大學(xué)生自我認(rèn)識偏差和整合分析

李慧　方婳婳

摘要：培養(yǎng)身心健康的人才，是大學(xué)的神圣任務(wù)，大學(xué)生正確地認(rèn)識自己，是個體身心健康成長的前提和基礎(chǔ)。本文從自我認(rèn)識內(nèi)容分類上分析了大學(xué)生自我認(rèn)識偏差、沖突，并針對大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，提出了整合自我認(rèn)識的具體內(nèi)容，希望能夠?qū)Υ髮W(xué)生就業(yè)提供一些指導(dǎo)和建議。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生就業(yè)；自我認(rèn)知；偏差；整合

德國哲學(xué)家康德曾經(jīng)說過，人生說到底就是四個問題：我是誰？我要干什么？我能干什么？我怎么干？古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為“認(rèn)識你自己”是人的最高智慧。古希臘特爾斐神廟前豎立著一塊巨大的石碑，上面刻著一句神諭——認(rèn)識你自己！老子也說過“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。

一、概述

人生是不斷認(rèn)識、了解和完善自我的過程。自我是個復(fù)雜的系統(tǒng)，從科學(xué)心理學(xué)角度研究自我問題的第一人著名心理學(xué)家威廉·詹姆斯將自我從主客體關(guān)系角度劃分為“主體我”和“客體我”兩個部分。美國心理學(xué)家卡倫·霍妮將自我區(qū)分為可能的自我、理想的自我、現(xiàn)實(shí)自我三種基本存在狀態(tài)?，F(xiàn)代心理學(xué)從內(nèi)容上將自我分為生理自我、社會自我和心理自我，從形式上將自我分為自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)和自我控制。只有對自我做出系統(tǒng)而全面的分析，才有可能深入細(xì)致的認(rèn)識、了解自我。

自我意識是一個不斷發(fā)展的過程，個體的自我意識從無到有，最后達(dá)到相對成熟，經(jīng)歷了由量變到質(zhì)變，由難以將自己作為主體從客觀世界中區(qū)分開來到有一定的自我意識再到青少年時期的自我意識發(fā)展的突變直到最后的成熟和成長。著名的發(fā)展心理學(xué)家愛利克·埃里克森所提出的人生發(fā)展八階段論中提到，自我同一性的建立是青少年發(fā)展的重要課題。如果這個時期的心理危機(jī)不能克服，就會造成“心理社會遲滯”，不利于未來成人角色的適當(dāng)發(fā)展。這期間的發(fā)展主要包括：自我的發(fā)展、親密感、道德發(fā)展、性與性別角色等。精神學(xué)家弗洛姆也認(rèn)為，青年期最重要的課題是尋找和確立一個自我形象，即探討：我是一個怎樣的人？我能做什么？我該往哪個方向前進(jìn)？

二、大學(xué)生自我認(rèn)識的偏差

大學(xué)時期是個體自我意識快速發(fā)展、逐漸完善的關(guān)鍵階段。大學(xué)生處于青年中期，是從少年走向成年的典型過渡期。這一階段，自我意識不斷發(fā)展，心理迅速成熟又未完全成熟，自我認(rèn)識正經(jīng)歷急劇變化動蕩進(jìn)而趨于穩(wěn)定的階段?！爸灰粋€人還是青年，那他必然經(jīng)歷這種‘遷徙的矛盾，‘脫離舊的同一性和向往新的同一性的矛盾，或者可以說是一種‘自我分離的邊緣感?！雹倏傮w來說，大學(xué)生自我認(rèn)識存在以下問題：

（一）對過去我的探索不深入。自我認(rèn)識是一個不斷發(fā)展的動態(tài)過程，其中的成長和成熟離不開所處的環(huán)境。在這一過程中，重要的他人、事件都會對自我認(rèn)識產(chǎn)生深刻的影響。脫離環(huán)境，討論自我認(rèn)識，很難找到現(xiàn)有自我認(rèn)識的成因。通過對于成長環(huán)境的探索，包括：家庭、朋輩群體、學(xué)校、大眾媒體等。挖掘在與這些環(huán)境互動過程中出現(xiàn)的重要他人，諸如父母、同學(xué)、老師、偶像等以及呈現(xiàn)出的重要事件，包括求學(xué)、父母離異、親人亡故、留守、交友、戀愛等，從而更高好地環(huán)境，了解自我。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們發(fā)現(xiàn)，很多大學(xué)生對于自我認(rèn)識普遍存在一些誤解：我就是我，獨(dú)一無二的我，跟別人有什么關(guān)系？或者，我還不了解我自己嗎，笑話！最為突出的是，在現(xiàn)行高考體制下，絕大多數(shù)的大學(xué)生在步入大學(xué)之前，過著“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的生活，根本沒有時間和精力反思剖析自我，也無暇探討什么是自我認(rèn)識，何為自我認(rèn)同，以至于缺乏對于自我的獨(dú)立探索主動性。由于這種自我認(rèn)同建構(gòu)基礎(chǔ)的缺乏，即使到了大學(xué)階段，也無法發(fā)展出主動探索能力，“造成中國大學(xué)生同一性發(fā)展水平不高的現(xiàn)狀”②。

（二）對現(xiàn)在我的認(rèn)識模糊。大學(xué)生時期關(guān)注的重點(diǎn)由對外部世界的注意轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)部“自我”的關(guān)注，這也是個體自我發(fā)生分化的時期，同時是個體自我存在矛盾的時期，同樣是個體自我整合的時期。

首先，自我認(rèn)識處于“延緩償付期”。大學(xué)生脫離家庭束縛，開始獨(dú)立生活，老師也不再像高中階段那樣耳提面命，事無巨細(xì)，學(xué)生有了更多的自主空間。他們希望在各個方面實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，擺脫成人的束縛，獨(dú)立的面對和處理一些問題，能夠更加全面深刻的體驗(yàn)和控制自我。但是心理上和經(jīng)濟(jì)上又常常依賴父母或者他人的資助，較少履行成人的責(zé)任和義務(wù)，不能做到真正的人格獨(dú)立。因此，生理我、心里我和社會我之間存在一定的矛盾和沖突。

其次，交往需求與自我封閉的沖突。馬斯洛的自我需求層次理論提出，人有尋求歸屬與愛的需求，大學(xué)生也不例外。大學(xué)生需要朋輩群體的關(guān)心和支持，有強(qiáng)烈的交往需要，渴望傾訴，期望分擔(dān)痛苦，共享歡樂。但是由于家庭、自身、學(xué)習(xí)、各種經(jīng)歷的原因，與他人交往的時候常常有較強(qiáng)的戒備心，缺乏安全感，很多學(xué)生羞于甚至怯于敞開心扉，很少發(fā)表個人意見，也使內(nèi)心在這種矛盾情緒中倍受煎熬。

再次，理智與情感的沖突。大學(xué)生情緒處于一個易于波動的時期，時而情緒高漲，時而情緒低落，經(jīng)常處在波動、不易控制的狀態(tài)。很多學(xué)生對自己的這種發(fā)展特質(zhì)表現(xiàn)得極為苛責(zé)和不認(rèn)同，認(rèn)為是一種病態(tài)表現(xiàn)。其實(shí)，這是跟大學(xué)生當(dāng)前的身心發(fā)展和認(rèn)知水平有極大的關(guān)系，這一階段，他們既想滿足自己的情緒和情感的要求，又想服從于社會及他人的需求，尤其是當(dāng)個人無法很好的平復(fù)二者的差距的時候，沖突表現(xiàn)更為明顯。

當(dāng)然，大學(xué)生還存在很多其他的認(rèn)識缺陷，如：過度敏感、過度自信、過度自卑，過分苛責(zé)、過于自我表現(xiàn)、過分自我掩飾。

（三）對未來我的定位不清晰。未來目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)之間的落差。青年群體對未來都有憧憬和期待，在由青少轉(zhuǎn)變?yōu)槌赡甑倪^程中，追求自己想要的生活和想做的事情?！霸谕ㄍ磥碇髁x的取向，每一個個體都能感受到為競爭地位而競爭的激勵，通過把自己想象成為在未來成功的精英，而形成對精英分子的強(qiáng)有力的認(rèn)同”。③然而對于能不能成為精英分子和如何成為精英分子，如何縮小從對精英的認(rèn)同到轉(zhuǎn)變的過程中的差距，這些知之甚少。在中國，讀書是個人實(shí)現(xiàn)社會流動的有效途徑，很多家長和學(xué)生都將考入大學(xué)作為最重要的一項(xiàng)人生任務(wù)。認(rèn)為考上大學(xué)就是天之驕子，就拿到了步入中等階層的通行證。然而，現(xiàn)實(shí)是，每年的就業(yè)季，數(shù)百萬的大學(xué)生走出象牙塔，進(jìn)入社會，由于眼高手低，理論與實(shí)踐脫節(jié)，部分人成為“屌絲”、“待業(yè)青年”，本以為考入大學(xué)意味著希望和夢想的實(shí)現(xiàn)，殊不知現(xiàn)實(shí)的步伐遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于理想的影子。

三、大學(xué)生自我認(rèn)識的整合

針對當(dāng)前大學(xué)生自我認(rèn)識的矛盾沖突，應(yīng)通過主動探究和認(rèn)識整合來構(gòu)建積極自我。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）肯定自我。積極自我的建立是在充分認(rèn)識自我、發(fā)現(xiàn)自我、了解自我、發(fā)展自我、完善自我的過程中，經(jīng)過痛苦的調(diào)整和抉擇后建立的。這種認(rèn)識相對而言，更加清晰、全面、系統(tǒng)而深刻。通過積極參加各種活動，更加開放自我，營造良好的支持環(huán)境，使過去的我、現(xiàn)在的我以及理想中的我趨于一致，生理我、現(xiàn)實(shí)我和社會我趨于統(tǒng)一，更好的面對挫折面對人生。

（二）悅納自我。樹立積極健康的自我形象，首先要對自己有一個客觀的整體評價。有些大學(xué)生在經(jīng)歷失敗和挫折后，隨之而來的就是無價值感和自我否定。另一些學(xué)生則相反，脫離實(shí)際，盲目自信，自我陶醉。這都是自我評價片面，缺乏客觀評估的結(jié)果。每個人都有優(yōu)缺點(diǎn)，正確的做法是認(rèn)為缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)都是自身的一部分。對于短處和不足，正確面對，不斷修正和完善，對于那些無法彌補(bǔ)的缺陷，譬如身高，勇于承認(rèn)，泰然處之；對于優(yōu)勢和長處，發(fā)揚(yáng)光大，使其發(fā)揮更大的價值。（作者單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：2014年度鄭州輕工業(yè)學(xué)院第三批青年教師教學(xué)改革與研究項(xiàng)目 課題名稱：大學(xué)生自我認(rèn)知教育探討——基于《自我認(rèn)知與成長》課程的實(shí)踐與研究（部分成果）

注解：

①馬赫列爾，《青年問題和青年學(xué)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986.

②李文道、趙霞、鄒鴻，中國大學(xué)生的同一性狀況-對6項(xiàng)同一性實(shí)證研究結(jié)果的整合，《中國青年研究》，2009年12期.

③[美]戴維·格倫斯基編，王俊等譯，《社會分層》，華夏出版社，2006（279）.

參考文獻(xiàn)：

[1]勾金華，“大學(xué)生自我同一性危機(jī)研究”，上海大學(xué)，2014.

[2]徐曉飛，認(rèn)知行為訓(xùn)練改善大學(xué)生自我概念和應(yīng)對方式實(shí)驗(yàn)研究，“中國健康心理學(xué)雜志”，2013（5）.

[3]馬赫列爾，“青年問題和青年學(xué)”，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986.

[4]李文道、趙霞、鄒鴻，中國大學(xué)生的同一性狀況-對6項(xiàng)同一性實(shí)證研究結(jié)果的整合，“中國青年研究”，2009（12）.

[5][美]戴維·格倫斯基編，王俊等譯，“社會分層”，華夏出版社，2006.