中亞的“莎翁”

圖爾蓀·克麥爾尼亞孜

兩次流浪他鄉(xiāng)

中亞歷史上最卓越的文學(xué)大師尼扎米丁·阿里舍爾·納瓦依（Nizamiddin Alisher Navoi，1441—1501）誕生于赫拉特（今屬阿富汗城市）?！凹{瓦依”（音譯）是他用察合臺語寫作時的筆名，意為“悅耳”“曲悅”，用波斯語創(chuàng)作則署名“法尼”（音譯，“隱士”之意）。童年時期，受祖輩家風(fēng)的熏陶和影響，納瓦依接受了良好的教育，學(xué)習(xí)波斯文學(xué)的各大經(jīng)典。他15歲時便以作詩聞名，得到當時波斯文學(xué)大師魯提菲等人的贊賞。納瓦依的父親是帖木兒汗國的大官員。根據(jù)《巴布爾傳》等中亞史料介紹，納瓦依的家曾是文學(xué)藝術(shù)人士交流交往的活動中心。后來，沙哈魯蘇丹（帖木兒的第四子）的死給帖木兒汗國帶來動亂，迫使納瓦依的父親逃亡他鄉(xiāng)。未滿10歲的納瓦依跟隨家人在馬什哈德、撒馬爾罕等地逃亡中度過了童年和青少年時代。當赫拉特重新恢復(fù)平靜后，納瓦依迫不及待地回到了故鄉(xiāng)。

帖木兒的曾孫侯賽因·拜卡拉是納瓦依從小一起玩兒到大的同窗好友。1470年繼承王位的他邀請好友納瓦依參加登位慶典。納瓦依為表祝賀，現(xiàn)場獻上了一首莊嚴的詩歌。后來，侯賽因·拜卡拉又任命納瓦依為大臣，請其幫助治理國家。從此，納瓦依開始了自己的宮職生涯。1471年，蘇丹為了使故鄉(xiāng)成為與當時的撒馬爾罕不相上下的文化經(jīng)濟中心，把赫拉特定為都市。一年后，納瓦依因?qū)易龀鲋匾暙I而被蘇丹任命為首相，封賜為埃米爾（僅次于蘇丹的官位）。再后來，蘇丹本人沉溺于飲酒作樂而不理朝政，治理國家的重任便主要落到了納瓦依的肩上。

任首相期間，納瓦依展開了極其廣泛的活動。他給學(xué)者、藝術(shù)家、詩人等諸多幫助，用自己的財產(chǎn)修路、造橋、挖渠，建造供商旅休憩的驛舍，開辦學(xué)校、書法院和藝術(shù)裝裱所。他盡力改善百姓們的生活狀況，要求官吏減輕對百姓的剝削壓迫。當官吏的專橫引起人民不滿時，他在蘇丹面前盡力捍衛(wèi)民眾利益，勇敢指出官員的弊病。這一切導(dǎo)致了他與腐敗官員之間的沖突，未能如愿獲利的官員們聯(lián)手對其發(fā)起種種卑鄙的侮辱與中傷。這些上層保守勢力暗中操控蘇丹，迫使納瓦依于1476年辭去首相一職。此后，納瓦依便一心傾注于自己喜愛的文學(xué)事業(yè)，創(chuàng)作出大量文學(xué)作品，給后人留下了30多部著作。

盡管離了職，但留在京城、一心為民辦事的納瓦依仍然令宮廷官員們感到不安，認為納瓦依在民眾中的聲望和威信已嚴重威脅到他們的統(tǒng)治。因此，卑鄙的官員們陰謀操控蘇丹，讓納瓦依就任一個偏僻之地的地方官員，使其遠離蘇丹、遠離民心。被官員們牢牢控制而完全失去理智的蘇丹，于1487年春派納瓦依到阿斯特拉巴特省做地方官員。然而，納瓦依在新的地方又投身于忙碌的社會活動，他為官清廉，關(guān)心民間疾苦，在民眾中依然享有極高的威望，深受尊敬與愛戴。這使得上層保守派無法采取更極端的方式來對付納瓦依。納瓦依一邊從事自己熱愛的事業(yè)，一邊拿出自己的財物為百姓做好事。不過，他始終眷戀著自己的故鄉(xiāng)赫拉特，因為那里有他的好朋友、詩人兼導(dǎo)師賈米（Jami，1414—1492）。一年后，納瓦依終于獲準回到并留在了故土赫拉特。

1500年，蘇丹侯賽因·拜卡拉因與其子發(fā)生矛盾，需要率軍平定兒子為首的叛亂。離開首都之前，蘇丹再次任命納瓦依為首相，讓他幫助治理國家。年底，蘇丹平亂回城，納瓦依率領(lǐng)全城人去迎接，二人相見擁抱，淚流滿面。1501年1月3日，納瓦依在赫拉特去世，全城人都參加了葬禮。民間傳言，納瓦依去世那天，赫拉特的一草一木都因為失去這位精神領(lǐng)袖、偉大詩人，這顆最耀眼的明珠而暗淡無華。

巨大文學(xué)遺產(chǎn)

納瓦依的文學(xué)遺產(chǎn)是巨大而豐富的，他為傳承和弘揚波斯古典詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)做出了極大貢獻。納瓦依熱愛文學(xué)，一生創(chuàng)作的詩歌、散文和學(xué)術(shù)成果等近30部。特別值得一提的是，納瓦依是名副其實的雙語作家，精通波斯語和察合臺語，因此以“納瓦依”和“法尼”署名的文學(xué)作品流傳于中亞各地。通過他的作品，能夠全面了解15世紀以撒馬爾罕、赫拉特為中心的中亞細亞的社會生活、文化發(fā)展以及人們的思想交流。納瓦依求學(xué)時曾高度評價波斯的偉大詩人賈米，稱他是自己的精神導(dǎo)師，自己永遠是他的仆人。

納瓦依的作品體裁豐富，涉及面廣泛，可以分為文學(xué)藝術(shù)、文學(xué)理論、語言學(xué)、傳記史學(xué)、倫理哲學(xué)、翻譯學(xué)等六大類。其中，他的詩歌最負盛名。比如他在1483—1485年間完成的長達5.3萬余行的詩歌《海米賽》（又譯為 《五卷書》，包括 《正直者的不安》《法爾哈德與希琳》《萊麗與麥吉儂》《七行星》《伊斯坎德爾墻》等5部長詩）最具代表性，堪稱中亞察合臺文學(xué)史上最光輝的杰作，也是世界罕見的巨型敘事詩；再如納瓦依晚年完成的《四卷詩集》（也譯為《思想寶庫》《精義寶庫》，包括《童年怪事》《青年珍品》《中年的奇事》《老年訓(xùn)言》等4部哲理長詩），也長達4.7萬行。這些詩體作品的完整性驚人，而且都富有意象之美與哲理之思。除了愛情敘事和人生哲理外，納瓦依還在《韻律之準》（1490）、《文壇薈萃》（1491—1492）、《鳥語》（1499）、《兩種語言爭辯》（1499）、《情之所鐘》（1500）等巨作中探討哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作、詩歌韻律、社會風(fēng)氣等主題，因此對于后世研究14—15世紀的中亞社會文化史具有前所未有的寶貴價值。例如，他的傳記作品《文壇薈萃》記錄了中亞當時頗有聲望的459位詩人、作家的生平事跡，就像普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》一樣，給后人留下了珍貴史料。

納瓦依創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了中亞細亞和近東各族人民的文學(xué)傳統(tǒng)以及風(fēng)靡多個世紀的波斯文學(xué)藝術(shù)。他以自己的創(chuàng)作證明了察合臺文就其豐富的表達力而言，不僅絲毫不遜于盛行于從地中海沿岸到恒河廣大地區(qū)5個多世紀的波斯文，而且還能為詩歌展開十分誘人的光輝前景。雖然在納瓦依之前和與之同時代的一些詩人曾指出察合臺語的優(yōu)越性，但學(xué)者們當時仍存在著用波斯語寫作的傾向，認為用波斯語寫的才是雅文。納瓦依批評了這一傾向，并身體力行以察合臺語進行創(chuàng)作，充分展現(xiàn)了察合臺語媲美波斯語的獨特魅力，為后世貢獻了東方古典詩歌的珍貴碩果。

流傳百世的愛情悲劇

中亞以及西亞文學(xué)，自古以來以詩為重，因此詩人的社會地位極高；以長達幾萬行篇幅的詩歌來敘事或敘史的文人，可謂是大師中的大師。“達斯坦”是中亞細亞地區(qū)古典文學(xué)中最常見的文學(xué)體裁，是以詩歌的形式敘述或記載故事的敘事長詩，包括英雄史詩、愛情史詩、傳記史詩、地域史詩、歷史史詩等五大類。我國的《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》三大史詩就屬于英雄達斯坦，即英雄史詩。這種獨特的文學(xué)風(fēng)格在15世紀的西亞受到波斯文學(xué)的影響，達到了頂峰。那個時代的中亞作家基本上都寫過達斯坦，或者試圖寫達斯坦來證明自己的文筆和功力。納瓦依的巨作《海米賽》即為包含5篇達斯坦的敘事長詩，其中以第二卷的愛情悲劇長詩《法爾哈德與希琳》最負盛名，被視為納瓦依文學(xué)創(chuàng)作的巔峰、察合臺文學(xué)的皇冠。

創(chuàng)作于1484年的愛情長詩《法爾哈德與希琳》共有54章、11560行。即使拋開愛情主題，僅就文學(xué)性而言，這部長詩也有著崇高的藝術(shù)威望。在敘述中，納瓦依以優(yōu)雅的筆觸、凝練的詩語和鏗鏘的韻律，吟誦著震撼人間的偉大愛情。

有關(guān)希琳公主的故事，其實比納瓦依早5個世紀的波斯詩圣菲爾多西（940—1020）在其《王書》（也譯為《列王傳》）中已有提及，他簡單記錄了希琳公主的部分往事，但并沒有提到法爾哈德這一人物，更沒有將它作為愛情故事來記敘。不過至少可以說明，希琳是以歷史人物為原型而非純虛構(gòu)人物。到了12世紀，波斯文學(xué)大師尼扎米（1141—1209）承續(xù)菲爾多西的記載，以希琳公主和她丈夫庫思拉的經(jīng)歷為背景，創(chuàng)作了長詩《庫思拉與希琳》。長詩中已經(jīng)出現(xiàn)了希琳、庫思拉和法爾哈德三個比較完整的人物形象，只是故事的主人公并非法爾哈德。在尼扎米的故事中，庫思拉是一個英俊勇敢卻迷戀于荒唐生活的人，也是王權(quán)的體現(xiàn)，他對希琳的愛是自私的；法爾哈德則是一位普通卻身懷絕技的石匠，他對希琳的愛是無私的，他視痛苦而灼熱的愛情為最高獎賞；希琳是尼扎米筆下一位純潔忠貞的公主，她一次次地忍受委屈，試圖改變、教育庫思拉，她深知法爾哈德對她的愛卻沒有投入其懷抱……尼扎米成功創(chuàng)造了法爾哈德這一形象后，法爾哈德與希琳的故事就成為純真愛情的象征。

時隔4個世紀，納瓦依再筆的這部愛情長詩，無論內(nèi)容還是形式都獨具一格。如果說尼扎米的《庫思拉與希琳》贊美了建立功勛的女性和純潔的愛情，那么納瓦依的《法爾哈德與希琳》除了贊美法爾哈德自我犧牲的崇高人格外，還包含團結(jié)、友情等立意元素，使故事更顯豐厚而有張力。納瓦依長詩的核心人物是法爾哈德和希琳，法爾哈德不是普通的石匠，而是古代中國可汗的一位王子，是王位繼承人——因此，法爾哈德與希琳的美麗傳說在我國西北地區(qū)也廣為流傳。納瓦依汲取民間傳說的養(yǎng)分來豐富故事情節(jié)，更為生動地塑造了完美且永恒的人物形象：法爾哈德王子崇尚愛情和自由，熱愛人民；勇敢的希琳公主甘愿為意中人做出任何犧牲。而庫思拉的形象則不再是神話般的英俊少年，而是一個年老兇殘、喪盡天良的暴君，為達到目的可以不擇手段。故事的結(jié)尾以法爾哈德與希琳的死為終，就像百年之后莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》，成為永恒的悲劇。

此外，在《法爾哈德與希琳》中，納瓦依將偉大的愛情與忠誠的友誼交融在一起，注重當時人民對明君統(tǒng)治、對和諧生活的期盼與渴望。故事里的四個人物——法爾哈德、希琳、庫思拉、夏布爾（法爾哈德的好友）來自古中國西域、古亞美尼亞、古伊朗等不同地域，他們彼此間無論愛情還是友情，都充滿著同胞手足般的摯愛。這離不開當時亞洲各族人民對友好、和平、繁榮、發(fā)展的向往與珍惜。

終生眷戀的“古麗”

納瓦依終生未婚?！栋筒紶杺鳌分杏涊d：“納瓦依，無妻無子過了他一生。納瓦依以其精密而細膩的性格聞名于世人。這是納瓦依與生俱來的尊貴品質(zhì)?！奔{瓦依生活的時代正是歐洲文藝復(fù)興時期，而他所在的赫拉特為中亞文化中心。從小熱愛文學(xué)的他，將全部心血奉獻給了文學(xué)、文化事業(yè)。那么，為什么他的所有作品尤其是愛情詩歌中總流露出一種哀傷呢？從他的情詩中可以推斷，納瓦依曾深深愛過一個名門貴族的女子。彼時的納瓦依十八九歲，卻值家庭遭受打擊迫害、在他鄉(xiāng)輾轉(zhuǎn)流徙之時，家境貧寒的他在階級矛盾嚴峻的社會環(huán)境下，未能與心上人終成眷屬。民間還有一種說法是，納瓦依任宮職時與蘇丹侯賽因巡游，看到一個在院子里洗葡萄的女子，納瓦依對她一見鐘情，而女子也對這位因文筆聞名于城內(nèi)外的詩人宰相產(chǎn)生了好感。——這種說法恰好對應(yīng)上納瓦依被派到偏遠之地做地方官員的時間。當時納瓦依聽從蘇丹的命令，帶上兩名侍衛(wèi)、一名廚師和那個女子，騎著駱駝上路，然而出城不久，女子竟突然生病去世了。根據(jù)廚師的判斷，她出城之前被人下了毒。失去了心之所鐘的納瓦依悲痛不已，從此便不再眷戀世塵，一生以筆墨表達對心上人的思戀和念往。后來，“古麗”（音譯，波斯語意為花）成為納瓦依筆下寄托自己情感的對象，他在所有的愛情長詩中，與古麗談心，贊嘆古麗的美，表達對古麗的眷戀。也有人認為從法爾哈德身上可以看到納瓦依的影子，法爾哈德對希琳的愛正如納瓦依對古麗的愛，是一種甜蜜的痛苦。這個納瓦依深愛著的、貌若天仙的女子古麗的身份，至今仍然是個謎；而這個謎，使納瓦依的一生以及他忠貞的愛戀越發(fā)顯得神圣而充滿傳奇色彩。

無論納瓦依的詩歌創(chuàng)作還是其傳奇經(jīng)歷，都已成為中亞乃至中東地區(qū)人們耳熟能詳、膾炙人口的故事。以納瓦依命名的學(xué)校、街道、圖書館等更是不勝枚舉，如烏茲別克斯坦的納瓦依文學(xué)大學(xué)、納瓦依藝術(shù)劇院、納瓦依國家公園、納瓦依國家圖書館等；我國上海大學(xué)、日本創(chuàng)價大學(xué)等高校均立有這位偉大詩人的雕像；全世界多所高校開設(shè)有“納瓦依學(xué)”研究課程。由于納瓦依在世界文學(xué)史上的突出貢獻，聯(lián)合國教科文組織把1991年命名為 “納瓦依年”（納瓦依誕辰550周年）。包括我國新疆在內(nèi)的亞洲各地，每年都會舉辦各種系列活動來紀念這位偉大詩人。2021年1月3日，為紀念納瓦依逝世520周年，烏茲別克斯坦納瓦依語言大學(xué)舉辦了線上大型文藝活動，伊朗、土耳其、英國、哈薩克斯坦等各個國家的“納學(xué)”專家、研究者、學(xué)生、讀者一起參加了這一慶?；顒?，以分享學(xué)術(shù)成果、朗誦納瓦依長詩、說唱納瓦依格則勒（維吾爾族詩歌的一種抒情格律詩體）等形式，致敬這位杰出的維吾爾族文學(xué)和思想大師，人們沉浸在法爾哈德與希琳生死離別的愛情悲劇中，陶醉于納瓦依與古麗痛苦而又甜蜜的愛情世界……