以中華文化傳播視角看“梁?！惫适碌膫鞑ピ丶皞鞑ゲ呗?/h1>
2021-07-27 02:09:10蔣希妍天津理工大學(xué)天津300384
名作欣賞 2021年21期
⊙蔣希妍［天津理工大學(xué)， 天津 300384］
一、作為中國民間故事的“梁?！?/h2>
隨著世界信息化進(jìn)程的加快，各個(gè)國家和地區(qū)都在努力向世界展示自己的文化，從而加深彼此之間的了解。同樣，中國也在不斷提升自身文化軟實(shí)力、大力傳播中國文化，力爭(zhēng)在文化領(lǐng)域以積極的姿態(tài)走向世界。從實(shí)質(zhì)上而言，中華文化傳播也是一種跨文化的傳播。因此，跨文化傳播領(lǐng)域的理論對(duì)中華文化傳播也同樣具有重大意義。
愛德華·霍爾在其被譽(yù)為跨文化傳播開山鼻祖的著作《無聲的語言》中提出了“高語境文化”與“低語境文化”的概念。所謂高語境文化，即所屬的社會(huì)成員喜歡用含蓄、間接、隱晦的方式表達(dá)感情和傳遞信息；相應(yīng)地，低語境文化則是指其所屬的社會(huì)成員更傾向于用坦率、直白的方式來進(jìn)行彼此間的溝通。按照這一理論，中華文化應(yīng)屬于高語境文化，因而在跨文化交際的過程中，當(dāng)屬于高語境文化的中國文化在屬于低語境文化的國家和地區(qū)傳播時(shí)，難免會(huì)發(fā)生高低語境文化之間的碰撞。因此，在當(dāng)今中華文化的跨文化傳播過程中，霍爾的高低語境文化理論十分值得被重視與思考。中華文化中那些含蓄而雋永的獨(dú)特文化元素，如果想要被其他屬于低語境文化的國家及地區(qū)所廣泛了解、接受，甚至喜愛，就必須尋求恰當(dāng)?shù)膫鞑ポd體及傳播策略。在由高語境文化轉(zhuǎn)向低語境文化的傳播過程中，對(duì)于文化接受國而言，這種較為抽象、內(nèi)斂、具有高語境化內(nèi)核的情感如果使用一種相對(duì)而言較為直白、易于理解和接納、低語境化的形式來展示和表達(dá)，在傳播過程中可能會(huì)達(dá)到更好的效果。
在泱泱中華數(shù)千年的文化傳承中，具有豐富的情節(jié)性、形式上較為簡(jiǎn)單、可以較好地適應(yīng)影視劇改編與傳播等特點(diǎn)的中國民間故事，在傳播中華文化過程中擁有巨大優(yōu)勢(shì)。中國民間故事滿足了形式上較為簡(jiǎn)單的要求，可以運(yùn)用低語境的形式來表達(dá)出高語境的核心。此外，中國民間故事托生于中國民間文化，能較為完整地折射出中國文化中較為普遍性的情感、倫理、道德、審美及深層次的價(jià)值觀。這些民間故事的情節(jié)具有夸張性和藝術(shù)性，極其吸引眼球，也能從側(cè)面反映其所在國的人文精神?！皬娜祟愇幕瘜W(xué)角度看，民間故事是一個(gè)民族文化的重要表征形式，它完整地展示了民族文化所有的蘊(yùn)涵。因其誕生于民間，所以這種表征和展示帶有更生動(dòng)、更真實(shí)的特色。”因此，在跨文化傳播的過程中，應(yīng)充分利用中華文化中那些情節(jié)豐富多彩且涵義深刻雋永的民間故事作為切入口，從而達(dá)到更好的傳播效果。
中華文明歷史悠久，相應(yīng)地，那些流傳古今、歷經(jīng)時(shí)代變遷而流傳下來的民間故事也同樣數(shù)不勝數(shù)。想要利用這些民間故事進(jìn)行中華文化的傳播，首先要對(duì)其文化內(nèi)涵及其內(nèi)部所蘊(yùn)含的獨(dú)特東方美學(xué)進(jìn)行分析和梳理，選取其中較為適合的民間故事來加以利用。所謂較為適合的民間故事，除了本身要具備一定的知名度與代表性以外，作為承載中華文化傳播的載體，其自身還應(yīng)該具備如下條件：一是這些民間故事在表征上應(yīng)該能充分彰顯出中華文化的特色元素，即能夠體現(xiàn)出中國社會(huì)獨(dú)特的風(fēng)土人情，以便于在中華文化傳播過程中給不同文化背景的受眾提供新鮮感；二是這些民間故事的內(nèi)核應(yīng)該能夠在心態(tài)文化層面上與國際接軌，即其所體現(xiàn)出的深層次價(jià)值觀應(yīng)符合普世價(jià)值觀，能夠引發(fā)其他“文化他者”的共鳴，從而能夠在中華文化傳播的過程中被理解和接受。依據(jù)以上原則，筆者選取了“梁?！边@一經(jīng)典民間故事，從中華文化傳播的視角進(jìn)行相應(yīng)分析。
二、具備豐富傳播內(nèi)涵的“梁?！?/h2>
“梁祝”作為中國古代民間四大愛情故事之一，流傳時(shí)間甚長(zhǎng)、地域甚廣。這一經(jīng)典民間故事的情節(jié)大致為：男裝求學(xué)、同窗共讀、英臺(tái)返家、十八相送、拜訪祝家、提親失敗、山伯悲憤離世、英臺(tái)墳前殉情、梁祝合?；?。作為一部從古至今口耳相傳，甚至被搬上藝術(shù)舞臺(tái)不斷加以演繹的經(jīng)典民間故事，“梁?！边@一中國傳統(tǒng)民間故事的文化內(nèi)涵有其獨(dú)特性，總體可以概括為“梁?！惫适轮械娜竺?。
首先，“梁?！惫适滤w現(xiàn)出的第一個(gè)文化傳播內(nèi)涵是借由祝英臺(tái)男扮女裝、外出求學(xué)這一情節(jié)來呈現(xiàn)的?？v觀“梁祝”這一經(jīng)典中國民間故事，盡管其細(xì)節(jié)的故事情節(jié)、人物形象等方面在歷朝歷代的確經(jīng)過了不少流變，但這種性別置換、男女同窗共讀的核心情節(jié)始終未曾改變，這體現(xiàn)出了“梁?！惫适轮械牡谝唤M矛盾——男與女的生理性別之間的矛盾。在中國古代以宗法制占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的封建社會(huì)，男女社會(huì)地位具有相當(dāng)?shù)牟罹?，女性受到更多倫理綱常上的禁錮，因此“梁祝”中男女共學(xué)共事這種在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)，在故事中得到了補(bǔ)償。本身生理性別為女的祝英臺(tái)，假借男子的身份讀書，使得其在人物形象上存在著一種男性視角與女性視角之間相互切換、相互交融的過程。而在“梁?！惫适轮?，這種宗法制所導(dǎo)致的男女有別，具體體現(xiàn)在主角二人午睡時(shí)以書箱劃界、用芭蕉葉試探、梁山伯約祝英臺(tái)一起沐浴等外顯的情節(jié)中，充滿了中國文化的獨(dú)特元素，也能在中華文化傳播過程中被很好地理解，具有較強(qiáng)的吸引力。同時(shí)，“女扮男裝”所導(dǎo)致的性別置換這一經(jīng)典的文學(xué)母題，不僅在“梁?！敝杏兴w現(xiàn)，在其他的民間故事、文學(xué)作品或影視作品中也曾被反復(fù)書寫過，例如《木蘭辭》中的花木蘭、《女狀元辭凰得鳳》中的黃崇嘏、《沉香扇》中的蔡蘭英等，甚至在西方的作品中也屢見不鮮，如莎士比亞《威尼斯商人》中的鮑西婭、《皆大歡喜》中的羅瑟琳、意大利電影《金玫瑰洞》中的范塔戈蘿公主，等等。由此可見，“梁?！惫适轮兴鶚?gòu)造出的“男與女”這一組矛盾所呈現(xiàn)出的文化內(nèi)核實(shí)則具有相當(dāng)?shù)钠者m性。這種男女平等、女性意識(shí)萌芽的精神內(nèi)核能夠跨越古今中外，激發(fā)不同文化背景下受眾的心理共鳴。印尼赫赫有名的學(xué)者阿赫瑪特曾為一本名為《山伯與英臺(tái)：一位婦女謀求解放的故事》的書作序。他在序中強(qiáng)調(diào)，“梁?！惫适碌闹卮笠饬x在于反映了爭(zhēng)取婦女解放的主題，甚至對(duì)印尼婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)卡蒂妮都產(chǎn)生過積極的影響。具有女性意識(shí)、對(duì)知識(shí)有所追求，并敢于和命運(yùn)抗?fàn)幍淖Ｓ⑴_(tái)形象被放置在具有中華元素背景的民間故事中，成為讓海外了解中華文化的有力載體之一。
其次，“梁?！惫适轮羞€體現(xiàn)出對(duì)自由愛情和宗法制度之間的矛盾的追問。梁祝二人自主戀愛，卻因門第之別無法廝守。梁祝二人這種對(duì)自由愛情的追求，集中表現(xiàn)在“梁?！惫适轮械摹皹桥_(tái)會(huì)”這一情節(jié)中。經(jīng)過時(shí)間的洗禮，在人民群眾所共同創(chuàng)作的“梁?！惫适轮校藰桥_(tái)相會(huì)的情節(jié)不斷被充實(shí)飽滿，集中體現(xiàn)了大眾對(duì)愛與自由的渴求。故事中，梁山伯訪祝，而祝英臺(tái)已經(jīng)許配他人為婦。造成這一矛盾的根本原因是中國封建宗法制度與門閥制度。在封建社會(huì)，男女婚姻缺乏自主性，必須全權(quán)聽從家族安排，這種泯滅人性的制度與青年男女間真摯的情感相沖突，構(gòu)成了一種獨(dú)屬于東方文化的悲劇元素。梁祝二人在同窗共學(xué)的過程中自由相戀，所彰顯出的是一種對(duì)愛情與自由的強(qiáng)烈追求，這在中國傳統(tǒng)民間故事中也是具有相當(dāng)代表性的。在中華文化的傳播過程中，這種封建制度壓迫下“父母之命、媒妁之言”與青年男女間渴望自由婚戀的矛盾，極具有鮮明的中國文化特色，同時(shí)展現(xiàn)了中國宗法制度與自由性靈之間的沖突所彰顯出的戲劇張力，卻又通過“愛情”這一全人類共同的話題為全世界所理解和接受。愛情是“梁?！惫适掠篮愕闹黝}，這種在森嚴(yán)的宗法制度下苦苦相戀、向往自由的人性精神也是在中華文化傳播中所要向大眾展示的。借由“梁?！边@一民間故事，這種矛盾的感情則變得具體可感，扣動(dòng)了海內(nèi)外受眾們的心弦。
最后是“梁?！惫适轮兴w現(xiàn)出的生與死之間的矛盾。同樣，梁祝二人生不能廝守，只能以死亡告終的情節(jié)在其他民間故事或文學(xué)作品中也有所體現(xiàn)。如《孔雀東南飛》中的焦仲卿劉蘭芝夫婦、《搜神記》中的韓憑夫婦、《牡丹亭》中的杜麗娘與柳夢(mèng)梅，等等。在西方，這類情節(jié)同樣也不少見，如莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》、北歐童話《小美人魚》中的美人魚與王子、由簡(jiǎn)·奧斯丁的小說《羅伊和馬拉》所改編的經(jīng)典電影《魂斷藍(lán)橋》等。這些作品都不約而同地將生離死別的愛情悲劇作為創(chuàng)作的精神內(nèi)核之一，突破了時(shí)空與地域的界限，引發(fā)無數(shù)人的共鳴。因此，同樣具備這一主旨的“梁?！惫适略谶@一方面天然地?fù)碛性诤Ｍ鈧鞑サ膹V泛受眾基礎(chǔ)。此外，“梁祝”中主角二人殉情后最終雙雙化蝶的情節(jié)卻又體現(xiàn)出了一種東方式的美學(xué)。生死相依、雙雙化蝶是“梁?！惫适伦罹邩?biāo)志性的情節(jié)，同樣也是最能體現(xiàn)其獨(dú)特文化內(nèi)涵的情節(jié)。與死后雙雙化為孔雀的焦仲卿劉蘭芝夫婦一樣，梁山伯和祝英臺(tái)二人生同衾、死同穴，為了愛情而主動(dòng)尋求自我消亡，卻又因?yàn)閻矍榻栌珊男螒B(tài)再次重生。這種因愛而死、為愛而生的情節(jié)展現(xiàn)了對(duì)愛情和自由的渴望，是對(duì)生命意識(shí)的原始體現(xiàn)?；乃囆g(shù)化結(jié)局處理彰顯出了一種生命輪回轉(zhuǎn)換的思想，體現(xiàn)出中華文化中生命不止于當(dāng)下的文化內(nèi)涵。“梁?！惫适碌慕Y(jié)局表達(dá)了不同于西方的、獨(dú)特的、極具含蓄與雋永美學(xué)的東方式反抗精神。在中華文化傳播的過程中，這種抽象而難以捉摸的東方式的美學(xué)顯然是需要傳達(dá)給海外受眾的。以“梁?！睘榇淼闹袊鴤鹘y(tǒng)民間故事，則成為傳遞這種文化感知的一個(gè)很好的選擇。
由此可見，“梁祝”故事中最為核心的三大矛盾——男性與女性生理性別的矛盾、宗法壓迫與性靈自由的矛盾、愛情之間生與死的矛盾，都是能夠直指各國受眾內(nèi)心情感和精神訴求的矛盾，從而能夠在情感上達(dá)到共鳴。與此同時(shí)，這三大矛盾卻又各自體現(xiàn)出背后獨(dú)特的中國文化元素。因此，從其精神內(nèi)核上分析，筆者認(rèn)為“梁祝”這一民間故事可以充分彰顯出中華文化的內(nèi)涵。
三、“梁?！惫适碌膫鞑ゲ呗?/h2>
中華文化的傳播，從宏觀上看，有賴于各個(gè)機(jī)構(gòu)為促進(jìn)中華文化所做的各項(xiàng)宣傳和組織活動(dòng)；從微觀上看，還要依靠海內(nèi)外各種具體的漢語教學(xué)活動(dòng)。因此，以中國民間故事為載體進(jìn)行中華文化的傳播，也應(yīng)該從以上兩個(gè)方面進(jìn)行。
運(yùn)用民間故事傳播中國文化，首先應(yīng)該厘清其獨(dú)特的文化內(nèi)涵與精神內(nèi)核，提取出其中獨(dú)特的中華文化元素，并對(duì)其進(jìn)行多層次、多維度的重構(gòu)與利用。以“梁?！睘槔?，它作為中國家喻戶曉的傳統(tǒng)民間故事，不僅僅是單一地以各種文學(xué)作品的形式傳播海外，還有諸如昆曲黃梅戲一類的戲曲、電影電視劇翻拍、小提琴協(xié)奏曲等其他各種形式。這種多層次的傳播形式可以盡可能地覆蓋更多范圍內(nèi)的海外受眾?！吧虾Ｔ絼≡涸群笤谔K聯(lián)、德國、日本、新加坡、越南、朝鮮等國演出《梁?！?，深受國外觀眾歡迎，在德國劇終謝幕竟達(dá)28次之多。”其所受歡迎程度和受眾廣泛程度可見一斑。運(yùn)用影視、音樂或其他多媒體的形式也降低了民間故事的傳播門檻，使得原本不了解中華文化和中國語言文字的受眾，也能通過種種更為直觀的形式領(lǐng)略中華文化的魅力。同時(shí)，原本就具有豐富劇情性和高度藝術(shù)性的中國民間故事，通過借助這些多樣的傳播形式，得以發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，以自身獨(dú)具魅力的文化特征以吸引大量受眾，從而推動(dòng)中華文化的傳播。
另一方面，對(duì)外漢語教學(xué)作為中華文化傳播的主戰(zhàn)場(chǎng)之一，也應(yīng)該充分利用“梁?！边@一家喻戶曉的文化資源來推廣中華文化。首先，在對(duì)外漢語文化類教學(xué)的教材編排上，應(yīng)更多、更全面地利用其作為素材的來源。“梁?！弊鳛殚L(zhǎng)期流傳下來的經(jīng)典故事，本身具有一定的思想性和藝術(shù)性，同時(shí)也能較為深刻地反映出中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。因此，在進(jìn)行文化類教材編寫時(shí)，適當(dāng)?shù)丶尤胂嚓P(guān)的內(nèi)容，有利于使受眾更清晰地感知中華文化；其次，“梁?！惫适聭?yīng)被應(yīng)用于對(duì)外漢語教學(xué)的課堂活動(dòng)。在與中華文化相關(guān)課程的課堂活動(dòng)中，想要直接讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)中華文化是相當(dāng)困難的。通過播放相關(guān)的影視劇片段或音樂選段，可以帶領(lǐng)學(xué)生以一種耳濡目染的方式加深對(duì)中華文化和東方美學(xué)的印象，從而使其進(jìn)一步獲得中華文化的熏陶變?yōu)榭赡?；最后，“梁?！惫适乱部梢宰鳛閷?duì)外漢語教學(xué)課外實(shí)踐活動(dòng)新的聚焦點(diǎn)。以往，國內(nèi)的漢語教學(xué)課外實(shí)踐活動(dòng)多是去長(zhǎng)城、故宮這類頗負(fù)盛名的歷史圣地和旅游景區(qū)，并介紹其背后的文化與歷史。實(shí)際上，中國民間故事也應(yīng)該被運(yùn)用其中。“梁?！弊鳛橐粋€(gè)經(jīng)典的中國民間故事，背景涉及甚廣?，F(xiàn)今，公認(rèn)的“梁祝”故事發(fā)生地共有四省六地之多。因此，在漢語教學(xué)課外實(shí)踐地點(diǎn)的選取上也應(yīng)該拓寬思路，把各個(gè)經(jīng)典民間故事的背景發(fā)生地納入選擇。通過在這些民間故事的發(fā)生地進(jìn)行課外實(shí)踐活動(dòng)，加深其對(duì)中華文化的領(lǐng)悟與感受。
綜上所述，作為中國經(jīng)典民間故事之一的“梁?！笔窃诓粩嘟?jīng)典化的過程中被構(gòu)建起來的，本身就能體現(xiàn)出中華文化的內(nèi)涵。因此，在中華文化傳播的過程中，以“梁?！睘榇淼闹袊耖g故事應(yīng)迎合當(dāng)下需要，通過適當(dāng)?shù)闹貥?gòu)和改造，在其中發(fā)揮出自身獨(dú)特的作用和價(jià)值。
⊙蔣希妍［天津理工大學(xué)， 天津 300384］
一、作為中國民間故事的“梁?！?/h2>
隨著世界信息化進(jìn)程的加快，各個(gè)國家和地區(qū)都在努力向世界展示自己的文化，從而加深彼此之間的了解。同樣，中國也在不斷提升自身文化軟實(shí)力、大力傳播中國文化，力爭(zhēng)在文化領(lǐng)域以積極的姿態(tài)走向世界。從實(shí)質(zhì)上而言，中華文化傳播也是一種跨文化的傳播。因此，跨文化傳播領(lǐng)域的理論對(duì)中華文化傳播也同樣具有重大意義。
愛德華·霍爾在其被譽(yù)為跨文化傳播開山鼻祖的著作《無聲的語言》中提出了“高語境文化”與“低語境文化”的概念。所謂高語境文化，即所屬的社會(huì)成員喜歡用含蓄、間接、隱晦的方式表達(dá)感情和傳遞信息；相應(yīng)地，低語境文化則是指其所屬的社會(huì)成員更傾向于用坦率、直白的方式來進(jìn)行彼此間的溝通。按照這一理論，中華文化應(yīng)屬于高語境文化，因而在跨文化交際的過程中，當(dāng)屬于高語境文化的中國文化在屬于低語境文化的國家和地區(qū)傳播時(shí)，難免會(huì)發(fā)生高低語境文化之間的碰撞。因此，在當(dāng)今中華文化的跨文化傳播過程中，霍爾的高低語境文化理論十分值得被重視與思考。中華文化中那些含蓄而雋永的獨(dú)特文化元素，如果想要被其他屬于低語境文化的國家及地區(qū)所廣泛了解、接受，甚至喜愛，就必須尋求恰當(dāng)?shù)膫鞑ポd體及傳播策略。在由高語境文化轉(zhuǎn)向低語境文化的傳播過程中，對(duì)于文化接受國而言，這種較為抽象、內(nèi)斂、具有高語境化內(nèi)核的情感如果使用一種相對(duì)而言較為直白、易于理解和接納、低語境化的形式來展示和表達(dá)，在傳播過程中可能會(huì)達(dá)到更好的效果。
在泱泱中華數(shù)千年的文化傳承中，具有豐富的情節(jié)性、形式上較為簡(jiǎn)單、可以較好地適應(yīng)影視劇改編與傳播等特點(diǎn)的中國民間故事，在傳播中華文化過程中擁有巨大優(yōu)勢(shì)。中國民間故事滿足了形式上較為簡(jiǎn)單的要求，可以運(yùn)用低語境的形式來表達(dá)出高語境的核心。此外，中國民間故事托生于中國民間文化，能較為完整地折射出中國文化中較為普遍性的情感、倫理、道德、審美及深層次的價(jià)值觀。這些民間故事的情節(jié)具有夸張性和藝術(shù)性，極其吸引眼球，也能從側(cè)面反映其所在國的人文精神?！皬娜祟愇幕瘜W(xué)角度看，民間故事是一個(gè)民族文化的重要表征形式，它完整地展示了民族文化所有的蘊(yùn)涵。因其誕生于民間，所以這種表征和展示帶有更生動(dòng)、更真實(shí)的特色。”因此，在跨文化傳播的過程中，應(yīng)充分利用中華文化中那些情節(jié)豐富多彩且涵義深刻雋永的民間故事作為切入口，從而達(dá)到更好的傳播效果。
中華文明歷史悠久，相應(yīng)地，那些流傳古今、歷經(jīng)時(shí)代變遷而流傳下來的民間故事也同樣數(shù)不勝數(shù)。想要利用這些民間故事進(jìn)行中華文化的傳播，首先要對(duì)其文化內(nèi)涵及其內(nèi)部所蘊(yùn)含的獨(dú)特東方美學(xué)進(jìn)行分析和梳理，選取其中較為適合的民間故事來加以利用。所謂較為適合的民間故事，除了本身要具備一定的知名度與代表性以外，作為承載中華文化傳播的載體，其自身還應(yīng)該具備如下條件：一是這些民間故事在表征上應(yīng)該能充分彰顯出中華文化的特色元素，即能夠體現(xiàn)出中國社會(huì)獨(dú)特的風(fēng)土人情，以便于在中華文化傳播過程中給不同文化背景的受眾提供新鮮感；二是這些民間故事的內(nèi)核應(yīng)該能夠在心態(tài)文化層面上與國際接軌，即其所體現(xiàn)出的深層次價(jià)值觀應(yīng)符合普世價(jià)值觀，能夠引發(fā)其他“文化他者”的共鳴，從而能夠在中華文化傳播的過程中被理解和接受。依據(jù)以上原則，筆者選取了“梁?！边@一經(jīng)典民間故事，從中華文化傳播的視角進(jìn)行相應(yīng)分析。
二、具備豐富傳播內(nèi)涵的“梁?！?/h2>
“梁祝”作為中國古代民間四大愛情故事之一，流傳時(shí)間甚長(zhǎng)、地域甚廣。這一經(jīng)典民間故事的情節(jié)大致為：男裝求學(xué)、同窗共讀、英臺(tái)返家、十八相送、拜訪祝家、提親失敗、山伯悲憤離世、英臺(tái)墳前殉情、梁祝合?；?。作為一部從古至今口耳相傳，甚至被搬上藝術(shù)舞臺(tái)不斷加以演繹的經(jīng)典民間故事，“梁?！边@一中國傳統(tǒng)民間故事的文化內(nèi)涵有其獨(dú)特性，總體可以概括為“梁?！惫适轮械娜竺?。
首先，“梁?！惫适滤w現(xiàn)出的第一個(gè)文化傳播內(nèi)涵是借由祝英臺(tái)男扮女裝、外出求學(xué)這一情節(jié)來呈現(xiàn)的?？v觀“梁祝”這一經(jīng)典中國民間故事，盡管其細(xì)節(jié)的故事情節(jié)、人物形象等方面在歷朝歷代的確經(jīng)過了不少流變，但這種性別置換、男女同窗共讀的核心情節(jié)始終未曾改變，這體現(xiàn)出了“梁?！惫适轮械牡谝唤M矛盾——男與女的生理性別之間的矛盾。在中國古代以宗法制占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的封建社會(huì)，男女社會(huì)地位具有相當(dāng)?shù)牟罹?，女性受到更多倫理綱常上的禁錮，因此“梁祝”中男女共學(xué)共事這種在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)，在故事中得到了補(bǔ)償。本身生理性別為女的祝英臺(tái)，假借男子的身份讀書，使得其在人物形象上存在著一種男性視角與女性視角之間相互切換、相互交融的過程。而在“梁?！惫适轮?，這種宗法制所導(dǎo)致的男女有別，具體體現(xiàn)在主角二人午睡時(shí)以書箱劃界、用芭蕉葉試探、梁山伯約祝英臺(tái)一起沐浴等外顯的情節(jié)中，充滿了中國文化的獨(dú)特元素，也能在中華文化傳播過程中被很好地理解，具有較強(qiáng)的吸引力。同時(shí)，“女扮男裝”所導(dǎo)致的性別置換這一經(jīng)典的文學(xué)母題，不僅在“梁?！敝杏兴w現(xiàn)，在其他的民間故事、文學(xué)作品或影視作品中也曾被反復(fù)書寫過，例如《木蘭辭》中的花木蘭、《女狀元辭凰得鳳》中的黃崇嘏、《沉香扇》中的蔡蘭英等，甚至在西方的作品中也屢見不鮮，如莎士比亞《威尼斯商人》中的鮑西婭、《皆大歡喜》中的羅瑟琳、意大利電影《金玫瑰洞》中的范塔戈蘿公主，等等。由此可見，“梁?！惫适轮兴鶚?gòu)造出的“男與女”這一組矛盾所呈現(xiàn)出的文化內(nèi)核實(shí)則具有相當(dāng)?shù)钠者m性。這種男女平等、女性意識(shí)萌芽的精神內(nèi)核能夠跨越古今中外，激發(fā)不同文化背景下受眾的心理共鳴。印尼赫赫有名的學(xué)者阿赫瑪特曾為一本名為《山伯與英臺(tái)：一位婦女謀求解放的故事》的書作序。他在序中強(qiáng)調(diào)，“梁?！惫适碌闹卮笠饬x在于反映了爭(zhēng)取婦女解放的主題，甚至對(duì)印尼婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)卡蒂妮都產(chǎn)生過積極的影響。具有女性意識(shí)、對(duì)知識(shí)有所追求，并敢于和命運(yùn)抗?fàn)幍淖Ｓ⑴_(tái)形象被放置在具有中華元素背景的民間故事中，成為讓海外了解中華文化的有力載體之一。
其次，“梁?！惫适轮羞€體現(xiàn)出對(duì)自由愛情和宗法制度之間的矛盾的追問。梁祝二人自主戀愛，卻因門第之別無法廝守。梁祝二人這種對(duì)自由愛情的追求，集中表現(xiàn)在“梁?！惫适轮械摹皹桥_(tái)會(huì)”這一情節(jié)中。經(jīng)過時(shí)間的洗禮，在人民群眾所共同創(chuàng)作的“梁?！惫适轮校藰桥_(tái)相會(huì)的情節(jié)不斷被充實(shí)飽滿，集中體現(xiàn)了大眾對(duì)愛與自由的渴求。故事中，梁山伯訪祝，而祝英臺(tái)已經(jīng)許配他人為婦。造成這一矛盾的根本原因是中國封建宗法制度與門閥制度。在封建社會(huì)，男女婚姻缺乏自主性，必須全權(quán)聽從家族安排，這種泯滅人性的制度與青年男女間真摯的情感相沖突，構(gòu)成了一種獨(dú)屬于東方文化的悲劇元素。梁祝二人在同窗共學(xué)的過程中自由相戀，所彰顯出的是一種對(duì)愛情與自由的強(qiáng)烈追求，這在中國傳統(tǒng)民間故事中也是具有相當(dāng)代表性的。在中華文化的傳播過程中，這種封建制度壓迫下“父母之命、媒妁之言”與青年男女間渴望自由婚戀的矛盾，極具有鮮明的中國文化特色，同時(shí)展現(xiàn)了中國宗法制度與自由性靈之間的沖突所彰顯出的戲劇張力，卻又通過“愛情”這一全人類共同的話題為全世界所理解和接受。愛情是“梁?！惫适掠篮愕闹黝}，這種在森嚴(yán)的宗法制度下苦苦相戀、向往自由的人性精神也是在中華文化傳播中所要向大眾展示的。借由“梁?！边@一民間故事，這種矛盾的感情則變得具體可感，扣動(dòng)了海內(nèi)外受眾們的心弦。
最后是“梁?！惫适轮兴w現(xiàn)出的生與死之間的矛盾。同樣，梁祝二人生不能廝守，只能以死亡告終的情節(jié)在其他民間故事或文學(xué)作品中也有所體現(xiàn)。如《孔雀東南飛》中的焦仲卿劉蘭芝夫婦、《搜神記》中的韓憑夫婦、《牡丹亭》中的杜麗娘與柳夢(mèng)梅，等等。在西方，這類情節(jié)同樣也不少見，如莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》、北歐童話《小美人魚》中的美人魚與王子、由簡(jiǎn)·奧斯丁的小說《羅伊和馬拉》所改編的經(jīng)典電影《魂斷藍(lán)橋》等。這些作品都不約而同地將生離死別的愛情悲劇作為創(chuàng)作的精神內(nèi)核之一，突破了時(shí)空與地域的界限，引發(fā)無數(shù)人的共鳴。因此，同樣具備這一主旨的“梁?！惫适略谶@一方面天然地?fù)碛性诤Ｍ鈧鞑サ膹V泛受眾基礎(chǔ)。此外，“梁祝”中主角二人殉情后最終雙雙化蝶的情節(jié)卻又體現(xiàn)出了一種東方式的美學(xué)。生死相依、雙雙化蝶是“梁?！惫适伦罹邩?biāo)志性的情節(jié)，同樣也是最能體現(xiàn)其獨(dú)特文化內(nèi)涵的情節(jié)。與死后雙雙化為孔雀的焦仲卿劉蘭芝夫婦一樣，梁山伯和祝英臺(tái)二人生同衾、死同穴，為了愛情而主動(dòng)尋求自我消亡，卻又因?yàn)閻矍榻栌珊男螒B(tài)再次重生。這種因愛而死、為愛而生的情節(jié)展現(xiàn)了對(duì)愛情和自由的渴望，是對(duì)生命意識(shí)的原始體現(xiàn)?；乃囆g(shù)化結(jié)局處理彰顯出了一種生命輪回轉(zhuǎn)換的思想，體現(xiàn)出中華文化中生命不止于當(dāng)下的文化內(nèi)涵。“梁?！惫适碌慕Y(jié)局表達(dá)了不同于西方的、獨(dú)特的、極具含蓄與雋永美學(xué)的東方式反抗精神。在中華文化傳播的過程中，這種抽象而難以捉摸的東方式的美學(xué)顯然是需要傳達(dá)給海外受眾的。以“梁?！睘榇淼闹袊鴤鹘y(tǒng)民間故事，則成為傳遞這種文化感知的一個(gè)很好的選擇。
由此可見，“梁祝”故事中最為核心的三大矛盾——男性與女性生理性別的矛盾、宗法壓迫與性靈自由的矛盾、愛情之間生與死的矛盾，都是能夠直指各國受眾內(nèi)心情感和精神訴求的矛盾，從而能夠在情感上達(dá)到共鳴。與此同時(shí)，這三大矛盾卻又各自體現(xiàn)出背后獨(dú)特的中國文化元素。因此，從其精神內(nèi)核上分析，筆者認(rèn)為“梁祝”這一民間故事可以充分彰顯出中華文化的內(nèi)涵。
三、“梁?！惫适碌膫鞑ゲ呗?/h2>
中華文化的傳播，從宏觀上看，有賴于各個(gè)機(jī)構(gòu)為促進(jìn)中華文化所做的各項(xiàng)宣傳和組織活動(dòng)；從微觀上看，還要依靠海內(nèi)外各種具體的漢語教學(xué)活動(dòng)。因此，以中國民間故事為載體進(jìn)行中華文化的傳播，也應(yīng)該從以上兩個(gè)方面進(jìn)行。
運(yùn)用民間故事傳播中國文化，首先應(yīng)該厘清其獨(dú)特的文化內(nèi)涵與精神內(nèi)核，提取出其中獨(dú)特的中華文化元素，并對(duì)其進(jìn)行多層次、多維度的重構(gòu)與利用。以“梁?！睘槔?，它作為中國家喻戶曉的傳統(tǒng)民間故事，不僅僅是單一地以各種文學(xué)作品的形式傳播海外，還有諸如昆曲黃梅戲一類的戲曲、電影電視劇翻拍、小提琴協(xié)奏曲等其他各種形式。這種多層次的傳播形式可以盡可能地覆蓋更多范圍內(nèi)的海外受眾?！吧虾Ｔ絼≡涸群笤谔K聯(lián)、德國、日本、新加坡、越南、朝鮮等國演出《梁?！?，深受國外觀眾歡迎，在德國劇終謝幕竟達(dá)28次之多。”其所受歡迎程度和受眾廣泛程度可見一斑。運(yùn)用影視、音樂或其他多媒體的形式也降低了民間故事的傳播門檻，使得原本不了解中華文化和中國語言文字的受眾，也能通過種種更為直觀的形式領(lǐng)略中華文化的魅力。同時(shí)，原本就具有豐富劇情性和高度藝術(shù)性的中國民間故事，通過借助這些多樣的傳播形式，得以發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，以自身獨(dú)具魅力的文化特征以吸引大量受眾，從而推動(dòng)中華文化的傳播。
另一方面，對(duì)外漢語教學(xué)作為中華文化傳播的主戰(zhàn)場(chǎng)之一，也應(yīng)該充分利用“梁?！边@一家喻戶曉的文化資源來推廣中華文化。首先，在對(duì)外漢語文化類教學(xué)的教材編排上，應(yīng)更多、更全面地利用其作為素材的來源。“梁?！弊鳛殚L(zhǎng)期流傳下來的經(jīng)典故事，本身具有一定的思想性和藝術(shù)性，同時(shí)也能較為深刻地反映出中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。因此，在進(jìn)行文化類教材編寫時(shí)，適當(dāng)?shù)丶尤胂嚓P(guān)的內(nèi)容，有利于使受眾更清晰地感知中華文化；其次，“梁?！惫适聭?yīng)被應(yīng)用于對(duì)外漢語教學(xué)的課堂活動(dòng)。在與中華文化相關(guān)課程的課堂活動(dòng)中，想要直接讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)中華文化是相當(dāng)困難的。通過播放相關(guān)的影視劇片段或音樂選段，可以帶領(lǐng)學(xué)生以一種耳濡目染的方式加深對(duì)中華文化和東方美學(xué)的印象，從而使其進(jìn)一步獲得中華文化的熏陶變?yōu)榭赡?；最后，“梁?！惫适乱部梢宰鳛閷?duì)外漢語教學(xué)課外實(shí)踐活動(dòng)新的聚焦點(diǎn)。以往，國內(nèi)的漢語教學(xué)課外實(shí)踐活動(dòng)多是去長(zhǎng)城、故宮這類頗負(fù)盛名的歷史圣地和旅游景區(qū)，并介紹其背后的文化與歷史。實(shí)際上，中國民間故事也應(yīng)該被運(yùn)用其中。“梁?！弊鳛橐粋€(gè)經(jīng)典的中國民間故事，背景涉及甚廣?，F(xiàn)今，公認(rèn)的“梁祝”故事發(fā)生地共有四省六地之多。因此，在漢語教學(xué)課外實(shí)踐地點(diǎn)的選取上也應(yīng)該拓寬思路，把各個(gè)經(jīng)典民間故事的背景發(fā)生地納入選擇。通過在這些民間故事的發(fā)生地進(jìn)行課外實(shí)踐活動(dòng)，加深其對(duì)中華文化的領(lǐng)悟與感受。
綜上所述，作為中國經(jīng)典民間故事之一的“梁?！笔窃诓粩嘟?jīng)典化的過程中被構(gòu)建起來的，本身就能體現(xiàn)出中華文化的內(nèi)涵。因此，在中華文化傳播的過程中，以“梁?！睘榇淼闹袊耖g故事應(yīng)迎合當(dāng)下需要，通過適當(dāng)?shù)闹貥?gòu)和改造，在其中發(fā)揮出自身獨(dú)特的作用和價(jià)值。
