從地域文化到文學(xué)的高原“神糧”

賀穎

去年開始的疫情，于每個(gè)人而言都改變了太多本質(zhì)的東西，包括我們平素的日常生活與內(nèi)里的精神世界。感恩偉大的國(guó)家，在世界疫情及其他因素的動(dòng)蕩之下，我們?nèi)杂袡C(jī)緣有坐在一起，在隆冬的青海高原，在溫暖和煦的空間，真誠(chéng)傾聽彼此的文學(xué)心聲。這已不僅僅是奢侈，幾乎就是時(shí)代的神話，且這神話，足以成為當(dāng)下每個(gè)作家最為深刻的時(shí)代精神認(rèn)知。

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊的文明古國(guó)，細(xì)數(shù)起來，幾乎每個(gè)地區(qū)都有著自己豐富而獨(dú)特的地域文化資源，如何看待并有效挖掘、有效呈現(xiàn)這些寶貴的資源，在文學(xué)創(chuàng)作中的核心作用，是當(dāng)今語境下，文學(xué)向每個(gè)作者提出的重要命題，同樣也堪稱我們青稞散文流派，未來發(fā)展與創(chuàng)作深度的重要命題。

顯然在青海這片古老神秘的山河大地上，關(guān)于方向我們已經(jīng)有了關(guān)鍵性的確立，那就是我們的青稞。今天我們的青稞散文流派，這支成熟又年輕、篤定而蓬勃的青稞作家群隊(duì)伍，這些“青稞的子孫”，以極具辨識(shí)度的地域文化特質(zhì)書寫，創(chuàng)造并詮釋著一種高原特有的文學(xué)特質(zhì)，青稞一樣的文學(xué)特質(zhì)：堅(jiān)韌而蓬勃，沉默而博大，豐富而內(nèi)斂，素樸而神性。

藏族、土族、蒙古族、回族、撒拉族等多民族的文化融匯，形成了青海地區(qū)特有的豐富斑斕的民族地域文化特質(zhì)；昆侖神話，更使得青海高原文化有了核心的審美靈魂，這一切都為青海地域文學(xué)蘊(yùn)藉了神秘博大豐厚絢爛的藝術(shù)土壤。如今青稞文學(xué)流派的誕生與成長(zhǎng)，更加使得青海的地域文學(xué)有了更為多維的精神視域，也勢(shì)必會(huì)增加青海地域文學(xué)的藝術(shù)力量。

在大家的心中作品的筆下，青稞早已不再是高原的植物和作物，早已成了與每個(gè)人命脈相連的摯愛血親，更加堪稱文學(xué)語境下某種意味深長(zhǎng)的文學(xué)精神符碼。

文學(xué)是人的心靈、精神與活生生的生活，與沸騰的世界，所發(fā)生的精神化學(xué)反應(yīng)。是靈魂的低飛，文學(xué)的兩翼是對(duì)經(jīng)典的閱讀和思考，對(duì)素常生活的深入捕捉與自覺的美學(xué)探尋。

文學(xué)最忌紙上談兵閉門造車，更忌流于紙上理論空對(duì)空。也因此今天我們有意愿坐在一起，從19篇具體作品出發(fā)，從神話性、現(xiàn)實(shí)性與地域性三個(gè)維度，尋找作品中豐富的文學(xué)秘密，傾聽作者深切真摯地心靈傾訴，從而捕捉作家與高原“神糧”青稞，血脈基因中凝重深沉的藝術(shù)淵源。作為一年一度的作品分享會(huì)，還將探索梳理，青稞散文流派作為一種地域文化符號(hào)的美學(xué)意義。

一、神話性：美學(xué)意義上的青稞

關(guān)于青稞之源，流傳最為深廣的也許便是源于神話中神明的賦予，也或許這樣的流傳本身就是一種意愿。海北門源才登主席說，青海高原的藏族親人們每每用餐之前都會(huì)鄭重感恩，感恩西王母為后世兒女賜予的食物，因?yàn)樗麄兿嘈抛约菏俏魍跄傅暮笠帷？梢娗囡脑搭^源自神話，有著足夠悠久的歷史與地域文化傳統(tǒng)。

這一點(diǎn)在祁建青最新發(fā)表在《民族文學(xué)》的作品《炫舞青稞》中，更加體現(xiàn)得酣暢恣意，淋漓盡致。將青稞的標(biāo)志品相大長(zhǎng)芒，視作一幀圖騰青鳥的袖珍秘藏版；將青稞視為華夏西域創(chuàng)世神為世界所創(chuàng)的植物；更是西海瑤池周穆王與西王母的相會(huì)，使得幾千年后依舊香飄高原的青稞酒，因此應(yīng)運(yùn)而生。

“滿地的童話寓言，而每一株稞麥，都在時(shí)時(shí)悉心啄理呵護(hù)著羽毛，多么珍稀華貴的羽毛，多么神異炫彩的翠鳥群落”；“承蒙智慧勇敢美麗善良的她們，從一開始就給青稞插上了飛翔的翅膀”；“深處草山草原的青稞，以動(dòng)物的樣態(tài)破解植物的皮相，撂下一連串抖翅、掙脫、盤旋的意象。品質(zhì)決定的純粹本性與表現(xiàn)意義，一次從神話到現(xiàn)實(shí)的“植物中的植物”式美學(xué)遞進(jìn)，一種從現(xiàn)實(shí)到神話的“植物中的動(dòng)物”式詩(shī)意度化?！薄疤煊蛳樵瓶澙@下的老神話片段，亦是高原農(nóng)家田野與草木河山蒼遠(yuǎn)飄渺的遺存鉤沉?！娜晦D(zhuǎn)型中的人與社會(huì)，從神話走出，又將以新的姿態(tài)，走進(jìn)始料未及的神話”……

作品通篇句詞嚴(yán)謹(jǐn)考究，意境炫目激蕩，古今交相輝映間，神話與現(xiàn)實(shí)彼此互文，遼闊跌宕中縱橫捭闔復(fù)目不暇接。正如班果主席評(píng)語稱：文章讀來如癡如醉，不由感嘆作者與青稞似乎有著今生前世一般的深切情緣，或者這種植物中仿佛就住著一位作者為之癡迷的青稞女神，以至于表達(dá)得如此情感濃烈，深入骨髓。此刻作者已經(jīng)不僅僅是一位作家，同時(shí)是氣象學(xué)家、地理學(xué)家、神話學(xué)家、歷史學(xué)家、植物學(xué)家等等。

“神糧”稞麥賦予了作者情意滿懷，情之所至，此刻的青稞仿佛成了命運(yùn)的一張面孔，既真而切，既溫柔而莊嚴(yán)，真實(shí)復(fù)玄幻。并承載著作者長(zhǎng)久以來對(duì)青稞宿命般的繁復(fù)情感，因此作者的書寫，從來便是對(duì)這來自神話的植物，最為深切刻骨的無盡傾訴。

作者經(jīng)由植物內(nèi)部對(duì)神話的進(jìn)入，堪稱以文學(xué)之名對(duì)“神糧”稞麥進(jìn)行的一次酣暢磅礴的神話考。無疑這樣的書寫已然遠(yuǎn)遠(yuǎn)出離了散文書寫的普泛邊界，更加不僅僅限于對(duì)青稞源頭的文學(xué)探尋和考量，反而從美學(xué)維度，對(duì)源自自我精神中的、深入個(gè)體骨髓的命運(yùn)般的青稞，神話的青稞，“這眾神恩典照看與供養(yǎng)的神糧與獻(xiàn)食”，進(jìn)行了美學(xué)解釋，充滿決絕的堅(jiān)韌與深沉的力量。而神話性也因此成為了青稞美學(xué)維度上的審美蘊(yùn)含之一。

語言華彩絢樣，情意噴薄激蕩，讀來如飲甘醇，汪洋恣意。仿佛已經(jīng)完成了現(xiàn)實(shí)與神話的對(duì)接，并因而衍生出一種簇新的文學(xué)形態(tài)，并且顯然，這樣的形態(tài)自神話的到來而來，卻不會(huì)隨神話的遠(yuǎn)去而去。正如作者所言，這種植物本身就是一種“從現(xiàn)實(shí)到神話的詩(shī)意度化”。而反之似乎依然如此，所謂魔幻現(xiàn)實(shí)主義也許正有此意蕩漾其間。

王海燕《青稞地里的向日葵》：月兒像一顆露珠一樣從草尖上滾落，沒有影蹤了。青稞地里神秘出現(xiàn)的向日葵，亦真亦幻的少年，亦真亦幻的貍貓，失而復(fù)回，回而復(fù)失的月兒，同樣具有了神話似的意境，作者于文中似有若無的意境鋪排，為文本平添了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的氣質(zhì)，而這樣的氣質(zhì)，也恰恰與青稞的美學(xué)蘊(yùn)含之一的神話性有了內(nèi)在的精神貫通。某種意義而言，這樣的神話性是青稞書寫中最為關(guān)乎靈魂的要素之一。

青稞與神話的淵源，在關(guān)于起源的不倦探究中愈走愈遠(yuǎn)，曲徑通幽詩(shī)意繁復(fù)而引人追隨。周尚俊在《青稞情結(jié)》中同樣將青稞的起源置放于筆墨的核心，在神話中走進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界中的稞麥。同樣這是因由神話的光對(duì)現(xiàn)實(shí)的映照，凡俗的生活因而玉熟悉中變得陌生，從而充滿異樣之魅，一切起始與終結(jié)都不再是直線，而成了綰在心頭的那個(gè)結(jié)。那朝慶的《青稞氤氳的鄉(xiāng)愁》中，則是經(jīng)由一滴青稞酒同樣回到了神話源頭，酒是五谷之魂，青稞酒更是青稞之魂，是青稞另一世的性命。沾染了酒香的文字，由此而生發(fā)出酒一樣的氣蘊(yùn)、神話一樣的超然，仿佛對(duì)生命的思考也亦被瞬間拓展開來，并最終凝結(jié)成了青稞深處的綿綿鄉(xiāng)愁：“這一生命群體，猶如一粒飽滿的青稞，落地、生根、開花、結(jié)果……匯成了長(zhǎng)江、黃河，澎湃成了生命繁衍的根系，生命由此變得更加偉大?！币约吧娇偷摹肚囡?，一個(gè)被激活的記憶》等作品，皆是于神話及現(xiàn)實(shí)中出走并返回，在神話中照應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中凝練青稞刻骨的鄉(xiāng)愁。作者對(duì)植物的觀想，出離了生物意義上的維度，從而有了精神的敬畏與靈魂的覺悟。

如果一種植物，便可令作家們坐擁上古的神話，那么可不可以將文學(xué)的意義，理解為一種以美學(xué)的視域，對(duì)我們賴以生存的世界之重釋？

若果真有一種這樣的可能，那么這樣的重釋，必定飽涵作家內(nèi)在精神中巨大而真切的美學(xué)力量，以及篤定深邃的精神訴求。與神話性作為青稞美學(xué)意義同等，作家們從高原植物的內(nèi)部出發(fā)，從神話深處出發(fā)，轉(zhuǎn)而回到當(dāng)下時(shí)代，由此也引領(lǐng)我們認(rèn)知到了古老神話的真實(shí)維度，以及青稞于藝術(shù)視域之下的現(xiàn)實(shí)意義。

二、現(xiàn)實(shí)性：作為精神符碼的青稞

青稞的現(xiàn)實(shí)性是豐富且不言而喻的，同樣其隱于現(xiàn)實(shí)性之后的精神意義，也令人有著書寫不盡的眷愛。源自素常生活的真切認(rèn)知與發(fā)現(xiàn)，以藝術(shù)的力量表達(dá)內(nèi)心的情愫，青稞作為高原精神的一種符碼，與熟悉的生活進(jìn)行著對(duì)抗。也正是這樣的對(duì)抗，使得日復(fù)一日的人生不致淪為蒼白的重復(fù)，甚至因此有了彌足珍貴的詩(shī)意。這也是這期多篇作品中的共性之一。

那些遍布生活每個(gè)細(xì)節(jié)的青稞，仿佛無時(shí)不刻不在與作家們產(chǎn)生精神的交互。是稞麥提醒了人心，還是人心喚醒了稞麥，有時(shí)候誰能說得清？尤以青稞面為食材的各種生活細(xì)節(jié)，經(jīng)由作者的心靈萃取與文學(xué)表達(dá)，也成為青稞文學(xué)一種重要的文化表現(xiàn)。馬文衛(wèi)《香不過家鄉(xiāng)的青稞面》，董德紅《青稞的苦澀與香甜》，朱嘉華《那一碗清香的麥索兒?jiǎn)选?，西月《天邊的青稞》，老梅《懷念青稞》，清香《向西，靠近那片青稞地》，山客《青稞，一個(gè)被激活的記憶》，蘇賢梅《夢(mèng)里青稞香》，王明菊《麥索兒飯》等作品，皆是將青稞面的生物滋味，透過文學(xué)的洗禮，沉淀成心靈中意猶未盡的五味雜陳。

當(dāng)然如何將這一切表達(dá)得更具文學(xué)的審美意義，甚至是更為深遠(yuǎn)的哲思性，仍然是我們所有門類的文學(xué)書寫，恒久而古老的命題之一。

青稞的另一世性命必然是酒。同樣古老同樣傳奇的青稞酒，為文學(xué)持續(xù)提供著藝術(shù)作品所彌散而出的美美醉意。梅爾《酒鄉(xiāng)人，酒鄉(xiāng)情》，李靜的《父親和酒》簫揚(yáng)青青的《如今》等作品，無不將文學(xué)與酒的淵源，在青稞酒的今生此世，詮釋得愈發(fā)濃烈持久。那些糧食的靈魄精髓，顯然早已鐫刻于作家的心魂之上，并因而窖藏于作者心神之間，只待窖藏足夠的時(shí)限，一盞盞酒香四溢的佳釀，洋溢著“神糧”青稞的歷史往昔，就這樣登上了文學(xué)的舞臺(tái)，閃爍在藝術(shù)的追光燈之下了。

東永學(xué)《另類的一棵青稞》中，將一株偶然生長(zhǎng)于草地的青稞的命運(yùn)，以四季的章節(jié)進(jìn)行詩(shī)意而深切地鋪成，稞麥的一生，因此成為一首生命之詩(shī)，更蘊(yùn)含著思考。趙元奎的《青稞歲月》中，百轉(zhuǎn)柔腸的花兒，沁人心肺的酩餾酒，豐收的舞蹈，這一切在命運(yùn)的輾轉(zhuǎn)之內(nèi)，使得青稞具有精神意義上的敬畏與覺悟。同時(shí)還有相金玉的《那些青稞》等作品，這些與青稞息息相通的空間與時(shí)間，生活與心路，既有著作者內(nèi)心的懇切，也散逸著不為人知的恬淡，同時(shí)更不乏熾赤鄉(xiāng)情的交織與補(bǔ)充。作家的使命之一，無疑是賦予世間以美學(xué)的意義，并以此來對(duì)抗薩特的“存在與虛無”，并使白駒過隙的人生，不致淪為匆匆過客；以使我們喜憂參半的生活，時(shí)而便呈現(xiàn)出不屈的文學(xué)光亮。

飲食文化之所以是中華文化重要的組成部分，其緣由必定源于食物與人類生命的息息相關(guān)。不止是息息相關(guān)，幾乎就是人類的血親。是從舌尖到腸胃、從味蕾到肺腑、從精氣到血脈的至愛血親。作品中青稞面的食物內(nèi)部所藏匿著的，是作者道不盡的生活情愛，生命歷史，靈魂悲喜，如此跌宕流轉(zhuǎn)也百感交集。因此對(duì)食物的文學(xué)考量與書寫，事實(shí)上承載著的是一個(gè)個(gè)體生命，對(duì)生活對(duì)時(shí)間的心靈鐫刻，對(duì)源自命運(yùn)過往的不絕的精神追憶。

這些作品有令人欣喜的華彩筆墨，有真切深情的心靈傾訴，當(dāng)然有的作品也略顯單一淺顯。而有一點(diǎn)是肯定的，那就是這源自情感深處的、摯愛血親的“神糧”青稞，此刻對(duì)作者產(chǎn)生的心靈力量，蘸著酒香的芳醇，已經(jīng)足以對(duì)抗素常生活的平庸與虛無。其力量近乎樸拙，由內(nèi)而外生發(fā)而出，時(shí)而如月光清明，時(shí)而如弦落音符，時(shí)而擲地有聲。青稞的一生，是植物的一生，酒的一生，神話的一生，因而也更像大地的一種史詩(shī)。高原青稞亦因此責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)起現(xiàn)實(shí)生活中的一種精神符碼，這符碼既是一種承載，一種指向，更仿佛是對(duì)青海高原的萬種生靈，一種最為古老的揭示。

三、地域性：不可復(fù)制的高原“神糧”

當(dāng)下時(shí)代的飛速發(fā)展，使得世界上的每個(gè)領(lǐng)域都在發(fā)生著目不暇接的巨變，表現(xiàn)在地域上，便是地域之間界線的日益模糊，而這樣的模糊也使得歷史意義上的地域文化本土文化，漸漸不再是遠(yuǎn)年相對(duì)純粹意義上的本土地域文化，而是在各種變化之間，不自覺地融入到更為寬泛的國(guó)際化語境，就是全球化。

全球化顯然是時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)尺，但是無疑全球化對(duì)于任何有著悠久歷史傳承歷史積淀的本土文化而言，無異于是雙刃劍。因?yàn)檫@樣的國(guó)際化語境在為文化提供了創(chuàng)新與發(fā)展的同時(shí)，無疑會(huì)使本土地域文化的內(nèi)涵與意蘊(yùn)發(fā)生微妙的嬗變，而面對(duì)這種嬗變，作家應(yīng)該是最早捕捉到的那一部分人，并更深地感受到隱憂的那一部分。

全球化勢(shì)必會(huì)不可避免地帶來外來文化的洪流，當(dāng)下更有速朽的毫無營(yíng)養(yǎng)可言的快餐文化之肆虐，此刻追溯本土地域文化的源頭，挖掘地域文化博大精深之蘊(yùn)含，不僅僅是試圖創(chuàng)造文學(xué)精品所必經(jīng)的通道，更是我們的文學(xué)創(chuàng)作莊嚴(yán)的責(zé)任與使命。

寫作固然是很個(gè)人的事情，但是在創(chuàng)作時(shí)卻離不開作家生命與精神所依賴的文化環(huán)境，任何的無本之源都不可能有延續(xù)，而作家的文學(xué)創(chuàng)作可以說尤其如此。唯有立足本土文化，充分利用本土地域文化資源，將這些資源有機(jī)地融合在作品中，作家的寫作生命才會(huì)更為久長(zhǎng)，也才能創(chuàng)作出具有自我辨識(shí)度，同時(shí)具有普世意義的真正經(jīng)典之作。這樣樸素的真理無疑是人盡皆知的，毋庸贅語。

從莎士比亞的斯特拉德福小鎮(zhèn)，?？思{的南方小城約克納帕塔法縣，康德的哥尼斯堡，到魯迅的烏篷船上搖搖晃晃的紹興，沈從文的邊城，莫言的高密鄉(xiāng)，高郵的汪曾祺等等，無一不在為此做出佐證，地域文化為作家提供源源不斷的寫作資源與精神哺育，是人類在歷史發(fā)展前行的過程中，逐漸形成并世代相傳的生活及文化結(jié)晶，是人們生命賴以生存，精神賴以活動(dòng)的承載，更包含人們?nèi)粘Ｉ詈退季S理念之下意識(shí)地呈現(xiàn)。

因此于地域文化維度而言，我們青稞散文作家群應(yīng)更為深切地認(rèn)知到，深入探索青稞文化的多維意義，已然成了我們探索地域文化與作家文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系的必然前提與必經(jīng)之路。反之，從某種意義而言，探索地域文化與作家文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，也成了我們青稞散文創(chuàng)作必要的精神源頭。因?yàn)槲膶W(xué)對(duì)自己所處的時(shí)代、對(duì)地域上的文化與生活，永遠(yuǎn)有著責(zé)無旁貸的莊嚴(yán)使命，而對(duì)地域的熟悉的一切之發(fā)現(xiàn)與表達(dá)，才最有可能貼近人心，貼近靈魂深處最柔軟的那一部分。

此刻我們坐擁的，是本土的地域的、我們魂魄身心最為熟悉的“至尊稞麥”，這獨(dú)獨(dú)脫胎于昆侖神話，誕生于青海高原，不可復(fù)制的、象征著堅(jiān)韌而蓬勃，沉默而博大，豐富而內(nèi)斂，素樸而神性的高原精神的海拔最高作物“神糧”青稞，無疑必將作為我們今天青稞文學(xué)作家群，書之不盡的文學(xué)土壤與精神母題。

并我們對(duì)青稞的書寫，必定是由古至今由內(nèi)而外，青稞的精神值得我們更為恒久地開掘，但其精神并不會(huì)遮蔽青稞本身所帶來的美學(xué)價(jià)值。英雄固然是旗幟，但英雄本身從來更值得收到最高的尊重與景仰，更何況青稞本身從來就是重要的藝術(shù)審美對(duì)象之一。

今天青稞與人的關(guān)系結(jié)構(gòu)，已然與從前有著不可忽視的變化，故而源自父輩一脈相承下來的心靈浸潤(rùn)，也勢(shì)必將成為作者生命成長(zhǎng)重要的組成部分，成為作者心靈史的一部分，更將成為作者文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一部分，這是永遠(yuǎn)無法區(qū)分與割裂的。而生長(zhǎng)青稞的高原河湟谷地，以及其他一切青稞生長(zhǎng)的地方，亦因此成了我們至此之后，心神為之關(guān)照、腳步為之抵達(dá)，手筆為之書寫的文學(xué)沃土與精神疆域。

我們的青稞文學(xué)散文流派，在打家的共同努力下，已然在成長(zhǎng)，并即將成長(zhǎng)為高原之上的“文學(xué)的青稞”，已然可見那漫天漫野與生機(jī)勃勃。今天我們的青稞書寫，涉獵了神話性，現(xiàn)實(shí)性，地域性，其實(shí)更有其隱含的文學(xué)性與文化性等等有待我們?nèi)ゲ粩嗌钊肱c趨近。因此可以說，青稞散文流派的書寫，無論其角度、維度及深度，都堪稱是一種意義深刻的精神復(fù)古與文化喚醒。

靈魂的意志是文學(xué)的種子，文學(xué)的表達(dá)是最后的果實(shí)，之前是漫長(zhǎng)、寂靜而深邃的孕育歷程。陽光，雨水，夜露，肥料，微風(fēng)，甚至漫天星光，甚至一些不期而至的風(fēng)暴，都是文學(xué)的必須。期待我們青稞散文流派，這個(gè)充滿地域辨識(shí)度的高原作家群體，在靈魂中播種下更為強(qiáng)有力的文學(xué)意志，在青海高原這片地域文化磅礴繽紛的圣境之地，創(chuàng)作出同樣具有辨識(shí)度的質(zhì)地殊異之藝術(shù)佳作，成為連接當(dāng)下生活與古老神話的神秘符碼。以自我靈魂傾聽著這片古老山河的靈魂，傾聽賦予我們文學(xué)靈感的高原“神糧”，以及青海高原古老而年輕的昆侖神話；以精神的多維思考，關(guān)照植物靈魂深處的訴求，以華彩有力的文字，蘊(yùn)藉出深邃豐盈渾厚的信仰書寫。當(dāng)然，或許這也正是青稞散文流派，作為一種地域文化符號(hào)的美學(xué)意義之所在。

——選自《青海湖》2021年第2期