“師者是誰”的思考及對教學(xué)的影響

王晉

摘? 要：文章首先揭示目前教學(xué)中存在的兩種分離狀況，而這兩種分離狀況的根源，源于教師崇尚理性、技術(shù)、抽象過程中，與內(nèi)在生命逐漸脫離，追尋原本不屬于我們本質(zhì)內(nèi)在事物的結(jié)果和產(chǎn)物。心靈覺醒才能認(rèn)識自我，認(rèn)識自我的深層部分。當(dāng)我們學(xué)會把自己放在源始的地方來認(rèn)識自己，我們也會認(rèn)識到教育也是一種存在，學(xué)會思考教育的本源，把教育放在源始的地方來認(rèn)識教育的本質(zhì)，把學(xué)生、學(xué)科聚集到自身中來。

關(guān)鍵詞：自我認(rèn)知;心靈智慧;深層意識;分裂自我;完整自我;教學(xué)負(fù)動機

中圖分類號：G642 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2021）16-0071-04

Abstract： Teaching is often plagued by two forms of disconnection. These happen as a result of teachers' preference for rationalism， technicalism and abstraction. The preference is accompanied by their growing estrangement from their inner life while in pursuit of what does not belong to their inner essence. Only the awakening of the mind can lead to knowledge of oneself， especially of the inner self. The ability to appreciate oneself as one was in origin allows teachers to recognize education as a form of being， to explore into the origin of education， to see education where it originally was， and to roll students and subjects into oneself.

Keywords： self-knowledge; spiritual wisdom; deep consciousness; self-division; complete self; negative motivation in teaching

“師者是誰”的思考，是教師對“自我存在的認(rèn)知”，是朝向教師內(nèi)在生命力的探索。本文首先揭示教學(xué)中存在的兩種分離狀況，而這兩種分離狀況的根源，在于教師崇尚理性、技術(shù)、抽象過程中，與內(nèi)在生命逐漸脫離，追尋原本不屬于我們本質(zhì)內(nèi)在事物的結(jié)果和產(chǎn)物。若要回歸真實而完整的自我，就要引導(dǎo)學(xué)生更真實地生存于這個世界，師者首先要擁有覺醒的心靈。在覺醒心靈的觀照下，我們對自我認(rèn)知愈加完整，由此調(diào)動內(nèi)在的生命力量，以滿腔熱情對待教學(xué)、學(xué)生和所教學(xué)科。

一、教學(xué)中的“分離”狀況

由于教學(xué)中存在教師頭腦與心靈的分離、外在和內(nèi)在的分離，才導(dǎo)致了教師內(nèi)心的分裂、學(xué)生內(nèi)心的分裂，以及教與學(xué)的分裂。“分離”成了我們習(xí)慣的生存狀態(tài)，但是內(nèi)心有對聯(lián)系的不斷渴望，我們應(yīng)該聽從內(nèi)心的召喚，糾正生活和教學(xué)中的分離狀況。

（一）頭腦與心靈的分離

頭腦與心靈的分離，也可以說是理性邏輯和心靈智慧的分離。我們已經(jīng)習(xí)慣了這樣的思維方式，就是把世界作為客觀對象去認(rèn)識，作為可以用頭腦來征服和利用的客觀對象。我們看到事物，首先想到的是對人的工具性和實用性。我們習(xí)慣于向外探索，認(rèn)為人的理性優(yōu)越于人的情感、情緒，心靈被視為無用之物，被我們丟在遙遠的角落。殊不知，“我們把頭腦與心靈分離，其結(jié)果是：頭腦不知道如何去感知，而心靈不知道如何去思考”[1]。該思及的東西很久以前就離開了人，“科學(xué)產(chǎn)生了，思卻消失了”[2]。

人作為特殊的存在者，與世界上存在的其他存在者相比，就是人有靈魂[3]。心靈是我們理解、認(rèn)識和交流的工具。只認(rèn)識客觀世界，沒有心靈的參與，課堂是不真實的，缺少生命力和活力，這也正是教育的一大弊病。我們在提升自己理性能力的同時，也失去了很多能力，比如驚喜、反思、熱愛、真誠的能力。在頭腦和心靈分離的課堂中，只能聽到抽象概念的聲音，而聽不到來自于心靈的聲音。這樣沒有心靈參與的課堂，只能讓學(xué)生產(chǎn)生恐懼，甚至是教師自己也會產(chǎn)生恐懼。

（二）外在與內(nèi)在的分離

對于教師來說，外部表現(xiàn)和內(nèi)部真實也常常隔了一堵墻。我們盡力使自己表現(xiàn)得熟練、沉著、完美，害怕把自己無知的真實面目展現(xiàn)出來。我們做教師的外部角色與自我的內(nèi)部角色產(chǎn)生了沖突，這兩者距離越來越遠。我們學(xué)會了新的本領(lǐng)——過分裂生活的本領(lǐng)，我們把自我封閉和掩藏起來，說出來的話語遠離了自己的真心，同時也遠離了學(xué)生。我們還經(jīng)常作為批判家，批判別人和周遭的現(xiàn)象，卻始終不能面對自己，始終不能了解自己的內(nèi)心，不能按照自己的內(nèi)心行動。當(dāng)外界嘈雜的聲音大于內(nèi)心聲音的時候，我們聽不到內(nèi)心的聲音，自我逐漸被外界吞沒，自我開始異化。

如克里希那穆提所說，我們多數(shù)人的心靈是被外在事物占據(jù)的。如果一個心靈被占據(jù)，是看不到新的事物和自己的本來面目[4]。當(dāng)教師把外在活動與自己內(nèi)心分離開來，失去與自我的聯(lián)系，在課堂上說出來的話游離于自我和學(xué)科之外，我們的課堂言語會變得無足輕重。“心靈深處只對心靈深處才能產(chǎn)生共鳴，如果我們不能發(fā)出我們內(nèi)心深處的聲音，我們當(dāng)然聽不到學(xué)生內(nèi)心深處的聲音?！盵1]

頭腦與心靈、外在與內(nèi)在的分裂與沖突，只有帶入到我們內(nèi)在的心靈中才能夠解決。只有思想與心靈，外在表現(xiàn)與內(nèi)在心靈融合一體，才能使我們更健康、完整。認(rèn)識并理解自我，是解決內(nèi)心沖突的關(guān)鍵一步，也是良好教學(xué)的最關(guān)鍵一步。更深入地理解自身的才能與局限，使我們不否定自我、更坦然面對自我，從而在自然本性的完整中生活與教學(xué)。

二、教師“自我認(rèn)知”的含義

“自我認(rèn)知”關(guān)注內(nèi)心生活，關(guān)注對自我的理解，關(guān)注生命的價值和意義。理解自我會帶來智慧和正確的行動，“自我理解是很重要的，認(rèn)識自我是智慧的開始……認(rèn)識自身就是觀察其所想，觀察其如何感受，不做譴責(zé)，不做判斷，不做評價，不做比較;不只是表面上，而是要深深地覺察到事物本來的樣子”[4]。但是，我們很少思及自身的存在，“那在本質(zhì)意義上內(nèi)在地要求思及的東西，我們尚未正視它，尚未受它的支配”[2]。但是如果沒有對內(nèi)思考的力量，如果沒有真實的自我，外在的活動會變得虛假、不真實?，F(xiàn)代人最大的困難在于，我們對人性知道的太少，我們知道人制造的是什么，但我們不知道人是什么，不知道“我是誰”。

探索自己的心靈、認(rèn)識自我，分為認(rèn)識自我的表層意識和認(rèn)識自我的深層意識。表層意識包括日常生活中的自我意識，例如我們對工作、家庭、社會環(huán)境的適應(yīng)性，這樣的意識或者是幸福的、矛盾的、緊張的、神經(jīng)質(zhì)的，這樣的意識容易感知到。認(rèn)識自我還包括更深層次的意識，即存在的意愿、改變的意愿、成為什么的意愿。我們的思維會基于對有所作為、成功以及成就的原始欲望，給自己劃定一個固有生存的模式和范圍，受到一層層傳統(tǒng)、文化和期望的限制，不敢邁出社會規(guī)定的思維模式半步。我們對脫離感到恐懼，活得拘泥又痛苦。帶著既定的文化限制去接近自我，我們很難發(fā)現(xiàn)真實的自我。

我們教師害怕自我的真相，害怕面對自己無知、無能的真相，害怕出現(xiàn)自己無法控制的結(jié)果[1]。為了不產(chǎn)生恐懼，我們逐漸學(xué)會自我保護和自我分離的能力，學(xué)會了過分裂的生活，把自己關(guān)在講臺、身份、研究之內(nèi)，不接受新的事實、思想和價值，不接受新的生活方式。而恰恰是這種與自我的疏離、自我封閉，追求暫時虛假的安全感，讓我們的心靈世界逐漸枯竭，同時帶來的就是內(nèi)心力量的消失，無意義感的增強，心靈的異化，教學(xué)負(fù)動機的增強。學(xué)校成了讓學(xué)生恐懼和憎恨的地方，也成了讓老師恐懼的地方?？梢韵胂?，心靈枯竭、自我封閉、大腦麻木的教師，會采取同樣封閉、麻木的方式對待學(xué)科和學(xué)生。但是如果在教學(xué)中以及在與學(xué)生交流的過程中沒有心靈的參與，教育則永遠不會“發(fā)生”。

人生的主要使命是自我的成長，而自我的成長只有在認(rèn)識和完善自我的基礎(chǔ)之上才能成為可能?！白晕艺J(rèn)知”使教師重回自身本性，回歸本真的自己，當(dāng)再面對外在的世界時，才能用心真誠地對待我們的學(xué)生、我們的同事和朋友，以及我們的世界。人只有作為自我存在的牧者，才能守護好完整的自我。了解自我，才能超越自我，從而實現(xiàn)自我成長，這是真正意義上的成長。認(rèn)識自我可以促進自我成長，并進而形成自我認(rèn)同和自我完整，“自我認(rèn)同在于保證構(gòu)成我生活的多種力量的匯聚，以形成豐富的自我;而自身完整在于保證各種力量完整協(xié)調(diào)，以形成生機勃勃的自我”[5]。

三、“自我認(rèn)知”的前提和實現(xiàn)途徑

要達到自我認(rèn)知，教師的全面覺醒是前提。心靈覺醒才能認(rèn)識自我，認(rèn)識自我的深層部分，心靈才能得到真正解放。自我認(rèn)識的根源就在于意識到自我是一個難題，它作為一種批判的反思而起作用。消除驕傲自負(fù)，對自我及其行為和特點提出懷疑，是自我認(rèn)識的主要動因。

（一）前提：教師的全面覺醒

每個人皆是意識的主體，應(yīng)對自己的生命負(fù)責(zé)任，因此，必須經(jīng)由自身詮釋來建構(gòu)我們所生存的世界，且了解我們自己生存的定位，并非將客觀世界視為理所應(yīng)當(dāng)?shù)拇嬖?。要了解自己，教師必須要能夠覺知，要能夠喚醒其自我意識，教師心靈覺醒與自我認(rèn)知相輔相成。心靈覺醒為自我認(rèn)知的前提和保證，自我認(rèn)知能夠促進心靈進一步開明和覺醒。對于如何實現(xiàn)教師的全面覺醒，瑪克辛·格林認(rèn)為，“可以通過個人有意識的努力使自己保持清醒，去思考自己在這個世界中的處境，去尋找束縛他們的力量，去解釋他們?nèi)粘Ｉ钪械慕?jīng)歷?！盵6]理性思考在全面覺醒中占有重要的位置，因為自我的本質(zhì)或人的本質(zhì)不是原本就存在于人的意識之中，而是要通過深刻的思考才能逐漸顯現(xiàn)。

教師心靈的全面覺醒意味著，在清醒的狀態(tài)中深刻思考，尋找生命的價值和意義;清醒地意識到自身受文化和社會的限制，在崇尚技術(shù)、距離、抽象、理性的世界中，找尋真實、完整、溫暖和熱情，避免走向異化、物化和工具化。教師心靈的覺醒，會幫助我們做回真正的人，過真正的生活，從而達到內(nèi)心不受外物限制的自由境界。

（二）實現(xiàn)途徑：認(rèn)識自我的深層部分

通過認(rèn)識自我?guī)淼淖晕易兏?，顯然是要通過認(rèn)識意識的全部內(nèi)容，尤其是通過認(rèn)識自我的深層部分實現(xiàn)的。理解自我和“我”的運作方式，“重要的是自己去理解，而非通過他人的引導(dǎo)來理解意識的全部內(nèi)容，即這個被社會、宗教，以及各種各樣的影響、印象和記憶所限制的意識。理解這一切的限制，而后從中解放出來”[4]。重要的是提出根本的問題，而不是尋找答案。“如果我們能夠直視這個根本問題，而不去尋找答案，那么對這個根本問題所做的觀察就能促成領(lǐng)悟”[4]。

我們可以問自己諸如下列問題：我是誰？我在什么時候最能感受到自己的存在？體會到自己的存在是一種什么感覺？什么構(gòu)成了生命？生命的意義是什么？如何保持清醒？什么限制了我的心靈？我在害怕什么？什么是欲望？欲望如何產(chǎn)生？等等?；氐絾栴}的源頭，理解限制自身問題的全部本質(zhì)。重點是理解自身，而不是完善自身?？死锵Ｄ悄绿嵴J(rèn)為，如果我們堅持追問本質(zhì)的問題，心靈就變得越發(fā)敏銳，越能覺察自我。只有心靈能夠耐心地觀察其自身的限制，進行根本的改變，心靈才能夠真正得到解放。教師經(jīng)過自我認(rèn)知，經(jīng)過心靈的思考，觀察自己從何處來，如何形成了現(xiàn)在的自我，找回完整的自我，接納真實的自己?！爱?dāng)你真正擁抱你自己擁有的一切一切和所做過的一切一切……你就是真正勇敢的面對現(xiàn)實了?！盵1]

四、教師的“完整自我”對教學(xué)產(chǎn)生的意義

要實現(xiàn)培養(yǎng)全面、完整的人的教育目標(biāo)，教師首先要具有完整的心理結(jié)構(gòu)和精神世界。當(dāng)教師對自身有著清醒的認(rèn)識，實現(xiàn)了內(nèi)在的和諧和完整之后，生命內(nèi)在力量被喚醒，生活踏實，教學(xué)穩(wěn)健，真實自然的師生關(guān)系隨之建立起來，也有助于獲得世界和學(xué)科的真諦。

（一）對教學(xué)負(fù)動機的糾正

教學(xué)負(fù)動機是指教師對教學(xué)的投入與興趣降低，從而對其教學(xué)態(tài)度和行為產(chǎn)生負(fù)面影響。教學(xué)負(fù)動機的出現(xiàn)，實際上是教師心靈世界的枯竭。心靈世界的枯竭，在海德格爾口中被稱為“人的無家可歸”[2]。但是陷入無家可歸并不可怕，只要人致思于這一困境，這就不再是不幸之事了，因為“好好去思并銘記于心，它將成為惟一的召喚，召喚人們進入它的安居”[2]。通過思考人的存在本質(zhì)，“我們才第一次學(xué)會安居于存在的天命的超越之境，亦即安居于框架的超越之境”[2]。海德格爾還用了“還鄉(xiāng)”的字眼，來說明“故鄉(xiāng)”恰是我們內(nèi)心本源之處，離我們本性最近。而我們皆是在外流浪之人，在他鄉(xiāng)備嘗漫游之艱辛，“還鄉(xiāng)”就在這個時候到來。我們要返回自身，思考自身，讓我們處于自身的本質(zhì)，獲得和平與自由，才能安居于故鄉(xiāng)的大地上。我們的內(nèi)心是我們遇到的最好的對話伙伴。當(dāng)我們對自我認(rèn)知越完整，我們就越能夠以平和的方式與內(nèi)心交流，認(rèn)真接受內(nèi)心的引導(dǎo)，內(nèi)心沖突減少，調(diào)動自我真正的能量，回歸寧靜的靈魂家園。

了解自己，為自己找到合適自身的還鄉(xiāng)之路，對于教師而言也意味著喚醒了生命內(nèi)在的力量，找到人生的支點，尋找與自己本性更契合的教學(xué)方式?！霸绞煜の覀兊膬?nèi)心領(lǐng)域，我們的教學(xué)就越穩(wěn)健，我們的生活就越踏實”[1]。當(dāng)我們學(xué)會把自己放在源始的地方來認(rèn)識自己，我們也會認(rèn)識到教育也是一種存在，學(xué)會思考教育的本源，把教育放在源始的地方來認(rèn)識教育的本質(zhì)，把學(xué)生、學(xué)科聚集到自身中來。到那時候，教學(xué)對于我們而言，不再是恐懼和痛苦，而是與我們自身密切相連的存在，親近學(xué)生，親近學(xué)科，詩意地安居于教學(xué)生活的大地上。

（二）師生人際互信的保證

只有正確認(rèn)識自己，才能更好地與他者相遇。我對自己的存在如何理解，我與自己的存在關(guān)系如何，卻總要影響到我對人類存在所作的思考。認(rèn)識人存在的方法只有一種，那就是觀察我自己的存在[7]。教育要引導(dǎo)學(xué)生更真實地理解這個世界，更真實地生存于這個世界。如果教師不明察自己的內(nèi)心世界，如何帶領(lǐng)學(xué)生走向真實的自己和世界。學(xué)生需要真正活著的老師，“我們必須像重視認(rèn)知智力那樣重視自己和學(xué)生的情感”[1]。

塑造完整的自我，意味著擁抱真實的自己。擁有完整心靈的人，會向他人敞開心靈。教學(xué)無需面具、武器、盾牌，“內(nèi)部世界的真實性可以給予我們影響客觀外部世界的力量。”[1]“如果教者與學(xué)者之間的關(guān)系是本真的，那么就永遠不會有萬事通式的權(quán)威或代理人式的權(quán)威的一席之地了?！盵2]我們必須思索并建立教學(xué)之間這種本真的關(guān)系。當(dāng)我們讀懂了自己的無知和內(nèi)心的恐懼，也容易感同身受地讀懂學(xué)生內(nèi)心的恐懼，真實自然的師生關(guān)系隨之會建立起來。理解和接受了自己的多樣性，也就會理解和接受學(xué)生的多樣性，接受學(xué)生的差異，接受生命的豐富性。這樣的教育關(guān)心的不再是冷冰冰的外在價值，而是師生情感交融，共同理解生命價值與本質(zhì)，和孩子們一道從自己生命的痛苦中去探究生命和世界的本質(zhì)。

（三）深入認(rèn)識學(xué)科的保證

海德格爾在《存在與時間》中闡述各種學(xué)科都包含了人的存在方式，“諸種學(xué)科都是人的活動，因而都包含有這種存在者（人）的存在方式”[3]。我們在接觸學(xué)生和學(xué)科的過程中，總少不了自我的身影。“我”如何認(rèn)識和對待“自我”，“我”也會如何認(rèn)識和對待他人和世界。因此，對學(xué)科的領(lǐng)會，首先須領(lǐng)會人自身的存在。而唯有人存在，人認(rèn)識自身的存在，其他存在者存在的真理才有可能被揭示，“其他所有的存在者只有在人的平面上才能夠為它們自己的存在和真理找到立足的根基”[2]。認(rèn)識自己與認(rèn)識世界和學(xué)科有相同的方式，都要打開心靈，用一顆飽含熱情的心去體察和體驗，才能獲得真諦?！罢J(rèn)識學(xué)生和學(xué)科主要依賴關(guān)于自我的知識。當(dāng)我不了解自我時，我就不了解我的學(xué)生們是誰?！?dāng)我還不了解自我時，我也不能夠讀得懂我教的學(xué)科——不能夠出神入化地在深層、個人意義上吃透學(xué)科”[1]。我們是通過“自我”這副眼鏡來認(rèn)識世界，不了解自我，正如這副眼鏡上加了墨色鏡片，看不清自己，也看不清世界。認(rèn)識學(xué)生和學(xué)科的深度和方式，取決于自我認(rèn)識的深度和方式。

另一方面，在我們思考“我是誰”的過程中，我們會真正認(rèn)識到自己的所知和所不知，從而會發(fā)現(xiàn)自己所知甚少，而所不知是無限的。當(dāng)我們能真正認(rèn)識到自己的無知和渺小，能夠勇敢面對自己無知的時候，真正而不需要偽裝的謙遜、寬容會從心底生發(fā)，“教師必須比他的學(xué)生更可教”[2]。蘇格拉底曾說，“我唯一知道的就是自己一無所知”。當(dāng)我們真正認(rèn)識到自己的無知，才能理解蘇格拉底說的這句話并不是謙虛，而是肺腑之言。也只有當(dāng)我們真正認(rèn)識到自己所知有限，沒有了知識的傲慢，知識和智慧的大門才會向我們敞開。我們需要和學(xué)生一起有好奇之心，不斷走在思考、探索的道路上，這也是我們真正認(rèn)識自己和學(xué)科的前提保證。

五、結(jié)束語

依照一種特定的模式，我們教師被數(shù)個世紀(jì)以來的教育和社會文化所限制;反過來，我們也參與到這一文化之中，限制著我們的學(xué)生，教育的真諦離我們漸行漸遠。若要喚回教育的真諦，詩意地安居于教學(xué)生活的大地上，為人師者需要敞開心靈的大門，深刻反思師者作為人的存在本質(zhì)，用思考自身本質(zhì)的思維來思考教育的本質(zhì)，把學(xué)生、學(xué)科聚集到自身中來，并通過認(rèn)知自身，走向生命的解放和自由。

參考文獻：

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