寸心報(bào)得三春暉

馬永真

2021年春節(jié)前夕，我有幸得到了一本朋友的贈(zèng)書(shū)——《根脈——三義泉文苑散文集》。這是一本培育自"三義泉文苑"微信群（由康福、張秀娥、冀運(yùn)希等發(fā)起建立），由三義泉赤子抒寫(xiě)其“鄉(xiāng)愁”和“鄉(xiāng)情”，又引發(fā)讀者共鳴的鄉(xiāng)土散文集。該書(shū)2020年12月由中華古籍出版社出版，豐建國(guó)主編，李慧、郭蓮萍副主編?！陡}》共分四輯，收入散文62篇。這四輯輯名都以“一”字打頭，“一繡文彩”“一去經(jīng)年”“一方水土”“一往情深”，用樸實(shí)生動(dòng)的筆觸，從各個(gè)角度彰顯了三義泉這一內(nèi)蒙古豐鎮(zhèn)市知名鄉(xiāng)鎮(zhèn)底蘊(yùn)深厚的文化內(nèi)涵，向讀者展示了三義泉這方熱土的歷史文化、人文地理、民風(fēng)鄉(xiāng)俗和游子親情。為什么《根脈》這本書(shū)能夠引起讀者的共鳴，這就是因?yàn)?，在我們大眾的人文社?huì)知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化滋養(yǎng)養(yǎng)成中，除了受到中外優(yōu)秀文化的影響外，還有那些屬于民間文化、鄉(xiāng)土知識(shí)的東西能夠給我們帶來(lái)精神的愉悅，而且后者對(duì)我們的成長(zhǎng)所起的潛移默化的作用，會(huì)經(jīng)常體現(xiàn)在潤(rùn)物無(wú)聲地轉(zhuǎn)化為溶入我們血液的鄉(xiāng)土情感之中，并隨著我們年齡的增長(zhǎng)和閱歷的增加而愈加強(qiáng)烈。

一、赤子筆下的“鄉(xiāng)愁”

一個(gè)人無(wú)論出生自什么樣的家庭，稱(chēng)得上能夠維系他們生命之根的魂只有一個(gè)，那就是家鄉(xiāng)。好一個(gè)“因根而聚、因脈而通”（《根脈·序一》），品讀了《根脈》一書(shū)，讀者一定會(huì)深深地感受到，沒(méi)有比《根脈》更合適的書(shū)名了?！案}”所系在于家鄉(xiāng)，而生于斯長(zhǎng)于斯的家鄉(xiāng)兒女則是它枝繁葉茂的累累碩果。2020年春季，《根脈》作者之一的豐建國(guó)回三義泉鎮(zhèn)參加“三義泉文苑座談會(huì)，商談如何出版三義泉人寫(xiě)三義泉事的散文集，正是緣于“由文友冀運(yùn)希兄拉入‘三義泉文苑群，仿佛有‘回家的感覺(jué)”。在這個(gè)“家”里，作者“認(rèn)識(shí)了不少文朋詩(shī)友”?！叭粌H憑這初見(jiàn)，我以為他們可是三義泉這片土地值得為之慶幸的一幫有胸襟有擔(dān)當(dāng)有激情的赤子。”（《根脈·印象》）。自此，三義泉這些“一去經(jīng)年”的赤子們則一發(fā)不可收，在《根脈》中大秀文采，寫(xiě)出了激情洋溢的思鄉(xiāng)美文。閱讀《根脈》進(jìn)而縱觀一個(gè)人的人生數(shù)十年可知，“一切都變了，唯不變的是村名，還有就是生命里不可遺忘的人”（豐建國(guó)：《生命里總有些人不可遺忘》。家鄉(xiāng)的地名和“不可遺忘的人”構(gòu)成了三義泉文苑作者群抒寫(xiě)“鄉(xiāng)愁”的核心。而貫穿《根脈》一書(shū)的，正是恒久不變的“鄉(xiāng)愁”。所謂“鄉(xiāng)愁”，“就是你離開(kāi)這個(gè)地方去想念這個(gè)地方”（《根脈·后記·鄉(xiāng)愁在根脈里流淌》）。就是不論你走多遠(yuǎn)，現(xiàn)居何地，“鄉(xiāng)愁”總會(huì)勾起你的離愁別緒?？梢哉f(shuō)，通覽全書(shū)，《根脈》一書(shū)將三義泉赤子們對(duì)家鄉(xiāng)的“鄉(xiāng)愁”演繹得淋漓盡致，甚至包括該書(shū)精心安排設(shè)計(jì)置入的封底攝影作品（張秀娥攝），以及每輯前的照片均是如此。如第一輯輯前照片《十里庫(kù)連春色》（王忠攝），第二輯輯前照片《五間夭夏日風(fēng)光》（張秀娥攝），第三輯輯前照片《醉美金秋四道咀》（王忠攝），第四輯輯前照片《山岔河冬韻》（王忠攝），用四幅自然風(fēng)光的彩照，形象地展示了最有優(yōu)表性，最美的三義泉的春夏秋冬的韻致，將三義泉赤子們的“鄉(xiāng)愁”之情推送到了心靈的巔峰，沁入骨髓。如此這般，《根脈》實(shí)實(shí)在在地把讀者的“鄉(xiāng)愁”也“勾引”了出來(lái)，且欲罷不能。如果說(shuō)賀敬之的“幾回回夢(mèng)中回延安雙手樓定寶塔山”（《延安頌》），抒發(fā)的是先輩詩(shī)人對(duì)革命圣地延安的赤子之情，那么《根脈》一書(shū)傾情表達(dá)的則是對(duì)家鄉(xiāng)三義泉的一片赤子親情?！陡}》的四輯文章緊扣“鄉(xiāng)愁”這一“主題”，寫(xiě)出了赤子們對(duì)三義泉的摯愛(ài)之情、眷戀之感，寫(xiě)出了赤子們“遙望遠(yuǎn)方的詩(shī)意”，這從第一輯冀運(yùn)希的《此去經(jīng)年榆樹(shù)情》《土炕——遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)愁》，到第四輯冀濤的《故鄉(xiāng)的品質(zhì)》等篇，都能感受到濃郁的“鄉(xiāng)愁”的脈動(dòng)，以至于不能一一盡述。

二、全景式展現(xiàn)家鄉(xiāng)

《根脈》一書(shū)對(duì)家鄉(xiāng)三義泉的審美把握和藝術(shù)呈現(xiàn)是全方位的。通覽全書(shū)，可以說(shuō)該書(shū)全景式地反映了三文泉的歷史文化、社會(huì)變遷和教育狀況，內(nèi)容既有全景式的描述，又有對(duì)一地一事一人的“白描化”的抒寫(xiě)，集中凸顯了三義泉人的奮斗足跡，而尤以反映三義泉中小學(xué)（重點(diǎn)是三義泉中學(xué)）、老師、同學(xué)的生活場(chǎng)景，師生友誼、同學(xué)友情最為引人入勝，其中許多前輩、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)、歷屆校長(zhǎng)、班主任、生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)乃至父母兄弟姊妹等等，都給讀者留下了深刻的印象?！陡}》一書(shū)寫(xiě)出了一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)在一定時(shí)期的社會(huì)發(fā)展史、教育發(fā)展史和人才生長(zhǎng)史，對(duì)于認(rèn)識(shí)以三義泉為典型代表的20世紀(jì)五十年代至今的鄉(xiāng)村面貌和學(xué)校教育的變遷具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。該書(shū)第一輯郭蓮萍的《留在大山深處的老妗》，描述了“老妗”與別的農(nóng)村婦女的不一樣，正是這種不一樣的感覺(jué)，使讀者總是被作者牽著“鼻子”走，非得一口氣讀完方才“解渴”。因而在我們閱讀此文后生發(fā)出“在我們豐鎮(zhèn)還產(chǎn)生過(guò)這樣的故事”的感慨，就不足為奇了。無(wú)論“老妗”還是“隱蓮法師”（李慧：《菩薩頗似尋常人》），他們都是鄉(xiāng)間罕見(jiàn)的人物，文章寫(xiě)出了他們的悲歡離合，因而產(chǎn)生很大的藝術(shù)魅力，也為三義泉鄉(xiāng)村譜系增添了新的人物形象?？蹈５摹逗萌酥烊f(wàn)來(lái)》則塑造了一個(gè)可親可佩的基層領(lǐng)導(dǎo)干部朱萬(wàn)來(lái)的形象，一個(gè)“小人物的典范”。文中有一個(gè)情節(jié)說(shuō)，身患重疾在外地治病的他，“自覺(jué)不久于人世的時(shí)候，便決定要從出租屋搬出去，回老家居住。同學(xué)問(wèn)他原因，他說(shuō)：萬(wàn)一自己在出租屋內(nèi)離開(kāi)人世，這屋子再出租就有點(diǎn)難了?！蔽蚁嘈艣](méi)有一個(gè)讀者在讀到此處時(shí)，不眼含熱淚的。朱萬(wàn)來(lái)的節(jié)操讓人肅然起敬。常言道，金杯銀杯不如百姓的口碑?！昂萌恕敝烊f(wàn)來(lái)為我們?cè)忈屃耸裁词巧磉吅酶刹?、好人的概念，“好人”朱萬(wàn)來(lái)的高尚品行樹(shù)立了基層好干部的榜樣，特別是當(dāng)前反腐形勢(shì)仍很?chē)?yán)峻的情況下，我們的黨組織尤其是基層黨組織，要運(yùn)用好朱萬(wàn)來(lái)這樣的我們身邊的“好人”“好干部”的榜樣典型，從學(xué)習(xí)身邊的“好人”、好干部做起，努力做忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代人民公仆，我們的干部政治生態(tài)一定會(huì)風(fēng)清氣正，從而引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)清氣正。因此，“好人”朱萬(wàn)來(lái)及其生動(dòng)事例應(yīng)在《根脈》中占有相當(dāng)重要的地位，從而使更多的讀者受到教益。

評(píng)價(jià)一位三一泉人對(duì)家鄉(xiāng)有多么深厚的感情，還可以從冀運(yùn)希的《此去經(jīng)年榆樹(shù)情》、李利芳的《長(zhǎng)長(zhǎng)的童年》兩篇散文中找到答案。前者在文章中說(shuō)：“我心中的老榆時(shí)是一種生命力的象征，是我的朋友，我的圖騰。”“觸景生情，我不由地感嘆……隨冬去春來(lái)，看云卷云舒?！痹诶罾嫉男撵`深處，家鄉(xiāng)的印象則深深地融入了她對(duì)童年的情思，“童年真的是人生的富礦，里面深埋著數(shù)不清的財(cái)富寶藏。在童年時(shí)想著快快長(zhǎng)大，因?yàn)殚L(zhǎng)大了就能得到更多成人才能得到的東西，但殊不知，長(zhǎng)大了的成人卻又每每想著童年的美好?！痹谧髡叩男哪恐?，創(chuàng)造這個(gè)童年的地方只有一個(gè)那就是家鄉(xiāng)三義泉，在她童年時(shí)代，家鄉(xiāng)的一切都成了揮之不去的醇厚的愛(ài)戀。杜國(guó)旺的《黑爾》則與眾不同。文中的“主人公”是一只愛(ài)家護(hù)院的忠義之犬——黑爾。故事圍繞黑爾與主人的關(guān)系展開(kāi)，喚起的是人們對(duì)家鄉(xiāng)的另一種鄉(xiāng)愁。冀濤的《我的記憶》作為第一輯的收尾之作，則寫(xiě)出了“在熙熙攘攘的人群里，紛紛擾擾的人生中，我最忘不了的就是你，我的故鄉(xiāng)。”

在《根脈》一書(shū)中，很多作者都寫(xiě)了自己在三義泉中學(xué)（該校是上世紀(jì)七十年代豐鎮(zhèn)縣重點(diǎn)建設(shè)的四所地區(qū)中學(xué)之一）的求學(xué)生涯，如郭潤(rùn)和的《自信的轉(zhuǎn)折點(diǎn)》一文寫(xiě)道，“此生對(duì)我影響深刻的，莫過(guò)于三義泉中學(xué)兩年半的學(xué)習(xí)生活?！眲⑿惴嫉摹肚髮W(xué)路上的甘與苦》則為我們?cè)忈屃恕澳欠N純真的友誼是我們這一代人建立在真誠(chéng)基礎(chǔ)上的。”而杜平的《憶恩師趙守智老師》一文則將三義泉中學(xué)譽(yù)為“求學(xué)圣地”，可見(jiàn)該中學(xué)在三義泉學(xué)子心目中的崇高地位。作為鄉(xiāng)村中學(xué)的師生，感受最深的莫過(guò)于耕讀相伴的教學(xué)生活，張吉華的《難忘那耕讀持校的歲月》則以自己的親身體驗(yàn)，寫(xiě)出了“耕讀持家的觀念既是讀書(shū)人深入骨髓的田園理想，也是辦學(xué)條件所限的不二選擇?！贝宋母嬖V我們，即使在那樣辦學(xué)條件簡(jiǎn)陋的鄉(xiāng)村，也照樣能培育出眾多的優(yōu)秀人才。劉玉文的《我的求學(xué)路》則是對(duì)這一問(wèn)題的最好詮釋。通過(guò)三義泉中學(xué)的培育和以后多次的軍內(nèi)外深造培訓(xùn)，劉玉文從一個(gè)農(nóng)村青年成長(zhǎng)為一名解放軍師級(jí)干部，他的成長(zhǎng)，為家鄉(xiāng)三義泉贏得了榮譽(yù)?！段业那髮W(xué)路》一文告訴我們，“環(huán)境可以改造一個(gè)人，一點(diǎn)也不假。而不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，用知識(shí)武裝自己的頭腦，這是一個(gè)人事業(yè)成功的必由之路。當(dāng)你擁有一種積極向上的的良好心態(tài)時(shí)，就可以從自身上挖掘出無(wú)限的潛能?！颈痉址值刈鋈?，認(rèn)認(rèn)真真地做事，這應(yīng)該是一個(gè)人永遠(yuǎn)恪守的基本原則?！蹦茉谌x泉中學(xué)教書(shū)育人、刻苦耕讀成才，那是一種至今仍被三義泉人廣泛贊譽(yù)的榮耀。有那么多的作者能在《根脈》中聚焦母校三義泉中學(xué)、追憶那時(shí)的師生情誼，就是因?yàn)樽约旱那嗲嗔粼诹四感?，那是另外一種濃釅的化不開(kāi)的思鄉(xiāng)之情?！陡}》第二輯的十四篇散文集中回應(yīng)了此書(shū)的思鄉(xiāng)主題。如馬根明的《我對(duì)三義泉中學(xué)的記憶》、李克民的《我在三義泉中學(xué)十四年的教學(xué)生涯》、張吉華的《難忘那耕讀持校的歲月》、康福的《我與三義泉中學(xué)》、宋振儒的《三義泉中學(xué)情素》、張秀娥的《我的物理啟蒙教育》、冀運(yùn)希的《我的高中生活》、劉秀芳的《求學(xué)路上的甘與苦》、段書(shū)平的《我的中小學(xué)老師們》、李慧的《鄉(xiāng)村學(xué)堂》等佳作，以及第一輯、第四輯中憶母親恩師的諸篇文章，雖然在書(shū)的編排上選文的角度各有不同，但都將三義泉尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)訴諸筆端，娓娓道來(lái)，描繪了三義泉最大的希望在教育這一崇高主題，而這一切都構(gòu)成了反映家鄉(xiāng)情愫的生動(dòng)資源。

《根脈》一書(shū)的第三輯“一方水土”則描述了三義泉地名的變遷史，其中包括歷史傳說(shuō)、生態(tài)變化、農(nóng)村風(fēng)俗等等的篇什，讀來(lái)使我們感受到了三義泉這一方水土的歷史厚重感和人文精神的影響力，也將會(huì)彌補(bǔ)讀者中不少人農(nóng)村社會(huì)知識(shí)的欠缺，這一輯可謂這方面知識(shí)的集中呈現(xiàn)。從段晉曉的《四縣六鄉(xiāng)的三義泉》《三義泉鎮(zhèn)村名來(lái)源淺談》、白雙娃的《海流素太的古來(lái)傳說(shuō)》、郭海亮的《魂?duì)繅?mèng)縈麻迷圖》、溫國(guó)勝的《老榆樹(shù)的生態(tài)演繹》、楊玉英的《記憶深處的南河溝》等到杜易澤的《故鄉(xiāng)記憶》，為我們了解三義泉的歷史與地名文化以及鄉(xiāng)風(fēng)民俗打開(kāi)了多扇窗戶(hù)。完全可以相信，隨著《根脈》一書(shū)的出版，三義泉的知名度會(huì)越來(lái)越高。

評(píng)說(shuō)《根脈》一書(shū)所反映的家鄉(xiāng)情結(jié)，一個(gè)十分重要的題材則是書(shū)中不少作者對(duì)父母親及親友的懷念。在第四輯中，多篇文章表達(dá)了對(duì)師恩、恩人的“一往情深”，如麻喜維的《歐沛音，我的老師》、杜平的《師恩難忘，深情永駐》、冀運(yùn)希的《好友福貴》、李慧的《政治隊(duì)長(zhǎng)——李昌勝》等佳作，這正反映了三義泉人深深懂得恩情難得、不忘報(bào)恩的樸素的感恩思想，讀了這樣的篇章，也深深地感染了我們。第四輯中懷思父母親等親人的文章占據(jù)了大半篇幅，如趙雅瓊的《文親趙耀》、弓春花的《我為父親而自豪》、張秀娥的《我的母親》、冀運(yùn)希的《母親這輩子》、張迷如的《村頭的小黑點(diǎn)》、劉鳳英的《母親最后的日子》，杜平的《追憶岳父馬玉榮》、辛一科的《追思爺爺辛樂(lè)》等無(wú)不是思憶親人的佳作。溫永清的《舍與得》是描寫(xiě)抗擊新冠肺炎疫情的一篇佳作，在疫情防控期間，由于軍醫(yī)妻子工作的需要，“舍”的是家庭的團(tuán)聚，得到的是“歲月感悟”，“春去春回，那是別致的風(fēng)景?！痹摃?shū)第四輯冀濤的《故鄉(xiāng)的品質(zhì)》則為思鄉(xiāng)的主題也為全書(shū)的主題展開(kāi)作了總結(jié)，將三義泉游子的思鄉(xiāng)之情，從感性認(rèn)識(shí)上升到了理性認(rèn)識(shí)，為讀者留下了許多值得思考的問(wèn)題，使《根脈》以一種無(wú)形的形式將游子的思鄉(xiāng)之情傳承下去，象水中的漣漪一樣，不斷地漫延開(kāi)來(lái)，這就是《根脈》一書(shū)給我們的感悟。

三、《根脈》的藝術(shù)特色

《根脈》作為多人合集的三義泉文苑散文集，不僅在內(nèi)容上異彩紛呈，以其扣人心弦的故事情節(jié)和生動(dòng)的眾多人物形象在我們的內(nèi)心深處留下了鮮活的印記，而且在藝術(shù)特色上也是多重呈現(xiàn)，達(dá)到了思想性和藝術(shù)性的較完美的統(tǒng)一，在藝術(shù)表現(xiàn)力上可圈可點(diǎn)之處甚多，同樣很值得加以總結(jié)，從中獲得藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。其藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

在《根脈》中，紀(jì)實(shí)性散文的藝術(shù)張力在敘事中得以充分體現(xiàn)，并取得良好的藝術(shù)效果?！陡}》一書(shū)除了段晉曉撰寫(xiě)的作為“四鄉(xiāng)六縣”的三義泉及三義泉鎮(zhèn)村名來(lái)源兩篇考證性散文，以及其他關(guān)于海流素太的古時(shí)傳說(shuō)等篇散文之外，無(wú)論是抒寫(xiě)“鄉(xiāng)愁”之情，還是描述三義泉中學(xué)的師生情誼，求學(xué)的艱辛，以及其他題材各異的分布在各輯中的多篇散文，都有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是作者十分巧妙地將自己對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)親人的愛(ài)戀情思，自然而然地融入到了精彩的敘事當(dāng)中，幾乎每一篇散文都有一個(gè)或幾個(gè)完整的故事情節(jié)，使這本紀(jì)實(shí)性散文集的藝術(shù)張力依托生動(dòng)的地域敘事，完成了其在《根脈》中的創(chuàng)作使命。

在《根脈》中，彌足珍貴的民俗事象敘說(shuō)為這本紀(jì)實(shí)性散文集的審美藝術(shù)把握提供了用之不竭的創(chuàng)作源泉。讀《根脈》最讓人感知芬芳的是郭蓮萍的《過(guò)年眊媳婦兒》和《吃糕》兩篇。誠(chéng)然，遠(yuǎn)在城市生活的大多數(shù)人其實(shí)并不十分了解鄉(xiāng)村的婚俗，可以說(shuō)《過(guò)年眊媳婦兒》為讀者提供了三義泉一帶農(nóng)村婚俗的活的標(biāo)本，對(duì)于讀者了解農(nóng)村居民的婚戀及其樣態(tài)，具有十分重要的社會(huì)學(xué)意義?！冻愿狻返暮x則是在一定的地域內(nèi)人們參加婚禮的一種通俗說(shuō)法。因?yàn)橛命S米面粉制作的炸糕，作為我國(guó)北方地區(qū)最有代表性的婚禮待客佳肴而聞名數(shù)?。ㄗ灾螀^(qū)），所以“吃糕”自然就成了參加婚宴的代名詞。《吃糕》一文帶給讀者的視覺(jué)沖擊力相當(dāng)可觀，只有讀了這篇作品的人，才會(huì)為作者的精妙描寫(xiě)而擊案叫絕。

在《根脈》中，幽默生動(dòng)的生活語(yǔ)言（包括方言），經(jīng)過(guò)文學(xué)加工而成為《根脈》體現(xiàn)地域特點(diǎn)的一個(gè)標(biāo)志性元素。當(dāng)然，在我國(guó)北方尤以晉冀蒙為中心區(qū)域以外的地區(qū)，要讀懂《根脈》中的方言，可能較為困難，但對(duì)內(nèi)蒙古中西部的廣大地區(qū)及周邊地區(qū)的讀者來(lái)說(shuō)，讀之即如身臨其境。讀這些浸潤(rùn)著三義泉泥土芳香的作品，無(wú)不使人感受到三義泉這方熱土的溫度，例如把哥稱(chēng)作“岡”；形容胞弟用“親蛋蛋的弟弟”等，在別的地方就很少見(jiàn)，都是十分有趣的語(yǔ)言現(xiàn)象，恰當(dāng)使用確實(shí)為這本散文集增添了不少趣味，但不足之處是書(shū)中未將此類(lèi)詞語(yǔ)標(biāo)注簡(jiǎn)要的注釋?zhuān)y免影響作品的遠(yuǎn)距離輻射?？傊陡}》是一本思想性與藝術(shù)性俱佳的散文集，她的意義在于，用散文的形式去積極表達(dá)我們的“鄉(xiāng)愁”，同時(shí)也是在為繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化獻(xiàn)上自己的一瓣馨香。