《馬販子的女兒》的會(huì)話分析

丁寧 曹榮平

摘 ?要：《馬販子的女兒》看似是一個(gè)死亡—重生的拯救故事，女主人公瑪波卻在結(jié)尾時(shí)變得退縮懦弱。這一奇怪的結(jié)局成為許多讀者心中的疑問(wèn)，卻一直未得到合理的解釋。小說(shuō)中，對(duì)話占據(jù)了一半的篇幅，應(yīng)是全面解讀人物心理活動(dòng)和行為的關(guān)鍵，而很少有人注意?；谡Z(yǔ)用學(xué)的會(huì)話分析，通過(guò)運(yùn)用隱性話語(yǔ)策略、言語(yǔ)行為理論，分析瑪波和三兄弟的話語(yǔ)策略，運(yùn)用合作原則剖析醫(yī)生的深層心理，并對(duì)傳統(tǒng)解讀中關(guān)于瑪波形象的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。

關(guān)鍵詞：《馬販子的女兒》;會(huì)話分析;隱性話語(yǔ)沖突;言語(yǔ)行為理論;合作原則

《馬販子的女兒》是20世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)巨匠D·H·勞倫斯的著名短篇小說(shuō)。故事講述的是女主人公瑪波在家道中落之后選擇投水自殺，被鄉(xiāng)村醫(yī)生菲茍生所救;瑪波清醒后，兩人產(chǎn)生了似是而非的愛(ài)情;最終卻以瑪波的退縮與菲茍生沒(méi)來(lái)由地許諾結(jié)婚而匆忙收?qǐng)?。在以往的研究中，大都將瑪波的形象?gòu)建為兩個(gè)階段：一是投水前受兄弟欺凌、壓制的可憐女性，二是被醫(yī)生救起后勇敢追求愛(ài)情的新女性。近些年來(lái)，學(xué)者們又把故事的基調(diào)歸結(jié)為標(biāo)準(zhǔn)的死亡—重生模式，不約而同地回避了瑪波最后的蒼白與恐懼。少數(shù)學(xué)者對(duì)其結(jié)尾進(jìn)行了推斷，認(rèn)為是勞倫斯擔(dān)心女性力量太強(qiáng)會(huì)威脅到男性[1]（P89），但總體上女權(quán)救贖仍為主導(dǎo)觀念。喻萍芳從生態(tài)批評(píng)角度出發(fā)，認(rèn)為主人公投河自殺是接受圣水的洗禮，在醫(yī)生救起后，她本能的愛(ài)欲蓬勃生發(fā)，沖破了工業(yè)文明下束縛人性的藩籬[2]（P78）。梁園園從童話原型角度出發(fā)，認(rèn)為瑪波在投水前是和灰姑娘相似的被壓迫形象，被救后則突破了灰姑娘中英雄救美的傳統(tǒng)模式，用自己的血性力量拯救了男主人公[1]（P86）。不過(guò)，這些結(jié)論大都是基于猜測(cè)，很少有人以此為研究目標(biāo)加以剖析。

就《馬販子的女兒》的研究現(xiàn)狀來(lái)看，大多是從人物形象、文本情節(jié)和語(yǔ)篇外環(huán)境角度切入，卻忽略了文本的對(duì)話特點(diǎn)。小說(shuō)中有兩段長(zhǎng)篇對(duì)話，一是前半部分，瑪波的兄弟與瑪波商量未來(lái)的規(guī)劃;二是瑪波被醫(yī)生救起后，兩人試探心意的你來(lái)我往。對(duì)話基本占據(jù)文本的一半篇幅，說(shuō)明作者在語(yǔ)言構(gòu)建這方面是下了很大功夫的，卻很少有學(xué)者從會(huì)話和語(yǔ)言角度出發(fā)，去剖析人物的心理。有鑒于此，本文從話語(yǔ)分析角度探究瑪波沉默背后的語(yǔ)言策略、三兄弟強(qiáng)勢(shì)言語(yǔ)背后的無(wú)力以及瑪波和醫(yī)生會(huì)話中的社會(huì)框架制約，并揭示勞倫斯對(duì)于女性力量的矛盾態(tài)度。

作為人類交際的基本形式，會(huì)話一直是語(yǔ)用學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。語(yǔ)用學(xué)是研究語(yǔ)言運(yùn)用的，而會(huì)話是語(yǔ)言運(yùn)用的最基本形式[4]（P208）。會(huì)話分析學(xué)派，是指Sacks等人基于民族方法學(xué)開(kāi)創(chuàng)的會(huì)話結(jié)構(gòu)研究（Conversation Analysis，簡(jiǎn)稱“CA”），它主要包括會(huì)話結(jié)構(gòu)、會(huì)話活動(dòng)、會(huì)話策略、會(huì)話風(fēng)格類型等方面。下面，我們將從隱性話語(yǔ)沖突、言語(yǔ)行為理論、合作原則理論三個(gè)會(huì)話分析視角，解讀對(duì)話中的沉默策略和違反會(huì)話合作原則的隱含意義，揭示隱藏在會(huì)話里的人物關(guān)系和作者態(tài)度。

一、隱性話語(yǔ)沖突

得益于其社會(huì)學(xué)背景，Sacks等人的會(huì)話分析突破了語(yǔ)言學(xué)原有理論框架的局限，將話語(yǔ)看作一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，關(guān)注語(yǔ)言使用者在具體語(yǔ)境與社會(huì)環(huán)境中的語(yǔ)言行為及互動(dòng)，思考說(shuō)話人的發(fā)話目的、聽(tīng)話人的理解效果等[12]（P36）。這就為我們探知會(huì)話背后暗藏的權(quán)勢(shì)博弈、力量對(duì)比、身份構(gòu)建等動(dòng)態(tài)過(guò)程提供了鑰匙。一般來(lái)說(shuō)，處于較高地位的一方掌控話輪轉(zhuǎn)換的主動(dòng)權(quán)，而弱勢(shì)一方則處于被動(dòng)。

所謂“會(huì)話”，是指構(gòu)成一個(gè)在話題上相當(dāng)完整的單位的一連串語(yǔ)句，表現(xiàn)為單人連續(xù)發(fā)言或多人間會(huì)話。話輪是指說(shuō)話人在單位時(shí)間內(nèi)連續(xù)產(chǎn)出的話語(yǔ)，話輪轉(zhuǎn)換即話輪在不同說(shuō)話人之間的轉(zhuǎn)換。參與會(huì)話的多方都對(duì)會(huì)話負(fù)有一定的責(zé)任，會(huì)話順利進(jìn)行需要各參與者共同努力協(xié)調(diào)。為了保持會(huì)話順暢，在話輪更替中交際者應(yīng)遵守“不重疊、不冷場(chǎng)”的規(guī)則。如果會(huì)話參與者蔑視了這條準(zhǔn)則，那么一定另有原因[5]（P34）。許多學(xué)者認(rèn)為，三兄弟對(duì)瑪波的未來(lái)走向不停地指手畫(huà)腳、不容她說(shuō)話，嚴(yán)重失衡的話輪分布體現(xiàn)出瑪波早已被剝奪話語(yǔ)權(quán)，是個(gè)終日生活在兄弟們壓迫、欺凌和嘲笑下的可憐人。不過(guò)，這些研究者卻忽略了沉默的力量。如前所述，當(dāng)有一方打破“不冷場(chǎng)”規(guī)則時(shí)，那必然是另有深意的。在會(huì)話分析中，“沉默從來(lái)就不是毫無(wú)意義的”，它甚至是“無(wú)中生有”的意義傳達(dá)手段[6]（P321）。姚曉東認(rèn)為，沉默是一種“隱性話輪”，它強(qiáng)迫說(shuō)話人調(diào)整會(huì)話，并推動(dòng)話語(yǔ)進(jìn)程[7]（P321）。

小說(shuō)的前半部分，在三兄弟與瑪波商議未來(lái)的規(guī)劃時(shí)，瑪波一直以沉默的策略參與對(duì)話，全程只簡(jiǎn)短地回答了一個(gè)問(wèn)題：

（1）他把粗粗的棕色胡須推到嘴唇上邊，惱怒地看著垂在一旁的一動(dòng)不動(dòng)、一音不吭的妹妹，說(shuō)：“你去跟露茜小住一段時(shí)間，是嗎？”

姑娘沒(méi)有回答。

“我不懂除此以外還能干些什么？”弗萊德繼續(xù)說(shuō)。

“去當(dāng)女仆唄！”大哥喬插嘴說(shuō)。

姑娘仍是一動(dòng)不動(dòng)。

“如果我是姐姐，就是參加訓(xùn)練班，當(dāng)一名護(hù)士。”最小的弟弟馬科姆開(kāi)口說(shuō)。在家里他年紀(jì)最小，不過(guò)廿二歲，有一張快活的、幼嫩的臉。

但瑪波姑娘睬也不睬他們。這些年來(lái)，他們談?wù)撍?，圍著她轉(zhuǎn)，她卻當(dāng)什么也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一樣。

…………

“那你要做什么？你到底是什么意思嗎？”弗萊德喊起來(lái)，帶著無(wú)可奈何的焦急情緒。

但她頭也不回，繼續(xù)干她的活，把桌布撩起，鋪上另外一塊絨桌布。

“這個(gè)死鬼一個(gè)屁不放！”

…………

“恨不得把她撕成碎片，那樣才得她吭一聲！”弗萊德甕聲甕氣地說(shuō)。[8]（P82）

可以看出，瑪波的長(zhǎng)久沉默使三兄弟的態(tài)度越來(lái)越急躁，用詞也越來(lái)越粗魯。如果瑪波順從地應(yīng)答，他們就不會(huì)這樣憤怒，而是會(huì)加重嘲笑和戲弄。在對(duì)話中，瑪波的沉默意在制造隱形沖突，表面的安靜中暗含著反抗與分歧。實(shí)際上，三兄弟的氣急敗壞來(lái)自于他們對(duì)自身生活現(xiàn)狀的無(wú)力感。作為三個(gè)男子漢，在父親死后他們本應(yīng)該成為家里的頂梁柱，保護(hù)妹妹、重建家業(yè)，而三個(gè)人卻是金玉其外敗絮其中，表面看上去英俊瀟灑，實(shí)際對(duì)未來(lái)束手無(wú)措，走投無(wú)路，“覺(jué)得自己完蛋了”[8]（P83）。就像家中的最后三匹老馬一樣，看上去高大肥碩，實(shí)際早已被生活降服，他們本想通過(guò)戲弄妹妹獲得快感卻屢屢碰壁。

此處也體現(xiàn)了沉默對(duì)會(huì)話的推動(dòng)作用。最初，三兄弟只是帶著看戲的心態(tài)嘲笑瑪波，由于沒(méi)得到回應(yīng)，戲沒(méi)看成，他們?cè)絹?lái)越氣急敗壞。因此，他們才出現(xiàn)句式和用詞上的轉(zhuǎn)變。從向外部探知的問(wèn)句變成發(fā)泄式的感嘆句，從中性詞匯變成“死鬼”等帶有男性權(quán)威色彩的禁忌語(yǔ)。一方面是宣泄自己的情緒，另一方面是營(yíng)造自己仍對(duì)生活掌有控制權(quán)的假象，其實(shí)他們的男子氣概早已名存實(shí)亡。

可以說(shuō)，沉默權(quán)同樣是一種權(quán)力，敢于沉默在一定程度上也是擁有話語(yǔ)權(quán)的表現(xiàn)，就此而言，瑪波絕不是傳統(tǒng)解讀中逆來(lái)順受、飽受壓迫的女子形象。小說(shuō)中明確指出，自母親走后，瑪波已獨(dú)自持家數(shù)年，她既沒(méi)有像三兄弟一樣混吃等死，也沒(méi)有像姐姐一樣通過(guò)匆忙嫁人找到歸宿，而是選擇獨(dú)立承受這一切苦難。由此可以看出，瑪波是兄妹中最具獨(dú)立精神的，根本不會(huì)因?yàn)槿值艿木駢浩榷詺ⅲ吘谷值芏际且揽克畹?。?shí)際上，小說(shuō)中的一處描寫(xiě)已暗示了其自殺的根本原因是在于經(jīng)濟(jì)方面。從前無(wú)論日子多么悲苦，只要有錢，瑪波都從心底感到驕傲，現(xiàn)在的破產(chǎn)是她斷然無(wú)法忍受的。

二、言語(yǔ)行為理論

奧斯汀在《如何以言行事》一書(shū)中詳細(xì)闡釋了言語(yǔ)行為理論的核心內(nèi)容。他認(rèn)為，“說(shuō)某事即是做某事，或通過(guò)說(shuō)某事來(lái)做某事”[9]（P6），人們說(shuō)出話語(yǔ)實(shí)質(zhì)上是利用語(yǔ)言去做事。他將句子分為兩大類：施為句和敘事句。施為句不涉及事實(shí)真假，而是為了實(shí)施某種行為，如“我保證按時(shí)完成”是實(shí)施了一個(gè)許諾行為，“我宣布會(huì)議開(kāi)始”是宣布了一個(gè)事件的發(fā)生;敘事句則是描述了說(shuō)話人在說(shuō)話時(shí)所做的事[10]（P154）。為進(jìn)一步討論在什么意義上說(shuō)話就是做事，奧斯汀又提出了發(fā)話行為、行事行為和取效行為，分別指普通意義上發(fā)音器官的活動(dòng)、說(shuō)話目的即說(shuō)話人希望如何被理解、話語(yǔ)對(duì)聽(tīng)話人產(chǎn)生的效果。這里，我們將重點(diǎn)探討三兄弟話語(yǔ)的行事語(yǔ)力，以揭示其深層內(nèi)心狀態(tài)。

三兄弟的發(fā)話方式與其性格高度契合，色厲內(nèi)荏，外強(qiáng)中干。小說(shuō)中，主要有兩處明顯的施為句描寫(xiě)：

（2）“那么，你最好去跟她一塊住。告訴她，你星期一就去?！保ā癢ell， then， youd better. Tell her youll come in Monday.”）

“你得拿定主意，就在下周三之前！”喬大聲地說(shuō)著，“不然你就去睡大街！”（“Youll have to make up your mind between now and next Wednesday，”said Joe loudly， “or else find your lodgings on the kerbstone.”）[8]（P82）

在這兩處話語(yǔ)中，發(fā)話人使用了“had better”

“have to”“or else”這些具有明顯指令意味的標(biāo)志詞，以祈使句式為框架，體現(xiàn)出說(shuō)話人毫不客氣的姿態(tài)，并借助語(yǔ)言進(jìn)行發(fā)號(hào)施令的行為。不過(guò)，其行事語(yǔ)力對(duì)聽(tīng)話人產(chǎn)生的效果幾乎為零。對(duì)于這兩處命令，瑪波都以沉默回應(yīng)，兩處施為句中的行事行為完全沒(méi)有達(dá)到預(yù)期中的行事語(yǔ)力。第一句中，喬的言語(yǔ)目的是向瑪波提出建議，試圖強(qiáng)迫瑪波馬上搬走。由于瑪波心中根本不認(rèn)可三個(gè)哥哥，她的內(nèi)心并未產(chǎn)生動(dòng)搖，仍然以沉默表示拒絕，因此，這句話預(yù)期的取效行為并未達(dá)成，實(shí)際取效行為只是增加了瑪波對(duì)三兄弟的厭惡之情。瑪波的沉默令喬惱羞成怒，“屋里一片沉默，沉默中充滿了惱怒和無(wú)可奈何的氣象” [8]（P86）。喬由此開(kāi)始了第二次發(fā)話行為，他用have to結(jié)構(gòu)加強(qiáng)了命令意味，并夸大不遵從命令的嚴(yán)重后果來(lái)威脅瑪波。這一次，他就不僅是停留在建議、命令層面，讓瑪波在周三之前決定只是順承上句命令，重點(diǎn)是在后面的從句中，通過(guò)虛擬陳述瑪波將被趕出家門(mén)的事實(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)她的威脅。在這一語(yǔ)句中，喬的行事語(yǔ)力即通過(guò)威脅性后果來(lái)體現(xiàn)自己作為兄長(zhǎng)的權(quán)威，并試圖強(qiáng)迫瑪波順從這種權(quán)威。然而，無(wú)能的大哥喬在瑪波眼中毫無(wú)威望和信任可言，根本不可能實(shí)現(xiàn)他的行事語(yǔ)力。可見(jiàn)，由于喬未能考慮聽(tīng)話人的真實(shí)想法，因此，他所預(yù)期的取效行為收效甚微。同時(shí)，作為一個(gè)連三匹馬都照顧不好的男人，喬自身能力低下，抗壓能力弱，他對(duì)自己的境遇感到無(wú)能為力，便只能通過(guò)一些明顯的施為符號(hào)來(lái)維持自己名存實(shí)亡的威望，營(yíng)造自己仍能掌控局面的假象，但話語(yǔ)的實(shí)際行事語(yǔ)力卻十分蒼白。

三、合作原則理論

合作原則是由美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家格賴斯首先提出的。他認(rèn)為，在人們的交際過(guò)程中，對(duì)話雙方都有意無(wú)意地遵循合作原則，使得交談能夠順利進(jìn)行。合作原則包含四個(gè)準(zhǔn)則：量的準(zhǔn)則、質(zhì)的準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則和方式準(zhǔn)則。不過(guò)，在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，人們并非總是遵守合作原則，有時(shí)反而是違背合作原則中的某個(gè)準(zhǔn)則，而正是這些違背合作原則的地方，更能“泄露”出說(shuō)話者的真實(shí)意圖。違反量的準(zhǔn)則時(shí)，說(shuō)話人會(huì)故意給出過(guò)多或過(guò)少的信息;違反質(zhì)的準(zhǔn)則時(shí)，說(shuō)話人會(huì)說(shuō)自知是虛假的話、故意說(shuō)不符合事實(shí)的話;違反關(guān)系準(zhǔn)則時(shí)，常出現(xiàn)驢頭不對(duì)馬嘴以轉(zhuǎn)移話題的情況;違反方式準(zhǔn)則指說(shuō)話晦澀、歧義、啰嗦、無(wú)條理[10]（P159）。

關(guān)于《馬販子的女兒》的研究，有些學(xué)者曾就瑪波與菲茍生的兩性關(guān)系進(jìn)行討論。有人認(rèn)為，瑪波與灰姑娘具有相似的經(jīng)歷，“企圖自殺的梅布爾也在池塘中與地位、身份迥然不同的‘白馬王子菲茍生激情相遇，兩人雙雙墜入愛(ài)河，并以一段動(dòng)人的愛(ài)情告白與結(jié)婚的承諾為故事畫(huà)上句號(hào)”，醫(yī)生將瑪波從“生活困境中解救出來(lái)”并“在正確的時(shí)間出現(xiàn)在正確的地點(diǎn)來(lái)喚醒似乎已死去的女孩”[1]（P87）。因?yàn)閻?ài)情，瑪波被菲茍生醫(yī)生救贖，實(shí)現(xiàn)了重生。我們認(rèn)為，這類灰姑娘式的解讀并不符合文本的實(shí)際。造成這種不當(dāng)解讀的一個(gè)可能原因便是解讀者忽視了男女主人公會(huì)話中的不和諧性。下面，我們以瑪波被救后兩人的對(duì)話為基礎(chǔ)，著重探討他們對(duì)合作原則的違反，從中剖析兩人的心理世界和背后所隱藏的社會(huì)規(guī)約的束縛。

首先，我們分析女主人公瑪波在兩人的對(duì)話中是如何違反合作原則的。

（3）“那么，你愛(ài)我嗎？”她問(wèn)。

他只是站在那兒，忘情地看著她。他的靈魂似乎融化了。

她慢慢地用膝跪走近他，雙手抱住他的大腿（因?yàn)樗钦局模?，把胸膛貼緊他的腿和膝，把他拉近自己的臉和頸。她抬頭看他，目光灼熱，帶著乞求、異樣的神情和初次獲得異性的喜悅。

“你愛(ài)我，你愛(ài)我，我知道你愛(ài)我，我懂的?！彼卣f(shuō)著，聲調(diào)由于狂喜而異樣，充滿著熱望、勝利和信心。[8]（P87）

瑪波得知自己被菲茍生脫衣后，熱切地詢問(wèn)醫(yī)生是否愛(ài)她。菲茍生沒(méi)有作答，她卻自己說(shuō)道“你愛(ài)我，你愛(ài)我，我知道你愛(ài)我，我懂的”。此處，瑪波違反了合作原則中的方式準(zhǔn)則。首先，瑪波的話語(yǔ)中出現(xiàn)了三次“你愛(ài)我”，“我知道”和“我懂的”也存在重復(fù)，她的話語(yǔ)冗長(zhǎng)無(wú)序，很明顯違反了方式準(zhǔn)則對(duì)于會(huì)話簡(jiǎn)潔性的要求。這些重復(fù)的話語(yǔ)顯示出瑪波對(duì)于自己的話語(yǔ)不十分確信，與其說(shuō)是在跟醫(yī)生對(duì)話，不如說(shuō)是在說(shuō)服自己相信醫(yī)生愛(ài)她，而事實(shí)上她對(duì)醫(yī)生的愛(ài)并沒(méi)有信心。其次，瑪波想讓菲茍生醫(yī)生意識(shí)到幫助一位女性脫衣意味著什么。在當(dāng)時(shí)，醫(yī)生作為一個(gè)社會(huì)敏感度極高的職業(yè)，本身就會(huì)受到各種社會(huì)規(guī)約的束縛。菲茍生是一位名聲不錯(cuò)的鄉(xiāng)村醫(yī)生，十分害怕救瑪波的經(jīng)歷被人誤解，所以一再?gòu)?qiáng)調(diào)這是他作為醫(yī)生的職責(zé)。而瑪波不愿意僅僅停留在菲茍生所認(rèn)為的醫(yī)患關(guān)系，而是想更進(jìn)一步，達(dá)到男女關(guān)系的層面。這里的話語(yǔ)重復(fù)，一方面顯示出瑪波征服醫(yī)生的強(qiáng)烈欲望，打破社會(huì)名聲對(duì)二者的制約，另一方面也顯示出瑪波自己對(duì)愛(ài)的懷疑與不自信。

（4）“你為什么哭？”他問(wèn)，聲音有些異樣。

她抬起頭來(lái)看他。在流淚之后，第一次明白自己目前的窘態(tài)，使她的眼里出現(xiàn)了一片羞澀的陰云。

“我沒(méi)哭，真的！”她說(shuō)著，看看他，有點(diǎn)害怕。[8]（P87）

這是一個(gè)違反質(zhì)的準(zhǔn)則的案例。當(dāng)菲茍生終于放棄了一直堅(jiān)守的醫(yī)患關(guān)系底線后，親吻了瑪波并向她表白愛(ài)意，瑪波卻流著淚陷入沉思。面對(duì)菲茍生的詢問(wèn)，她倔強(qiáng)地回答“沒(méi)哭”，這與眼淚不停在流的事實(shí)明顯不符?，敳ㄕf(shuō)著自知虛假且沒(méi)有根據(jù)的話，屬于沒(méi)有質(zhì)量的會(huì)話應(yīng)答。相較于之前的熱烈奔放，此時(shí)的瑪波已回歸理性。這里回答的“我沒(méi)哭”雖然不攻自破，但也是瑪波回避醫(yī)生提問(wèn)的有效途徑?，敳ú辉敢庠偬宦缎闹兴?，與之前大膽表達(dá)愛(ài)情、沖破社會(huì)規(guī)約的瑪波相比，已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)出懷疑與動(dòng)搖。

同樣反映瑪波在追求真愛(ài)、打破社會(huì)規(guī)約時(shí)出現(xiàn)退縮的還有下面一例：

（5）他伸出手來(lái)，輕輕地摸著她裸露的手臂。

“我愛(ài)你！我愛(ài)你！”他說(shuō)著，聲調(diào)溫柔，低沉、顫抖，不像自己的聲音。

她縮回去，低垂著頭。他的手輕輕地挺著她的臂膀，使她有一些心煩意亂。她抬頭看他，說(shuō)：“我想去幫你找些干衣服來(lái)?！?/p>

“為什么？”他說(shuō)：“我現(xiàn)在不是很好嘛！”

“我要去，”她說(shuō)，“你得換換衣服了?！?[8]（P87）

此處菲茍生向瑪波表白，瑪波給醫(yī)生的回應(yīng)卻是她想離開(kāi)去找衣服。這種顧左右而言他、匆忙轉(zhuǎn)移或終結(jié)話題的應(yīng)答，違背了關(guān)系準(zhǔn)則中對(duì)于話題關(guān)聯(lián)性的要求。這時(shí)，瑪波顯然不愿和菲茍生涉及愛(ài)的話題，她對(duì)自己的情感和沖動(dòng)行為產(chǎn)生了動(dòng)搖，重新開(kāi)始思考他們的關(guān)系。

其次，我們?cè)賮?lái)分析男主人公菲茍生在兩人的對(duì)話中是如何違反合作原則的。

通過(guò)上文的分析，可以看出，瑪波并未做到勇敢追求所謂的真愛(ài);那么，從菲茍生的角度進(jìn)行解讀的話，又是如何呢？有些學(xué)者認(rèn)為，菲茍生與瑪波墜入愛(ài)河，實(shí)現(xiàn)了對(duì)瑪波的救贖。不過(guò)，僅從篇章語(yǔ)言角度來(lái)看，菲茍生并未救贖瑪波，也并未幫助她成為勇敢追求愛(ài)情的新女性。菲茍生始終是一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)、臣服于社會(huì)規(guī)約的人，沒(méi)有對(duì)突破象征秩序產(chǎn)生積極效用。例如：

（6）她突然坐了起來(lái)，于是她明白自己眼下是什么樣子，伸手去抓身邊的毯子，羞得難以自容。一時(shí)，好象理智離她而去，她睜大眼眸，四下顧盼，好象尋找什么東西。他呆呆地站著，心里害怕極了。她散亂的衣服丟在一旁。

“誰(shuí)脫我的衣服？”她問(wèn)，眼睛大大地呆呆地盯著他的臉。

“是我，為了使你恢復(fù)知覺(jué)。”他答。

好一會(huì)，她坐在那兒，眼睛可怕地盯著他，嘴唇半開(kāi)。

“那么，你愛(ài)我嗎？”她問(wèn)。

他只是站在那兒，忘情地看著她。他的靈魂似乎融化了。[8]（P86）

這里，當(dāng)瑪波問(wèn)菲茍生醫(yī)生誰(shuí)脫了她的衣服時(shí)，醫(yī)生“心里害怕極了”，卻十分淡定地找了一個(gè)符合醫(yī)生職責(zé)的借口回答。他看似客觀的回答卻因?yàn)檫`反量的準(zhǔn)則而缺少了可信度。根據(jù)量的準(zhǔn)則要求，交際者話語(yǔ)應(yīng)包含交流所需信息，而且不應(yīng)涵蓋超出需要的信息。此處瑪波提問(wèn)時(shí)，僅僅涉及“誰(shuí)”的問(wèn)題，菲茍生卻增加了“為什么”的回答（“為了使你恢復(fù)知覺(jué)”），表明他心中已經(jīng)出現(xiàn)了微妙的情感波動(dòng)，或許是心慌，或許是害怕瑪波誤會(huì)。這個(gè)回答，一方面體現(xiàn)出菲茍生選擇遵守社會(huì)中男女有別的規(guī)約，保持與瑪波的醫(yī)患關(guān)系;另一方面，這條“不打自招”的額外信息，卻恰巧揭示出他除醫(yī)生職責(zé)之外可能對(duì)瑪波存有其他感情。如果菲茍生真正心懷坦蕩的話，是無(wú)需多此一言的。這時(shí)，菲茍生對(duì)瑪波是有一定原始占有欲的，內(nèi)心想要得到“愛(ài)”，表面卻疏遠(yuǎn)她。在和瑪波的關(guān)系中，菲茍生只是一個(gè)被動(dòng)的接受者，總是將自己置于社會(huì)象征制度之下。

（7）“我的頭發(fā)臭死了，”她喃喃地說(shuō)著，心緒煩亂，“我是這樣丑，這樣丑，不，丑死了?！彼謧牧?，痛苦地哭起來(lái)?！澳悴粫?huì)愛(ài)我的，我難看死了?！?/p>

“別傻，別傻了?！彼f(shuō)著，竭力安慰她，吻她，擁抱她?！拔倚枰?，我要和你結(jié)婚，愈快愈好。如果可以，明天就結(jié)婚?！?[8]（P80）

在這一選段中，瑪波關(guān)心的是自己丑不丑、醫(yī)生愛(ài)不愛(ài)她，然而菲茍生的安慰卻是“我需要你”和“我要和你結(jié)婚”，兩者之間的關(guān)系并不緊密，屬于偷換概念，這違反了合作原則中的關(guān)系準(zhǔn)則。這里，關(guān)系準(zhǔn)則的違反表現(xiàn)出菲茍生不想表明心跡，不想觸及愛(ài)情，僅僅是需要瑪波，需要瑪波的“激情”給他精神的興奮與滿足，使他脫離沉重枯燥的日常生活。菲茍生將“結(jié)婚”等同于“愛(ài)”，事實(shí)上是用結(jié)婚這一社會(huì)象征框架來(lái)框定瑪波和他自己。因此，菲茍生對(duì)瑪波沒(méi)有真正的愛(ài)情，并最終想將瑪波繼續(xù)置于社會(huì)規(guī)約之下。

縱觀瑪波和菲茍生的關(guān)系，從瑪波的角度看，從開(kāi)始狂熱地表達(dá)愛(ài)意，沖破醫(yī)生所堅(jiān)守的醫(yī)患關(guān)系防線，到接吻以及被表白后的退縮，瑪波逐漸意識(shí)到自己和菲茍生并不是真正的相愛(ài)，有的只是暫時(shí)不顧社會(huì)聲譽(yù)的激情;從菲茍生的角度看，他一直嚴(yán)格遵守社會(huì)規(guī)約，對(duì)瑪波從沒(méi)有真正地投入愛(ài)。小說(shuō)結(jié)尾，他提出以結(jié)婚這一規(guī)約框架而非愛(ài)將二人結(jié)合，企圖將瑪波置于社會(huì)象征制度之下，就此而言，他對(duì)瑪波勇敢追求愛(ài)情并未起到積極作用。

總的來(lái)看，勞倫斯本人性格極具不確定性。對(duì)于他究竟是女權(quán)主義還是男權(quán)主義作家，學(xué)術(shù)界一直充滿爭(zhēng)議，從未得出一個(gè)可信的定論[3]（P232）。受家庭環(huán)境和戀愛(ài)經(jīng)歷的影響，他早期作品中滲透著一定的女權(quán)主義思想，他相信女性的滋育力量可以打破工業(yè)文明的冷酷與桎梏。第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，他一方面對(duì)民主思想備感失望，加之凱恩斯的同性戀行為，使他對(duì)曾經(jīng)堅(jiān)信的異性性關(guān)系力量產(chǎn)生懷疑，他逐漸拋棄了原本的思想主張[11]（P51）。另一方面，目睹了戰(zhàn)時(shí)大量女性代替男性進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，他逐漸意識(shí)到，“婦女的變化只不過(guò)越來(lái)越近似男人”[3]（P234）。此后，他的作品開(kāi)始顯示出傳統(tǒng)男權(quán)主義傾向。在一定意義上說(shuō)，勞倫斯所有的思想主張都是基于“救世”這一出發(fā)點(diǎn)，他從不拘泥于某一思想，而是根據(jù)不同思想的現(xiàn)實(shí)作用來(lái)判斷是否繼續(xù)沿用這一主張。就此而言，無(wú)論是男權(quán)思想，還是女權(quán)思想，都不過(guò)是他為達(dá)到最終救世目標(biāo)的途徑罷了。《馬販子的女兒》發(fā)表于1922年，正處于勞倫斯女性主義思想產(chǎn)生動(dòng)搖的階段。因此，無(wú)論是根據(jù)語(yǔ)言表現(xiàn)還是現(xiàn)實(shí)證據(jù)，我們都有理由相信，這不是一篇純粹的贊揚(yáng)女性解放之作;相反，作者表現(xiàn)出明顯的矛盾態(tài)度。由于他對(duì)女性原始力量寄予希望，因此，在話語(yǔ)上并未塑造一個(gè)全然受壓迫的瑪波，而是采用沉默制造隱性話語(yǔ)權(quán)。不過(guò)，他對(duì)這一力量又持懷疑的態(tài)度，無(wú)論是瑪波自身還是臣服于社會(huì)規(guī)約的菲茍生，都在話語(yǔ)中違反了合作原則，在無(wú)意識(shí)中透露出作者的真實(shí)想法。因此，小說(shuō)結(jié)尾以瑪波的退縮戛然而止，將這一問(wèn)題留給后人思索。

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