從中西神話中愛(ài)神的演變看中西文學(xué)中的愛(ài)情觀

⊙彭東曉［黃河科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 鄭州 450003］

一、中國(guó)神話中的愛(ài)神起源及演變

中國(guó)的愛(ài)情文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，然而對(duì)于中國(guó)的愛(ài)神起源這個(gè)問(wèn)題學(xué)界一直爭(zhēng)論不休。中國(guó)神話中的愛(ài)神有這幾種說(shuō)法：一是女媧說(shuō)，二是牛郎與織女說(shuō)，三是高唐神女說(shuō)。女媧就成了第一個(gè)愛(ài)情與婚姻女神，被后世尊奉為媒神，又稱“高禖”。牛郎織女是中國(guó)最有名的四大民間愛(ài)情傳說(shuō)之一，他們的愛(ài)情超越了人神有別，跨越了天地之隔，后被天上的王母娘娘阻攔天河兩相望，堪稱愛(ài)情的絕唱。

通過(guò)以上不同神女的假說(shuō)，我們可以提煉出具有共性的東西，沒(méi)有必要一定把愛(ài)神原型的具體表征與某種具體的形象或?qū)嵨锫?lián)系在一切。這幾種提法都很好地抓住了愛(ài)神的本質(zhì)特點(diǎn)和象征意蘊(yùn)——兩性間的情感及生命個(gè)體的繁衍。而由此我們可以再往前推到原始文明階段，愛(ài)神的功能可以與地母以及原母神這類最早的原始神相吻合。早在 1931年，郭沫若在《甲骨文字研究》中認(rèn)為“祖、社、高禖、高唐之祭共同源于生殖崇拜”，因此我們可以認(rèn)為高唐神女正是原始神在文明社會(huì)的一種反映和替代，她源于一種最原始的對(duì)于生命和繁殖的普遍重視。

隨著社會(huì)文明的推進(jìn)，母系社會(huì)逐漸被父系社會(huì)所取代，這種變化反映到神話里就表現(xiàn)為女神地位的下降和權(quán)威的逐步喪失。在中國(guó)，女神地位變化的一個(gè)最明顯的例子就是人類的始祖女媧成為其兄伏羲的配偶，成為男神的補(bǔ)充和一部分，然后她的地位又一降再降，到了高唐神女這一時(shí)期，就完全成了躲在文人墨客筆中的一名“奔女”了。

二、希臘神話中愛(ài)神的起源及演變

在希臘神話中，阿佛洛狄忒首先是以天神的領(lǐng)袖——宙斯的女兒身份出現(xiàn)的，曾經(jīng)的主導(dǎo)地位早已被代表著父系社會(huì)權(quán)威的宙斯所替代，而她作為愛(ài)神，主管的是人間的情愛(ài)，同時(shí)她還是美神、春天女神、花園女神，所以在進(jìn)入父系社會(huì)后，希臘愛(ài)神的地位也不可避免地下降了。然而與中國(guó)愛(ài)神不同的是，即使地位有所下降，但她并沒(méi)有消失或隱匿，而是依然極度活躍，還有小愛(ài)神厄洛斯作為補(bǔ)充，無(wú)論在神話中還是現(xiàn)實(shí)生活中， 阿佛洛狄忒仍然處在一個(gè)非常重要的地位，擁有著較大的權(quán)力。在希臘諸神中也許只有阿佛洛狄忒擁有與宙斯數(shù)量相當(dāng)?shù)那槿?。另外，“她的力量甚至成為一種神秘的法力：特洛伊之戰(zhàn)的起因在某種意義上說(shuō)源自于帕里斯對(duì)阿佛洛狄忒的崇拜”。并且她作為特洛伊的保護(hù)神敢于與赫拉、波塞冬等神對(duì)抗，可見她的力量之強(qiáng)。由此可以看出，雖然在希臘神話中愛(ài)神地位有所下降，但不及中國(guó)愛(ài)神地位下降得厲害，而這些觀念必然會(huì)影響到后世文學(xué)作品的愛(ài)情觀。

三、中西文學(xué)中不同的愛(ài)情觀分析

通過(guò)對(duì)中西愛(ài)神演變的分析可以得出，愛(ài)情作為一種社會(huì)現(xiàn)象，發(fā)端于從原始社會(huì)向文明社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。中西方神話的誕生以及神話所描繪的世界，經(jīng)考證正是母系社會(huì)瓦解、父系社會(huì)的形成時(shí)期。母系社會(huì)及其以前的原始社會(huì)，先民群居生活，生產(chǎn)力低下，私有制還沒(méi)出現(xiàn)，人類兩性之間更多地還只是對(duì)異性個(gè)體及群體的動(dòng)物性依戀，在“但知其母，不知其父”的社會(huì)形態(tài)中無(wú)所謂愛(ài)情而是更接近種族繁衍。只有當(dāng)父系氏族取代母系氏族，人類進(jìn)入文明時(shí)期之后，父權(quán)制的全面建立，作為男性奴役女性的副產(chǎn)品——愛(ài)情才出現(xiàn)。愛(ài)情自產(chǎn)生之日起，就是以女性的不自由為代價(jià)換來(lái)的，因此愛(ài)情就表現(xiàn)為對(duì)自由的渴望、對(duì)奴役的抗?fàn)帲蔀橐粋€(gè)民族創(chuàng)造精神文明的動(dòng)力和源泉。中西方神話中愛(ài)神的演繹與地位的變化對(duì)后世文學(xué)作品產(chǎn)生了不同的影響，愛(ài)神也成為各自文化愛(ài)情觀的代言人。中西方文化中的愛(ài)情觀念在經(jīng)歷了各自獨(dú)特的發(fā)展歷程后，呈現(xiàn)在我們面前的景象就迥然不同。

（一）在社會(huì)主流文化中的地位不同

西方古典文學(xué)中的愛(ài)情也是永恒的主題。古希臘式的欲望之愛(ài)和古希伯來(lái)——督教式的神愛(ài)是這一主題的兩大類型。前者宣揚(yáng)塵世的欲求和渴望，以兩性的結(jié)合為最終目的，但愛(ài)情的關(guān)系是建立在自由和尊重的默契之中，典型的作品有《荷馬史詩(shī)》《坎特伯雷故事集》《十日談》《草葉集》《尤利西斯》等；后者不惜犧牲自我，超越一切價(jià)值，只求對(duì)方的幸福，兩性關(guān)系建立在神的絕對(duì)權(quán)威之下，代表作品有《神曲》《浮士德》《茶花女》《巴黎圣母院》《復(fù)活》等。

中國(guó)神話中愛(ài)神地位的下降以及實(shí)體形象的隱匿隱喻了愛(ài)情在中國(guó)社會(huì)主流文化中地位的下降，愛(ài)情在傳統(tǒng)宗法文化中處于邊緣地位。先秦之前中國(guó)還存在原生的愛(ài)情主題的文學(xué)作品，如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中有大量描寫愛(ài)情的詩(shī)歌，哲學(xué)命題中也能見到對(duì)“愛(ài)”的關(guān)注，例如孔子的“仁者愛(ài)人”、墨子的“兼愛(ài)”等。自先秦以后中國(guó)主流文化中就缺乏愛(ài)情主題的文學(xué)。后世推崇的《西廂記》《紅樓夢(mèng)》也并不是以探討愛(ài)情為全部主題的作品，它們經(jīng)典地位的確立是建立在對(duì)深層文化結(jié)構(gòu)深刻的認(rèn)識(shí)之上，而不是對(duì)愛(ài)情的細(xì)致描繪上。

中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)愛(ài)情觀念的發(fā)展有很大的制約作用。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)內(nèi)部實(shí)行家長(zhǎng)制的管理方式，在土地關(guān)系中形成的以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度重視親情與權(quán)威，激烈易變的愛(ài)情很難有成長(zhǎng)空間。中國(guó)傳統(tǒng)的政治倫理思想和社會(huì)道德對(duì)愛(ài)情也有極大的制約。西方傳統(tǒng)政治文化中道德與政治已作為獨(dú)立的認(rèn)識(shí)客體相互分離，而中國(guó)文化中這兩項(xiàng)內(nèi)容直至今天始終緊密聯(lián)系在一起。個(gè)人在面對(duì)政治大潮、社會(huì)輿論或是家庭壓力時(shí)，往往沒(méi)有選擇的自由。

（二）表達(dá)愛(ài)情的方式不同

西方文化中人們中表達(dá)愛(ài)情的方式更直接、坦白、開放。羅密歐與朱麗葉兩人初次舞場(chǎng)的會(huì)面，《浮士德》中男主人公與甘淚卿的第一次相遇，《傲慢與偏見》中伊麗莎白與達(dá)西的相見，都在宣揚(yáng)表達(dá)愛(ài)情是合理的，人們可以公開談?wù)撟约旱母星椋鐣?huì)環(huán)境對(duì)此也寬容甚至支持?！逗?jiǎn)·愛(ài)》《傲慢與偏見》《茶花女》《紅與黑》等作品都表現(xiàn)了這種愛(ài)情觀。

相對(duì)而言，中國(guó)文化中愛(ài)情的表達(dá)方式則是內(nèi)斂、含蓄、隱喻式的。漢代民歌《有所思》和張衡的《回懋詩(shī)》繼承了這一傳統(tǒng)，主人公以“雙珠玳瑁簪”“金錯(cuò)刀”“明月珠”等傳達(dá)愛(ài)情，一切盡在不言中。漢代以后，隨著儒教思想日益風(fēng)行，男女青年之間無(wú)法自由地表達(dá)彼此的感情。這種含蓄的方式就成為首選，元曲中有不少這樣類似的情節(jié)。明清小說(shuō)的代表作《紅樓夢(mèng)》更是細(xì)致地描寫了這種情形，尤其是寶玉和黛玉之間的互通款曲。愛(ài)情的過(guò)度倫理化、功利化使中國(guó)的愛(ài)情模式呈現(xiàn)出濃厚的自戀和互虐趨勢(shì)。在封建社會(huì)中，由于無(wú)法通過(guò)有效渠道將個(gè)人的情感抒發(fā)，擔(dān)負(fù)著保存和延續(xù)文化重任的知識(shí)分子只能將感情“內(nèi)化”。知識(shí)分子的個(gè)人生活感情需要從屬于社會(huì)要求，文學(xué)在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中往往發(fā)揮著心理平衡和情感宣泄的功能，幫助作者釋放壓抑的內(nèi)心情感。這種情結(jié)反映在代表主流文化的文學(xué)經(jīng)典作品中，男女主人公感情壓抑，在兩性愛(ài)情的關(guān)系中以自虐和虐他的方式宣泄壓抑的情感。這種愛(ài)情觀的表達(dá)模式，其發(fā)端可追溯到先秦的《詩(shī)經(jīng)》。唐代元稹著“行卷”《鶯鶯傳》，后來(lái)經(jīng)王實(shí)甫改編為《崔鶯鶯待月西廂記》，成為這方面的一部代表作。這種自虐和虐他的愛(ài)情在中國(guó)文學(xué)的頂峰之作《紅樓夢(mèng)》中得到了最為淋漓盡致、最具藝術(shù)性的刻畫。書中寶黛二人分別時(shí)相思泣淚，魂?duì)繅?mèng)縈，會(huì)面后卻總要鬧出種種別扭，最終往往不歡而散。這種典型的愛(ài)情表現(xiàn)模式恰恰迎合了備受壓抑的文人獨(dú)特的審美心理結(jié)構(gòu)。

愛(ài)神猶如愛(ài)情的代言人，更是愛(ài)情文化符號(hào)的載體，通過(guò)探尋愛(ài)神的原型以及在歷史長(zhǎng)河中女性地位演變的差異，可以從源頭上揭示出中西方愛(ài)情觀念的差異，從而更深刻地理解兩個(gè)民族靈魂深處的愛(ài)情精神。