《詩經(jīng)》“性”“情”管窺及其思政價(jià)值轉(zhuǎn)換——以《大雅·卷阿》《陳風(fēng)·宛丘》為中心

⊙于濤［江蘇海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 江蘇 連云港 222005］

⊙張佳慧［山西工程職業(yè)學(xué)院， 山西 太原 030009］

《詩經(jīng)》雖然尚情，但具體言有“性”“情”字眼的詩極少。通覽整部《詩經(jīng)》，也就僅有《小雅·卷阿》 《陳風(fēng)·宛丘》涉及“性”“情”字眼?！对娊?jīng)》時(shí)代的“性”“情”意涵豐富，但這并不可與“情性”混同，從“性”“情”到“情性”經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程?！对娊?jīng)》時(shí)代的“性”“情”意涵具有豐富的教育價(jià)值，諸如對(duì)道德的追求，對(duì)時(shí)中之法的運(yùn)用等都可以為思政教育所吸收轉(zhuǎn)換。那些曲解《詩經(jīng)》時(shí)代“性”“情”的觀念，顯然都忽視了“性”“情”所處的特定“歷史場域”。

一、“性”“情”在《詩經(jīng)》中的顯現(xiàn)

《詩經(jīng)》中的“性”“情”并非當(dāng)今所言之“情性”?！对娊?jīng)》的“性”“情”無論是內(nèi)涵還是外延都與今日之“性情”截然不同?！扒椤碑?dāng)屬《詩經(jīng)》時(shí)代之重點(diǎn)，“性”為《詩經(jīng)》時(shí)代之旁從。這體現(xiàn)在《詩經(jīng)》之“性”少有出現(xiàn)，《詩經(jīng)》之“情”多為直發(fā)，《詩經(jīng)》之“性”“情”從未連用三個(gè)方面。

（一）《詩經(jīng)》之“性”少有出現(xiàn)

綜觀整部《詩經(jīng)》僅有《小雅·卷阿》一詩中涉有“性”字。其原因主要有以下幾點(diǎn)：首先是《詩經(jīng)》的歷時(shí)因素?！对娊?jīng)·國風(fēng)》的寫作時(shí)間是西周初期到春秋中葉，《周頌》屬西周前半期，《大雅》屬西周中期，《小雅》屬西周末東周初，《魯頌》《商頌》屬東周春秋時(shí)期。在這五百年的歷史當(dāng)中，《詩經(jīng)》經(jīng)歷了成康之治、厲王被放、宣王中興、幽王被殺以及平王東遷等事件。西周重在關(guān)注如何妥善處理天命、敬德、保民與社稷四者間的互動(dòng)關(guān)系。東周旨在凸顯分裂與變革，即禮崩樂壞諸侯并起，戰(zhàn)爭頻繁政治無序。而到了春秋，“禮崩樂壞”加劇，諸子引《詩》更是以自家學(xué)派立宗為據(jù)，并未真正究其“性”本。其次，《詩經(jīng)》的焦點(diǎn)問題是對(duì)“天命靡?！钡乃伎肌！拔r(shí)怙冒聞?dòng)谏系郏坌?，天乃大命文王。殪戎殷，誕受厥命越厥越邦民?！碧烀鶕?jù)人的行為做抉擇，對(duì)“天命”的探討遠(yuǎn)未達(dá)到“天命之謂性”的深入階段，更不用提對(duì)“性”的探索，但就從“神意”到“人為”的轉(zhuǎn)變，此舉意義重大。最后是《詩經(jīng)》的人倫基旨。《詩經(jīng)》的人倫基旨不以“性”為重點(diǎn)?！对娊?jīng)》時(shí)代最為突出的是“孝”“敬”與“時(shí)中”。“孝”強(qiáng)調(diào)，情感對(duì)于《詩經(jīng)》時(shí)代的重要性，如“欲報(bào)之德，昊天罔極”道出了多少子女未能及時(shí)盡孝的心聲?！熬础眲t在遵循情感理路的基礎(chǔ)上引申出對(duì)“憂患”的思索，如“大夫跋涉，我心則憂”，而“時(shí)中”給予“孝”“敬”最合宜的使用方法?！皶r(shí)中”之思借以《鄘風(fēng)·蝃蝀》之“大無信也”譴責(zé)不按當(dāng)時(shí)以婚配的背信之舉，又以《陳風(fēng)·衡門》之幾個(gè)反問，即“必齊之姜？”“必河之魴？”“必宋之子？”指責(zé)憂思不當(dāng)而傷時(shí)的頹廢人生等，這已預(yù)示著人文思潮的覺醒。

（二）《詩經(jīng)》之“情”多為直發(fā)

首先，“詩緣情而綺靡”。王夫之《詩廣傳》對(duì)《詩經(jīng)》之“情”有較為細(xì)致的討論，并認(rèn)為《詩經(jīng)》中的情感主要有“白情”與“匿情”、“貞情”與“淫情”等。但王夫之就上述情感并未結(jié)合《詩經(jīng)》做進(jìn)一步的展開，然而這些內(nèi)容正是當(dāng)下解讀《詩經(jīng)》所必須要合理釋義的部分之一。就“貞情”與“淫情”來看，就體現(xiàn)出閨怨多貞志、好樂而無荒的意蘊(yùn)。其次，愛戀與婚姻是情感抒發(fā)的主要內(nèi)容?！对娊?jīng)》中反映愛戀與婚姻的詩歌，主要通過正反兩類來表達(dá)主旨思想。愛戀與婚姻貫穿《詩經(jīng)》始終，雖不同的詩歌有其不同的情愛背景，但最終都在宣揚(yáng)一種正面的價(jià)值觀，希望從不同的視域，可以探索出對(duì)世間愛戀與婚姻問題的合理解答。最后，女性是情感抒發(fā)的主體。女性是《詩經(jīng)》中的一類重要抒情群體，《詩經(jīng)》中所刻畫的女性形象很多，如棄婦（《邶風(fēng)·谷風(fēng)》）、思婦（《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》）、祭祀少女（《召南·采蘋》）、愛國女詩人（《鄘風(fēng)·載馳》）、戀愛少女（《鄭風(fēng)·山有扶蘇》）、悼婦（《唐風(fēng)·葛生》）、賢妻（《齊風(fēng)·雞鳴》）等。雖然情感抒發(fā)的原因各有不同，但都走向一個(gè)共同目標(biāo)，即追求情感的和諧。

（三）《詩經(jīng)》之“性”“情”從未連用

首先，由“性”“情”到“性情”的客觀條件還不具備?！对娊?jīng)》中的“性”“情”還處于發(fā)展初期，不能就“性”“情”“性情”給予解答，如何用詩并直接作用于人文教化，處理好人際關(guān)系才是關(guān)鍵所在。其次，后世整理尊重《詩》之原貌。盡管有文獻(xiàn)表明孔子曾刪過《詩》，正過樂，但根據(jù)“不學(xué)《詩》，無以言；不學(xué)《詩》，無以立”可以看出，孔子“刪詩”并不是去舊補(bǔ)新，“正樂”也不是增加新樂，而是在尊重《詩》之原貌的情況下，對(duì)《詩》之內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀相結(jié)合所進(jìn)行的適度取舍，并未加入新的理論元素。最后，“性情”在《詩經(jīng)》之后才真正得以發(fā)展。如孔子的“仁”，就包含“性情”但超越于“性情”?！叭省弊鳛橐粋€(gè)倫理范疇涵蓋了諸多德目。一方面，溫、良、恭、儉、讓、躬、寬、信、敏、惠等德目是“仁”的重要內(nèi)容；另一方面，這些德目又都無不體現(xiàn)出豐富的情感?！叭省本褪前堰@些德目與情感加以整合。再如孟子的“性善論”。徐復(fù)觀就認(rèn)為孟子是從心善定論性善，而心的四種活動(dòng)就是“情”。從心向上推一步就是“性”，從心向下落一步就是“情”。情是《詩經(jīng)》的重要內(nèi)容，“性情”更是被后世所關(guān)注，一個(gè)重要原因就是“情性”養(yǎng)成的順?biāo)炫c否，直接與他的道德修養(yǎng)如何密切相關(guān)。

二、《卷阿》《宛丘》之“性”“情”內(nèi)涵

對(duì)于《卷阿》《宛丘》“性”“情”的思考，筆者認(rèn)為古文經(jīng)的治學(xué)理論值得加以參見，按照古文經(jīng)的排序，一定程度上可掃清對(duì)《詩經(jīng)》時(shí)代“性”“情”研究的偏差，這有助于得出中肯的結(jié)果?！毒戆ⅰ贰锻鹎稹分靶浴薄扒椤狈謩e體現(xiàn)在“俾爾彌爾性”和“洵有情兮”中。

（一）《大雅·卷阿》 之“俾爾彌爾性”

《大雅·卷阿》是《詩經(jīng)》中唯一涉及“性”字的詩，即“俾爾彌爾性”。毛《序》以為：“言得賢人，則可以保全己之性命，又終成先君之功。”而鄭《箋》曰：“使女終女之性命，無困病之憂?！薄洱R》詩以“王能用賢”來補(bǔ)之?！墩x》曰：“人情莫不惡勞而好逸，迫于不得已爾。任賢可以優(yōu)游，故以此辭勸之。”《詩集傳》釋義為：“言其爾終其壽命?！薄对娊?jīng)原始》認(rèn)為“必有性、命、德，而后來福、祿、徵。”由此看來，《大雅·卷阿》之“性”解并非一致，絕非當(dāng)代注本中所解讀的“性”通生，即生命之意?！洞笱拧ぞ戆ⅰ分靶浴睂Ｖ福ㄖ艹赏酰┯臐M足和能力的施展?！百聽枏洜栃浴?，使你盡你的性（欲望）。具體來說：首先，“性”之神性意蘊(yùn)?！吧瘛敝庠?，即愿景與希冀。“俾爾彌爾性”首要滿足于天子對(duì)“先公”“百神”的祭祀之欲，因?yàn)檫@關(guān)系到政治興衰。其次是“性”之王性意蘊(yùn)。“俾爾彌爾性”次需滿足天子的意欲，《卷阿》已經(jīng)道出情欲、思欲、治欲以及德欲。具體來說：其一，“來游來歌”已道出情欲之使然。其二，“有馮有翼，有孝有德，以引以翼”表明天子思賢之欲。其三，“爾土宇昄章，亦孔之厚矣”點(diǎn)明天子之治欲。其四，“颙颙卬卬，如圭如璋”指明天子之德欲。最后，“性”之民性意蘊(yùn)?！百聽枏洜栃浴睉?yīng)滿足臣民的剛需。之所以“君子”可以得到“吉士”多集聚、“庶人”多贊美、“賢臣”多“矢詩”，以及“樂師”以“遂歌”的良效，正是源于“君子”也多反饋臣子“俾爾彌爾性”，盡他們的欲顯自己的能力，體現(xiàn)“俾爾彌爾性”的雙向互動(dòng)性。

（二）《陳風(fēng)·宛丘》之“洵有情兮”

這里可用“唯一”和“抽象情感”加以分析。就“抽象情感”而言，《宛丘》的“抽象情感”含有豐富且成體系的崇巫尚祭文化 ?！墩x》有云：“詩稱擊鼓于宛丘之上，婆娑于枌栩之下，是有大姬歌舞之遺風(fēng)也?！薄稘h書·地理志》對(duì)此補(bǔ)充道：“婦人（大姬）尊貴、好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼?！奔漓胍郧笞邮顷惖刈钍苤匾暤牡胤健！锻鹎稹分俺橄笄楦小本哂惺浪讉惱砗妥诮虃惱韮蓪觾?nèi)涵。其次，就“唯一”而言，對(duì)《宛丘》是《詩經(jīng)》中唯一涉及抽象情感的詩值得商榷。《禮記·月令》有云：“是月（仲春之月）也，玄鳥也。至之日，以大牢祀于高禖。天子親往，于高禖之前?！蓖鹎鹗顷惖仂敫叨C的主要場地，而《東門之枌》等其他《陳風(fēng)》之詩則是祭高禖的后續(xù)，從“宛丘之栩”“婆娑其下”“貽我握椒”可見與《宛丘》中“宛丘之上”“而無望兮”“宛丘之下”等語句密切相關(guān)。倘若把“唯一”就理解為《宛丘》一首就會(huì)存有偏頗，因?yàn)椤锻鹎稹放c《東門之楊》《月出》等詩都存有內(nèi)在聯(lián)系。如《月出》中的“舒窈糾”“舒憂受”“舒夭紹”都是男子對(duì)婀娜多姿女子的贊美，這與《宛丘》之“子之湯兮”的描述十分相似，《月出》所述的女子傾慕之情與《宛丘》的娛神娛人密不可分，這是對(duì)陳地祀高禖后的娛人延續(xù)。最后，“洵有情兮”專指情感的宣泄與抒發(fā)，情感宣泄的感受性體現(xiàn)在羽舞祀高禖。情感宣泄與情感抒發(fā)較為適中。這里所涉“目的性”在于“情”的化育而言。情感抒發(fā)主要是通過識(shí)別他人的情感表達(dá)，來及時(shí)了解他人的價(jià)值關(guān)系，以更好地與他人進(jìn)行合作。情感宣泄主要是把過去在某個(gè)情景或某個(gè)時(shí)候受到的心理創(chuàng)傷、不幸遭遇和所感受到的情緒發(fā)泄出來，以達(dá)到緩解和消除消極情緒。

三、對(duì)《卷阿》《宛丘》“性”“情”的思政價(jià)值轉(zhuǎn)換

《卷阿》《宛丘》“性”“情”具有豐富的思想政治教育因子。《卷阿》之“性”充分表達(dá)了欲望的層次，即情欲、思欲、治欲以及德欲，引申出的思欲、治欲和德欲的理念，對(duì)當(dāng)今的思政教育起到積極的影響?！锻鹎稹分扒椤彪m具有宗教色彩，但它對(duì)情感的抒發(fā)不乏“中正”意味。

（一）弱化私欲，培養(yǎng)德欲

當(dāng)代社會(huì)思政教育要合理吸收《卷阿》之“性”的思政化育成分，對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄。具體來說，社會(huì)需要合理滿足人的正當(dāng)欲望，正當(dāng)欲望是“人人之糧，而不可須臾離者也”。但與此同時(shí)應(yīng)不忘正確地引導(dǎo)青年人的私欲向德欲轉(zhuǎn)化，要讓青年人知道個(gè)人欲望的滿足與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并不沖突，要做一個(gè)對(duì)道德有所欲求有所追求的人。當(dāng)今的思想政治教育工作要把個(gè)人欲望與國家民族發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，要教導(dǎo)廣大青年學(xué)子知曉欲望的內(nèi)涵與外延，提升自己對(duì)私欲的科學(xué)認(rèn)知，不斷引導(dǎo)廣大青年把自身的欲望與中華民族偉大復(fù)興的中國夢相聯(lián)系，讓欲望承載責(zé)任擔(dān)當(dāng)。要清醒地認(rèn)識(shí)到私欲是德欲的發(fā)展基礎(chǔ)，從私欲到德欲體現(xiàn)的是一個(gè)人的道德不斷內(nèi)化的過程，少不了對(duì)私欲之思、對(duì)私欲之治的辯證思考。在實(shí)際教學(xué)課堂中，思政教育者要以典型的例證，教導(dǎo)廣大青年學(xué)子知道德欲之“成”，在于知己欲，思大義，去愚弊。把《卷阿》之“性”的合理因素，結(jié)合新時(shí)代而充分地表達(dá)出來，即“養(yǎng)”的意涵。

（二）淡化抽象情，滋育家國志

《宛丘》抽象的情感雖具有歷史局限性，讓抽象情感很難找到現(xiàn)實(shí)的生長土壤，但《宛丘》之“情”中的“時(shí)中”之法，仍舊值得當(dāng)代思政教育吸收和借鑒?！皶r(shí)中”，即適時(shí)施行中正之教，因處中而得時(shí)。情感“時(shí)中”就是要讓廣大青年學(xué)子知道什么是最“妥帖”的情感表達(dá)，而志則是“妥帖”情感的高級(jí)表達(dá)，志中體現(xiàn)著穩(wěn)定且較為成熟的“時(shí)中”情感，志的最高層次的“時(shí)中”情感就是價(jià)值觀。育家國志，就是要讓青年學(xué)子知道家與國的密切關(guān)系，知道具象的情感對(duì)家國的重要性。如在抗戰(zhàn)時(shí)期，如果我們的先烈對(duì)國家的忠誠之情都是浮于表面，流于形式，沒有人去沖鋒陷陣，那么中國人民就不可能取得近百年來第一次反對(duì)帝國主義的完全勝利，更不可能讓中華民族長久屹立于世界民族之林。情感表達(dá)得是否恰當(dāng)是一個(gè)人是否愿意為之實(shí)踐的前提，虛假的情感表達(dá)不可能激起一個(gè)人實(shí)踐的欲望?！坝?，即使人從善。教人從善的工作需要付出時(shí)間，教人掌握好的方法更需要過程。思政課就是很好的育人載體，它與其他課程不同，思政課程的內(nèi)容基本覆蓋了所有的素質(zhì)教育內(nèi)涵。在這些眾多的素質(zhì)教育元素中，如何恰當(dāng)?shù)丶右源右约ぐl(fā)青年學(xué)子的家國情懷，就要在具體的實(shí)踐中一步步細(xì)化落實(shí)。強(qiáng)化青年學(xué)子的報(bào)國之志，就體現(xiàn)在對(duì)《宛丘》“情”之“時(shí)中”的吸收與轉(zhuǎn)換，即把《宛丘》原本對(duì)自我情感表達(dá)的“時(shí)中”之意，恰當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)換到青年人的情感表達(dá)與家國志的踐履中去。

（三）轉(zhuǎn)化“性”“情”疏離重塑心智圓融

《卷阿》《宛丘》中的“性”“情”是分論的，甚至是割裂的。但實(shí)際上，人的“性”“情”是不可能分割的，當(dāng)今社會(huì)所談的“性”“情”基本與情性含義等同?！靶浴薄扒椤钡氖桦x必然帶來人性的扭曲，不能把人的性情做機(jī)械的拆分。如在當(dāng)今的德育社會(huì)，“性”“情”的割裂仍舊存在。一些喪盡天良的殺人犯，之所以毫無顧慮地殘害他人，因?yàn)檫@些人未能把諸如沖動(dòng)、快感等自然情愫與理智情感進(jìn)行統(tǒng)籌考量，權(quán)衡利害，反而是讓愚弊偏僻之情和沖動(dòng)暴戾之氣吞噬了自我理性。因此，當(dāng)代思政教育要謹(jǐn)防廣大青年學(xué)子的“性”“情”疏離，要把《卷阿》《宛丘》中“性”“情”的分離做現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，即在日常的思政教學(xué)中，思政教師要注重對(duì)青年學(xué)子在情感、道德、理性、法制、政治等方面的綜合化育。思政教師要在如何“塑”上下足功夫。重塑心智圓融絕非簡單地指廣大青年學(xué)子有一個(gè)健康的心理狀態(tài)和良好的思維能力等內(nèi)在表現(xiàn)，更多還體現(xiàn)在對(duì)家國情懷、對(duì)民族復(fù)興的歷史責(zé)任感和使命感等外在表現(xiàn)。簡言之，思政教育所重“塑”的是一個(gè)個(gè)情感豐富處世大方，甘愿奉獻(xiàn)勇于創(chuàng)新，無悔逐夢熱愛人民，心系祖國不忘初心，具有大義能擔(dān)使命的時(shí)代新人。

① 金啟華譯注：《詩經(jīng)全譯》，鳳凰出版社2018年版，第1頁。

② 王世舜，王翠葉譯注：《尚書》，中華書局2012年版，第181頁。

③ 王秀梅譯注：《詩經(jīng)》，中華書局2002年版，第475頁。（以后文中引用，若無明確出處，均出自此書，只注明頁碼）

④ 徐復(fù)觀：《中國人性論史·先秦篇》，九州出版社2014年版，第157頁。

⑤⑦⑩ 〔唐〕孔穎達(dá)撰：《毛詩正義》，人民文學(xué)出版社2012年版，第358頁，第358頁，第98頁。

⑥ 〔漢〕毛氏傳，鄭氏箋：《毛詩》，山東友誼書社1990年版，第665頁。

⑧ 〔清〕方玉潤撰：《詩經(jīng)原始》，中華書局1986年版，第522頁。

⑨ 《宛丘》中“值其鷺羽”“值其鷺翿”，即一種羽舞，它的功能就是祀高禖之神。

? 王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第187頁。

?相傳上古部族之始祖多由先妣通神感天而生，這里體現(xiàn)的是男女游觀與歡會(huì)。

?梁啟超著：《新民說》，商務(wù)印書館2016年版，第38頁。