖丙、李靖和太乙真人之間的關(guān)系，也決定了主體性的獲得。在看的瞬間，申公豹調(diào)虎離山，“貍貓換太子”，而本該掌握一切的太乙真人卻找不著方向，全知全能的元始天尊對(duì)此結(jié)局也無(wú)能為力。在理解的時(shí)刻，申公豹盜走了靈珠，將其作為與龍族結(jié)盟的籌碼，他自以為站到了主體的位置。在結(jié)論的時(shí)刻，申公豹以為大功將成，將混元珠的謎底揭開(kāi)，豈料哪吒和敖丙看破了混元珠的能指意義，反而拒絕被他者言說(shuō)的匱乏，取得了主體的位置。

以拉康的視角看哪吒文本以及哪吒題材影視中能指意義滑動(dòng)和哪吒主體的關(guān)系，會(huì)發(fā)現(xiàn)前者決定了后者的真相，也會(huì)發(fā)現(xiàn)主體被無(wú)意識(shí)言說(shuō)的真相：“如果說(shuō)弗洛伊德以其越來(lái)越艱澀的發(fā)現(xiàn)和重新發(fā)現(xiàn)的東西有什么意思的話，那就是說(shuō)能指的移位決定了主體的行動(dòng)、主體的命運(yùn)、主體的拒絕、主體的盲目、主體的成功和主體的結(jié)局，而不管他們的才賦，他們的社會(huì)成就，他們的性格和性別。人的心理不管愿意不愿意都跟隨著能指的走向，就像是一堆武器裝備一樣。”而《哪吒之魔童降世》的意義則在于，哪吒和敖丙作為主體，選擇面對(duì)自身的匱乏，選擇直面自身的無(wú)意識(shí)：“要成為一個(gè)真實(shí)的主體，就必須讓他去承擔(dān)自己的無(wú)意識(shí)，讓主體在言說(shuō)中去直視自身的欲望的真相，穿越自我或有意識(shí)的主體的幻象。”而申公豹的存在正顯示了其隨著能指移位而行動(dòng)的結(jié)果只會(huì)落入重復(fù)的能指游戲。

《哪吒之魔童降世》揭示的另一個(gè)意義便是，即是主體面對(duì)他者的邏輯，也有成就自己、選擇自己的路徑：“影片最終的理想主義訴求體現(xiàn)在哪吒講的那句‘我命由我不由天’，但由于故事情節(jié)的展開(kāi)，可以說(shuō)這里的‘我’已經(jīng)不是魔童的‘小我’了：在哪吒成長(zhǎng)的過(guò)程中，不斷有力量塑造這個(gè)‘我’，改造這個(gè)‘我’，養(yǎng)育這個(gè)‘我’，關(guān)心這個(gè)‘我’，有父母、老師、朋友共同作用于他，最后改變‘我命’的其實(shí)是‘大我’。這里的‘小大之辯’或許還保留著傳統(tǒng)因素，因之哪吒作為英雄也就有可能超越‘個(gè)人主義’的英雄塑造?！?/p>

直面自己的無(wú)意識(shí)以通達(dá)自己的主體存在本質(zhì)，承擔(dān)主體的責(zé)任、拒絕主體的先天匱乏、認(rèn)清能指意義的真相，以獲得自己的主體性，無(wú)懼他者邏輯的言說(shuō)，勇于表達(dá)并勇于面對(duì)自己的“désir”，這是《哪吒之魔童降世》回應(yīng)歷來(lái)哪吒故事的答案，也是哪吒這個(gè)主體的自我“錨定”。

① 郭俊葉：《托塔天王與哪吒——兼談敦煌毗沙門(mén)天王赴哪吒會(huì)圖》，《敦煌研究》2008年第3期。

② 普濟(jì)：《五燈會(huì)元》，中華書(shū)局1984年版，第74—120頁(yè)。

③ 章培恒：《封神演義前言》，許仲琳、李云翔：《封神演義》，江蘇古籍出版社1991年版，第12頁(yè)。

④⑤ 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社1980年版，第973頁(yè)。

⑥ 許仲琳：《封神演義（上）》，太白文藝出版社2000年版，第111頁(yè)，第134頁(yè)。

⑦ 劉文剛：《哪吒神形象演化考論》，《宗教學(xué)研究》2009年第3期。

⑧⑨?? 吳瓊：《雅克·拉康——閱讀你的癥候》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第345頁(yè)，第319頁(yè)，第31—32頁(yè)，第319頁(yè)。

⑩ Jacques Lacan：The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis，London and New York：Penguin Books， 1979：212.

?? 〔法〕拉康：《拉康選集》，褚孝泉譯，上海三聯(lián)書(shū)店2001年版，第5頁(yè)，第22頁(yè)。

? 趙金剛：《“父子相敬”與“父子相親”——“哪吒”背后的古今人倫》，《道德與文明》 2020年第2期，第130—135頁(yè)。