論烏拉特民間故事中莫日更形象及其文化內(nèi)涵

⊙曹媛 ［河套學(xué)院 ， 內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000］

一、莫日更形象分析

莫日更是烏拉特民間故事中的智者之一。他平民出身，受過教育，闖蕩過?；敉星趭^好學(xué)、吃苦耐勞、積極進(jìn)??；果敢善良、足智多謀、不畏權(quán)勢(shì)。他是一個(gè)牧羊娃成長為博知而富有謀略、果敢而沉著老練的智者，可以說是烏拉特人民理想和期待的化身。

（一）稱呼

莫日更，意為聰明。這并不是他的真名而是尊號(hào)，他的真名已無人知曉，流傳下來的只有尊號(hào)。尊號(hào)，蒙古語叫“阿卜該拉胡”，不同于漢族王朝尊號(hào)只尊崇皇帝、皇后、皇太后，蒙古族起尊號(hào)是一種習(xí)俗，即使是平民百姓也是可以起尊號(hào)的?！懊晒抛迤稹鹛?hào)’的習(xí)俗很普遍，有些地方按原名找人就較困難，按尊號(hào)找就容易。內(nèi)蒙古西部和青海、甘肅的蒙古族地區(qū)，幾乎每個(gè)人都有尊號(hào)，而且喜歡稱尊號(hào)，不喜歡人叫原名，如果當(dāng)面叫原名，就認(rèn)為欠恭敬?！倍崭淖鹛?hào)實(shí)際上是由對(duì)人物的評(píng)議所產(chǎn)生的，這一稱呼十分準(zhǔn)確地概括了主人公的人物特點(diǎn)，是烏拉特蒙古族的起尊號(hào)的方式之一。

（二）形象

莫日更本人聰明伶俐，勤奮好學(xué)，善于觀察總結(jié)；身體十分結(jié)實(shí)，且吃苦耐勞，社會(huì)閱歷豐富。莫日更十三歲時(shí)因聰明且結(jié)實(shí)被王府的福晉選中陪伴小王爺上京讀書。因此他有幸成為一名“旁聽生”，接觸到了系統(tǒng)的教育。而莫日更也并沒有浪費(fèi)這樣的機(jī)會(huì)。“小王爺?shù)较壬抢锫犝n，他就站在門外，不能離開。小王爺在屋內(nèi)讀書識(shí)字，莫日更能把一天教的內(nèi)容全部背誦下來。莫日更在京城當(dāng)伴讀生雖然沒有接觸文字，但課文里的內(nèi)容完全聽懂了，加減乘除也會(huì)了?！蔽迥甑呐月爩W(xué)習(xí)生涯，讓十八歲的莫日更對(duì)人生對(duì)社會(huì)有了自己的認(rèn)知。

從北京回來后，在家中待了半年的莫日更決定去外面的世界闖蕩。他跟著駝隊(duì)經(jīng)商，風(fēng)餐露宿，吃的是干貨，住的是帳篷，每天都要為三十多峰駱駝馱貨卸貨，可莫日更并不覺得苦，這樣的營生，莫日更一干就是十年。在此期間，他了解了不同地區(qū)人們的風(fēng)俗差異，觀察總結(jié)游牧文化和農(nóng)耕文化的差異，并精通蒙漢雙語，學(xué)習(xí)了知識(shí)，積累了社會(huì)閱歷和經(jīng)驗(yàn)，這為他此后的“智慧人生”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）性格

烏拉特民間故事中的莫日更性格中最突出的一點(diǎn)是果敢細(xì)致、沉著冷靜。這樣的性格特征主要體現(xiàn)在他敢于違禁、敢于戲弄權(quán)貴的行為中。

在“金印失竊”的故事中，為了找回金印，他敢于要求王爺和自己換衣服?！澳崭f，我們今日到皇宮，但我穿你的衣服，你穿我的衣服。莫日更把帶有頂戴花翎的朝服穿上，領(lǐng)上真王爺?shù)教偷?，直奔太監(jiān)總管府。”要知道清王朝等級(jí)制度森嚴(yán)，而官服又是等級(jí)的重要標(biāo)志之一，因此清朝有著嚴(yán)格的官服制度，官服是不能隨便穿的，更加不能穿不符合自己官職的衣服，否則會(huì)受到重罰。而莫日更以平民身份穿著王爺朝服，顯然是一種極為大膽的違禁行為，實(shí)際上也是對(duì)封建制度的一種反抗和挑釁。因猜到丟失的金印在總管手中，他以王爺?shù)纳矸菹蚩偣芙枇嘶实勖咳赵绯氨刈x的經(jīng)書卻賴著不還，“總管親自到中公旗王爺住地找到了王爺，用嚴(yán)厲的口氣說馬上把經(jīng)文還上。這時(shí)，穿了王爺服的莫日更說，我旗王府的金印讓賊人偷去現(xiàn)無下落，多念幾遍經(jīng)書或許能找到”。被戲弄了的總管也只能把金印乖乖交還回去。

為了除掉大奸臣何英，在修建一座寺廟大雄寶殿的臺(tái)階時(shí)，莫日更用了打磨好的花崗巖（清政府律法規(guī)定，除皇宮外，王爺府、喇嘛廟均不能使用打磨好的花崗巖石料做臺(tái)階或石基）。何英看了后，果然向皇帝報(bào)告了這件事情，可欽差來查驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)臺(tái)階是青磚砌成的，原來是莫日更在何英剛離開后就命人日夜不停地將原來的石階換下埋在一個(gè)秘密的地方，用事先準(zhǔn)備好的青磚重砌起臺(tái)階。何英因此事以欺君之名被治罪。

這些故事中，莫日更的行為都充滿了對(duì)于制度以及上層當(dāng)權(quán)者的挑釁，而莫日更卻總是能達(dá)到目的并避免懲罰。這樣的謀劃，首先需要違禁的勇氣與果斷的決策，加之莫日更總能在事前細(xì)致觀察，全面統(tǒng)籌，過程中顯得沉著冷靜，毫無破綻。他這樣的性格決定了他的成功。

總體上看，無論是從形象還是性格上看，莫日更無疑都是烏拉特人民“喜歡的樣子”。即使也會(huì)耍一些上不了臺(tái)面的手段，但這樣的行為不僅無損于其人物形象，反而使人物形象更加生動(dòng)豐滿，真切動(dòng)人。在封建社會(huì)階級(jí)固化嚴(yán)重，尤其是對(duì)于生存環(huán)境嚴(yán)苛、教育落后的烏拉特草原來說，平民唯一的上升渠道“科舉”，也等同于沒有。人們沒有上升渠道，沒有制定規(guī)則的權(quán)利，這些規(guī)則充斥著對(duì)社會(huì)底層的剝削和壓榨，而底層人民卻只能遵從。而社會(huì)底層出身的莫日更因著自己的天資與努力，可以無視規(guī)則，敢于違禁，甚至戲弄當(dāng)權(quán)者，卻能安然無恙。對(duì)這樣的反抗者形象的尊崇，也體現(xiàn)出底層人民對(duì)固有階級(jí)的不滿。莫日更是個(gè)理想化的人物，是烏拉特底層老百姓愿望和理想的化身。這一形象處處彰顯著烏拉特草原文化特質(zhì)和審美觀念，蘊(yùn)含著豐富深刻的文化內(nèi)涵。

二、莫日更形象的審美文化內(nèi)涵

莫日更人物形象的塑造是烏拉特人情感愿望和思想觀念的外在表現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著烏拉特蒙古族對(duì)民族習(xí)俗、社會(huì)人生的看法與態(tài)度，具有深刻的文化審美意蘊(yùn)。

（一）對(duì)民族習(xí)俗的展現(xiàn)

在阿拉善訴訟案中，莫日更正是因?yàn)榱私怦R的習(xí)性以及馬群打印的習(xí)俗給了莫日更打贏官司的機(jī)會(huì)。也是因?yàn)槭熘獮趵厝齻€(gè)（即人發(fā)、天窗、爐灶）不準(zhǔn)亂動(dòng)的規(guī)矩，莫日更救下了孤苦的老夫妻。“莫日更想了個(gè)辦法，他說，你們把羊肉、羊頭，包裹在皮里藏在蒙古包蓋天窗的氈子下面，把羊血、羊糞埋在爐灶下，上面鋪上灰，生火熬茶，到時(shí)候不能慌張，我自有辦法?！惫?，財(cái)主將蒙古包里里外外搜了個(gè)遍，也沒能發(fā)現(xiàn)“贓物”。

（二）對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露

“口頭傳統(tǒng)中所反映的主題及思想內(nèi)容是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的，因此，可以說口頭傳統(tǒng)在一定程度上揭露了不同階段、不同層次的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在階級(jí)社會(huì)中它更具有階級(jí)性?！?/p>

莫日更的故事真實(shí)地展示了烏拉特人當(dāng)時(shí)的生活生存狀態(tài)。在階級(jí)社會(huì)，烏拉特民眾從身體和精神上都備受壓迫、奴役和剝削。烏拉特平民沒有受教育的權(quán)利，無法通過知識(shí)去改變自己的生存際遇。他們只能出賣自己的力氣，靠務(wù)工而生，一旦年老體衰，生存很難得到保證?！盀跆m花秋高氣爽、綠油油的草原上遍地都是牛羊，而年老無子的老人因無人雇傭，斷了口糧。相反，有一些人仗著財(cái)大氣粗、官商勾結(jié)欺壓窮苦百姓。偏僻的草場(chǎng)上，奸商陳掌柜可以肆意訛詐失去丈夫的老婦人?！边@些故事都體現(xiàn)了民眾被肆意剝削壓迫的事實(shí)，揭示了在封建社會(huì)中，烏拉特蒙古人民權(quán)利和義務(wù)不對(duì)等的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)民眾價(jià)值被壓榨得所剩無幾時(shí)，就會(huì)被無情拋棄，而他們卻無力反抗，莫日更的故事，揭示了封建社會(huì)時(shí)期烏拉特草原上被壓迫的弱勢(shì)群體的悲劇性生存狀態(tài)。

（三）倫理道德的彰顯

恩格斯在《德國民間故事書》中說：“民間故事書的使命是使一個(gè)農(nóng)民做完艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來的時(shí)候，得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他貧瘠的田地變成馥郁的花園。”民間故事對(duì)于受眾有娛樂、益智和教育功能，在底層社會(huì)中承擔(dān)起了“成教化、助人倫”的作用。所以民間故事中要“體現(xiàn)一種基本的善惡觀，一種對(duì)人準(zhǔn)則的道德認(rèn)識(shí)”，以達(dá)到傳授價(jià)值觀的目的。

莫日更走遍大江南北，行程萬余里，只為能夠驗(yàn)證削鐵如泥的寶刀的來歷的“實(shí)證精神”；“以惡懲惡”對(duì)為惡者的“憤恨”以及對(duì)底層窮苦百姓的同情與襄助的“愛憎分明”；對(duì)上層統(tǒng)治的挑戰(zhàn)的“反抗精神”以及對(duì)做人為善的堅(jiān)持。

這些都傳達(dá)出烏拉特人民的生活感受和思想觀念、愛恨好惡、理想和愿望，同時(shí)也展現(xiàn)了人性中的真、善、美，蘊(yùn)含著豐富的哲理和訓(xùn)誡意義，傳遞了積極的善惡觀和價(jià)值觀，具有積極的教育意義。

① 唐祈，彭維金：《中華民族風(fēng)俗辭典》，江西教育出版社1988年版，第359頁。

② 趙琴琴：《錫伯族散文類口頭傳統(tǒng)中女性形象類型探析》，《昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期，第8頁。

③ 周曉霞：《顛覆與順從——讀中國機(jī)智人物故事》，上海文化出版社2010年版，第40頁。

④ 宋耀良：《文學(xué)認(rèn)識(shí)功能解析》，《文藝?yán)碚撗芯俊?988年第6期，第64頁。