春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的理論著作《樂記》的本質(zhì)與功能

摘要;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，音樂文化的發(fā)展的速度特別快，同時(shí)也多姿多彩，百花齊放。之所以出現(xiàn)這樣的局面，是因?yàn)橹T子百家的思想出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的情況，當(dāng)時(shí)人們的思想境界的達(dá)到了史無(wú)前例的高度。而恰恰在這樣的大環(huán)境下，音樂文化才能夠快速的發(fā)生發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不論是在音樂的技術(shù)技巧方面，還是在音樂文化的理論之上，都為后代音樂文化的發(fā)展打下了結(jié)實(shí)的底子。

本文主要對(duì)《樂記》的音樂內(nèi)容的本質(zhì)和音樂的功能兩個(gè)方面進(jìn)行分析，并將其中的“禮”和“樂”具體展開分析。

關(guān)鍵詞：《樂記》 禮樂 音樂功能

一、《樂記》中音樂的本質(zhì)

《樂記》這本書的作者在《樂本篇》中曾經(jīng)提到，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音;比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂”。

他的意思指的就是，音樂是人們心中情感的體現(xiàn)，音樂能夠把人們心中的開心和難過都表現(xiàn)出來(lái)。而人的心情恰恰會(huì)被其他的事物所影響，然后表現(xiàn)出聲音，這是“聲”。聲音發(fā)生發(fā)展以后變成了曲調(diào)，這就是“音”;曲調(diào)再通過演奏，再用工具和舞蹈進(jìn)行制作，就形成了“樂”。

在我們今天的音樂教育的學(xué)習(xí)下，大多數(shù)時(shí)間都學(xué)習(xí)唱歌練琴，樂理知識(shí)等，往往卻忽視了對(duì)“樂”本質(zhì)的學(xué)習(xí)。而古人則更重視音樂學(xué)習(xí)中音樂的本質(zhì)，他們認(rèn)為音樂的本質(zhì)不僅是包含“聲”、“音”、“樂”，還包括禮數(shù)品德的教育以及思想升華等更高境界的認(rèn)知，而這些認(rèn)知恰恰也致使音樂在古代成為了一種具有多種功能的工具。

二、《樂記》中音樂的功能

1.《樂記》通過“禮”和“樂”進(jìn)行的社會(huì)規(guī)范與教育功能

《樂本篇》主要說明音樂通過強(qiáng)大的藝術(shù)教育功能達(dá)到了治國(guó)安邦的作用。

在《樂論篇》中的禮樂治國(guó)的思想占據(jù)了整個(gè)《樂記》，是儒家思想的核心部分。而且好的音樂、不好的音樂，對(duì)人和社會(huì)都將產(chǎn)生深刻的影響，所以創(chuàng)造什么音樂、用什么音樂教育人，也會(huì)對(duì)社會(huì)的和諧與發(fā)展有著十分重要的意義。

《樂記》中說過，“仁近于樂，義近于禮”，禮與樂的目的都是為了維護(hù)社會(huì)的和諧，但與此同時(shí)，禮與樂還有著不一樣的功能。

“禮”強(qiáng)調(diào)人與人的禮儀，強(qiáng)調(diào)如何去管教人們，“致禮”確實(shí)可以使人的行為符合政治、倫理等“動(dòng)于外”的要求，達(dá)到“莊敬”。但是，如果只要求人與人之間的“莊敬”，就會(huì)使得不同階級(jí)間的分歧。一直這個(gè)狀態(tài)的話，就會(huì)致使社會(huì)人和人之間的不和諧的情況產(chǎn)生，人人之間表面一套心里一套，“禮”就變成嚴(yán)肅且不真實(shí)的流于表面的樣子。

“樂”重視人與人之間關(guān)系的調(diào)解，讓人們的生活具有幸福感，輕松愉快。于是，“禮”和“樂”這兩個(gè)元素間需要互相依存互相平衡。因?yàn)橐坏┲挥小岸Y”的存在，會(huì)使人們過于拘束，彼此之間會(huì)產(chǎn)生距離感;只有“樂”的話，人們就會(huì)思想放松，過度放縱?！皹贰北磉_(dá)的是真、善和美，帶有人真正的感情，因此有了“樂”的存在，人和人之間的感情才會(huì)更好。而且，它不僅能讓同階級(jí)的人和睦地相處，還能激發(fā)出不同階級(jí)間的人所存在的相同的性質(zhì)，然后使全社會(huì)的人們的有凝聚力，這股凝聚力也會(huì)更大更強(qiáng)。因此，“樂”對(duì)于我們而言，可以讓我們?cè)趦?nèi)心中把握住欲望與道德的平衡的支撐點(diǎn)，有利于統(tǒng)一人類本能對(duì)外界的需要與思想境界提高;對(duì)于社會(huì)而言，能夠促進(jìn)社會(huì)的和諧。

因此，“禮”和“樂”需要相互補(bǔ)充，相互牽制，相互融合，才能使人們?cè)诮邮苌鐣?huì)規(guī)范與教育的這個(gè)過程接近比較完美的狀態(tài)。

2.《樂記》具有音樂評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)

《樂記》成功的把孔子對(duì)音樂作品“盡善盡美”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了傳承并發(fā)揚(yáng)，主張“德音”、“和樂”，抵制“奸聲”、“溺音”。趙雪成在《<樂記>社會(huì)功能意義上的音樂哲學(xué)觀》中認(rèn)為，《樂記》中德音在形式上是“皆安其位而不相奪”，它的意思是樂言在十分穩(wěn)定的同時(shí)，基本上不具有其他的傾向性，在特質(zhì)上要表達(dá)出“平和之德”，曲調(diào)諧和而寬廣。溺音是《樂記》所不贊同的聲音，因?yàn)槟缫糁傅氖菢芬粼谶M(jìn)行中，有時(shí)前進(jìn)，有時(shí)后退，混亂而沒有章法，“樂而不安”。對(duì)于一個(gè)好人來(lái)說，無(wú)論在什么時(shí)候都不能在自己的內(nèi)心之中接納這樣的音樂，因?yàn)槟缫粝笳髦鴩?guó)家的滅亡之聲。因此，《樂記》還起到了一個(gè)辨別音樂的好壞和善惡美丑的作用，它具有音樂評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

3.《樂記》具有文化傳承的功能

上述內(nèi)容提到過，《樂記》擁有對(duì)社會(huì)規(guī)范的功能，這樣規(guī)范社會(huì)的功能，把音樂和政治相關(guān)聯(lián)的方法，對(duì)后世的音樂著作有著深刻的影響。后來(lái)出現(xiàn)的《呂氏春秋》和《淮南子》等著名的音樂理論書籍，還有三國(guó)時(shí)期曹魏的思想家、音樂家嵇康，在他的一本“聲無(wú)哀樂論”中，“和”就多次出現(xiàn)過。這些著作都和《樂記》有著很大關(guān)系。其中，《呂氏春秋》也繼承了《樂記》理論基礎(chǔ)，在《呂氏春秋》中有很多內(nèi)容談及“樂”自身的“和”與“節(jié)”，認(rèn)為“樂”和政治有關(guān)，于是“樂”便一步步在“樂教”的方法來(lái)傳播，對(duì)后來(lái)的學(xué)者們進(jìn)行教學(xué)與繼承?！痘茨献印啡谌肓硕喾N學(xué)派的思想，將生命和音樂進(jìn)行結(jié)合，給傳統(tǒng)的“樂教”注入了新的血液。由此可見，《樂記》還具有文化傳承的功能。

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作者簡(jiǎn)介;武天佐：1997.02;男;民族：漢族;籍貫：遼寧省大連市;學(xué)歷：吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士;研究方向：音樂與舞蹈學(xué)。