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    《樂記》哲學(xué)思想研究的文獻(xiàn)綜述

    2016-12-06 07:33:31
    小品文選刊 2016年17期
    關(guān)鍵詞:樂記樂教人性論

    馮 瑩

    (華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院 福建 廈門 361021)

    《樂記》哲學(xué)思想研究的文獻(xiàn)綜述

    馮 瑩

    (華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院 福建 廈門 361021)

    當(dāng)前中國越來越重視傳統(tǒng)文化,重建禮樂也逐漸成為了學(xué)界的一大爭論點(diǎn)?!稑酚洝纷鳛橹腥A禮樂文明與禮樂文化的重要構(gòu)成部分,具有很高的研究價值。目前學(xué)界對于《樂記》的研究多是從音樂理論、藝術(shù)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、等角度入手,而從哲學(xué)層面的深入解析則不多見。為了進(jìn)一步拓展《樂記》的哲學(xué)思想研究,本文從《樂記》中“樂教”思想、“和”思想、“人性論”思想以及政治哲學(xué)思想四個方面對近年來《樂記》的哲學(xué)思想研究進(jìn)行了總結(jié)和評述。

    樂記;哲學(xué)思想;文獻(xiàn)綜述

    中國素有“禮樂之邦”的美稱,發(fā)達(dá)的禮樂文明是中國古代社會的一個重要特征?!稑酚洝肥俏覈阎顬榧泻拖到y(tǒng)的闡發(fā)樂之意義的文獻(xiàn),為《禮記》的重要篇章。其不僅保存了先秦儒家對音樂理論的認(rèn)識,也具有豐富的哲學(xué)和倫理思想,且能自成體系。但是由于樂經(jīng)失傳,殘存的文獻(xiàn)附于禮經(jīng)之中,作為中華禮樂文明與禮樂文化的重要構(gòu)成部分,對樂進(jìn)行專門探討的不多見,由于后世儒學(xué)思想家偏重于對“禮”的闡發(fā),以至于我們在對先秦儒學(xué)的研究過程中,大都注重于禮的研究,而對樂則未予足夠的重視。對于儒家思想的研究,樂的思想的研究是不可或缺的一部分。《樂記》哲學(xué)思想的研究,對先秦儒家樂文化的研究有著十分重大的意義,值得我們深入總結(jié)與繼承。

    目前學(xué)界對于《樂記》的研究可以分為三個大部分,第一部分是關(guān)于《樂記》作者和成書年代的問題。關(guān)于《樂記》的作者、成書年代問題可謂百代之爭。隨著郭店楚墓竹簡與上海博物館藏戰(zhàn)國竹書的面世,學(xué)界對這一問題又有了新的審視,主要觀點(diǎn)有:戰(zhàn)國說,西漢說,戰(zhàn)國至西漢說。第二部分是關(guān)于《樂記》中音樂美學(xué)思想的研究。如,孫星群先生的《音樂美學(xué)之始祖<樂記>與<詩學(xué)>比較研究》[1],首都師大陶禮天先生的《<樂記>的音樂美學(xué)思想與“遺音遺味”說》[2],以及臺灣學(xué)者黃偉倫先生的《<樂記>“物感”美學(xué)的理論建構(gòu)及其價值意義》[3]等等。第三部分是對于《樂記》哲學(xué)思想范疇的挖掘。如,蔡仲德先生的《<樂記>哲學(xué)思想辨析》[4]等等。

    本文則側(cè)重于對《樂記》哲學(xué)思想研究的論述,國內(nèi)外學(xué)者對于樂記哲學(xué)思想的研究主要集中在以下幾個方面:

    1 《樂記》中“樂教”思想的探究

    “樂”具有和諧人心,移風(fēng)易俗的獨(dú)特功能。《禮記·樂記》認(rèn)為樂不僅是娛樂的工具,而且是重要的教化民眾的手段,它起著和諧社會、凝聚人心的作用,并且極大地豐富了中華民族的道德精神。繼承和發(fā)揚(yáng)儒家樂教思想的精華,建立與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的新型樂教,對于和諧社會的構(gòu)建具有重要意義。目前學(xué)界對于《樂記》中“樂教”思想的研究,大多是從音樂的作用、功用的角度進(jìn)行分析的,多注重音樂純潔人心的作用,以及“移風(fēng)易俗”的社會功用,并且對于“樂教”的現(xiàn)代價值具有高度的重視。

    譚鐘琪在《<樂記>與中國古代的樂教》[5]一文中指出,《樂記》反映了先秦“樂教”的主要特點(diǎn):強(qiáng)調(diào)音樂的中和之美,反對侈樂;強(qiáng)調(diào)音樂演奏的次類相等,反對僭禮之樂;強(qiáng)調(diào)聞樂知德、聞樂知風(fēng),推崇古樂、反對新聲。此外,古代樂教與禮教密切相關(guān),形成了一套完整的教育制度,成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而鄒新忠在《<樂記> 中樂教和禮教的關(guān)系探析》[6]一文中則在“樂合同”、“禮辨異”的基礎(chǔ)上詳細(xì)分析了樂教和禮教在君子修為、社會治理、天地和諧中的不同作用。并且在區(qū)分不同的同時,考察兩者之間存在的共同點(diǎn)。這較之譚鐘琪的《<樂記>與中國古代的樂教》一文更加詳細(xì),并且邏輯體系更加清晰。

    陳靜在《<樂記>:先秦儒家樂教謀思》[7]一文中則是從馬克思辯證的歷史唯物主義觀的角度對《樂記》進(jìn)行解讀,剖析先秦儒家樂教的思想精髓。闡述了樂教對民眾的政治與道德教育思想,規(guī)范人們的社會人倫道德標(biāo)準(zhǔn),以及人與宇宙自然的“天人和一”的和諧觀。與之有相同之意的香港學(xué)者林苗在《論<樂記>之樂以成德指教——當(dāng)代新儒學(xué)詮釋》[8]一文中從樂與象德、成德、德尊分析了樂與德的關(guān)系,認(rèn)為儒家樂教的目的在于助人道德心的彰顯。

    而鄯愛紅的《儒家樂教思想與和諧社會》[9]一文,雖然不是以《樂記》為中心的研究,但是她提出的幾點(diǎn)觀點(diǎn)是很值得學(xué)習(xí),并且進(jìn)一步進(jìn)行深層次探究的。她認(rèn)為儒家的樂教并不是一種單純的藝術(shù)教育,而是一種人格教育和政治教育,儒家將樂教看做是促進(jìn)人格和諧、社會和諧、人與自然和諧的重要途徑。同時她指出為了發(fā)揮樂的教化作用,必須對樂有所選擇和限定。并非所有的樂都具有積極的教育意義,只有內(nèi)容和形式都符合“和”的精神的“ 德音”,才能對培養(yǎng)和諧人格、調(diào)節(jié)人與人之間的社會關(guān)系和實(shí)現(xiàn)天人和諧發(fā)揮積極的功能。

    綜上所述,雖然學(xué)者們對于“樂教”的核心概念以及命題的側(cè)重點(diǎn)不同,但是無論是從馬克思辯證的歷史唯物主義觀的角度分析《樂記》的“樂教”思想還是從教育制度的角度進(jìn)行研究,學(xué)界關(guān)于“樂教”的落腳點(diǎn)都?xì)w于了繼承和發(fā)揚(yáng)儒家樂教思想的精華,建立與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的新型樂教,并以此促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建。

    2 《樂記》中“和”思想的探究

    “和”是中國古代哲學(xué)中的重要概念,在儒家經(jīng)典《樂記》中,有40處出現(xiàn)了“和”字,在儒家思想中“和”是一個重要的哲學(xué)范疇,“和”的作用無處不在?!稑酚洝分小皹泛兔裥浴薄ⅰ笆枪手问乐舭惨詷?其政和”、“樂者,天地之和也”等等論述,都表明了“樂”與“和”有著密切的關(guān)系?!昂汀奔仁菢返墓δ埽彩菢返哪康?,樂之“和”正是“天地之和”的體現(xiàn)。《樂記》中的“和”處于不同的語序、場景,往往與其他字詞組合使用,因此《樂記》中的“和”有著復(fù)雜的含義。目前學(xué)界對于《樂記》中“和”思想的探究,大多都是從“和”的不同含義進(jìn)行論述的。

    劉順利在《<樂記>之“和”論》[10]一文中對《樂記》“和”的不同義項(xiàng),進(jìn)行了全面的梳理。他將《樂記》中“和”相近的含義分為五組,分別概括為:調(diào)和、和順、呼應(yīng)、和睦、協(xié)和五種意義。他認(rèn)為“調(diào)和”、“呼應(yīng)”具有明顯的動作意味,并且從西方與東方比較的角度,與西方傳統(tǒng)美學(xué)中的“和諧”觀念進(jìn)行了比較研究。劉順利認(rèn)為“協(xié)和”是其最具有辯證意味的義項(xiàng),也最具有東方色彩,他認(rèn)為深入研究 《樂記》 “和” 中所包含的古代智慧,對于當(dāng)今東西方文化沖突的解決是會有好處的。而李成在《論<樂記>中“和合”文藝思想》[11]一文中則提出了“和合論”這一命題,他認(rèn)為在文學(xué)思想方面,《樂記》多方面闡述了中國古代“和合論”的美學(xué)思想,是先秦“和合論”美學(xué)思想集大成的經(jīng)典大作。

    軒小楊則在《論<樂記>“和”的思想與表征》[12]一文中指出《 樂記》 之“和”是對中國古代哲學(xué)、美學(xué)思想的延承,是“天人合一” 哲學(xué)觀在音樂藝術(shù)上的沉落。軒小楊認(rèn)為“中和”是美的音樂審美標(biāo)準(zhǔn),“和順”是音樂的主體要求,“和合”是音樂功能的指認(rèn)。王耀貴在《<樂記>的中和思想》[13]一文中則著重對“中和”思想進(jìn)行了闡述,他認(rèn)為禮樂中和是《樂記》全部論述所要闡明的一種最高審美理想,它包含了相成和相節(jié)兩個相對的內(nèi)容,從對立統(tǒng)一的角度對中和思想進(jìn)行了論述。

    秦太明在《<樂記>“和而不同”哲學(xué)思維的歷史與現(xiàn)實(shí)》[14]一文中提出“和”不是簡單的“同”,它是包含不同事物在內(nèi)的超越“同”的更高境界。他從新的思想高度分析了《樂記》中“和”的含義及其哲學(xué)價值,并且指出這一重要思想不僅在音樂藝術(shù)中產(chǎn)生重要作用,也對我們今天構(gòu)建和諧社會具有重要的借鑒意義。

    綜上所述,目前學(xué)界對于《樂記》中“和”思想的探究仍然是從美學(xué)、音樂學(xué)的角度進(jìn)行分析論述的?!昂汀笔侨寮宜枷胨非蟮淖罡呔辰?,是中國哲學(xué)的一個重要的概念。對于《樂記》中“和”思想的探究要更多的從哲學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行,這對于構(gòu)建《樂記》的哲學(xué)體系具有很大的影響,從中闡發(fā)的倫理道德思想對當(dāng)今社會的發(fā)展也具有很深遠(yuǎn)的意義。

    3 《樂記》中“人性論”思想的探究

    “性”是中國哲學(xué)中最重要的概念之一,性善、性惡還是性有善有惡的爭論也由來已久,但是對于《樂記》之“性”應(yīng)當(dāng)如何界定,學(xué)界尚沒有形成一個一致的看法?!抖Y記·樂記》的人性論之性質(zhì)問題,學(xué)界向來有兩種不同的見解,即性善論和性可善可不善論。

    王寶軍在《<樂記>的價值觀及其實(shí)現(xiàn)路徑》[15]一文中即堅(jiān)持《樂記》的“性”是性善的,他認(rèn)為禮以樂為內(nèi)容,在習(xí)禮的過程中音樂向聽著內(nèi)心滲透,聞樂而動情,情動而入性,性本向善,盡善成仁。而陽曉儒在《<樂記>人性論新探》[16]一文中指出《樂記》的人性論是以孟子的性善論為主,同時又吸收了儒家其他學(xué)派的人性論思想,如告子的“性可以為善可以不為善”的思想,特別是荀子的人性惡。可以說,《樂記》的人性論是在對先秦儒家各派學(xué)說綜合中所達(dá)到的較為全面的人性學(xué)說。

    林合華在《<禮記·樂記>的人性論之再反思》[17]一文中則指出《樂記》對人性的雙重理解是可以統(tǒng)一的,這恰好體現(xiàn)了其人性論的深刻性。并且提出《樂記》的人性論應(yīng)該放在儒家性善論的形成過程中來考察,應(yīng)該定位為:對《性自命出》、《中庸》人性論的繼承和發(fā)展,同時又下開《孟子》的性善論。

    綜上所述,通過對《樂記》中“人性論”思想的兩種典型的觀點(diǎn)進(jìn)行對比分析,不難看出上述兩種觀點(diǎn)的爭論主要源于對“ 性”字的不同理解。學(xué)界對于《樂記》“人性論”思仍然缺乏一個系統(tǒng)的考察探究,特別是對于“性”的善惡的界定,有待進(jìn)一步的完善。對于《樂記》的“人性論”作一個專門的系統(tǒng)性的分析,可以對先秦儒家的人性觀念有一個更全面的理解,這是一項(xiàng)非常有意義的工作。

    4 《樂記》中政治哲學(xué)思想的探究

    儒家的政治哲學(xué)具有德治的本質(zhì),在儒家政治哲學(xué)中禮治更近于法治而樂治更近于德治,樂的存在與禮的關(guān)系,使得儒家的禮治不至于滑向法治,保障了儒家政治哲學(xué)的德治本質(zhì)。但后世的禮樂在制度上的分離,以及成為專屬于統(tǒng)治者所掌控和利用的專門之學(xué)的發(fā)展趨勢,使得禮樂的政治功能和色彩都漸趨弱化。尤其是樂的發(fā)展,更是被剝離了政治和倫理的屬性與功能,導(dǎo)致了政治的完全功利化、簡單化,失去了三代禮樂之治的人文精神。對《樂記》中政治哲學(xué)思想的研究能夠最真實(shí)的了解孔子所設(shè)計(jì)的王道理想。

    “樂”不只是單純的藝術(shù)表現(xiàn)形式,從深層看,它還是一種具有道德象征功能的文化形態(tài)。學(xué)界目前有學(xué)者將“樂”與德治相聯(lián)系,探究《樂記》中的德治思想。但是,樂本身就具有“樂治”的價值意義,探究“樂治”這種中國古代獨(dú)特的治國觀也是很有現(xiàn)實(shí)意義以及學(xué)術(shù)價值的。現(xiàn)在中國正提倡“德治”,可是不了解“樂治”,就無法參透“德治”。因?yàn)?,“樂者,德之華也。”張飛舟在《以“樂”治國——中國古代獨(dú)特的治國觀》[18]一文中十分推崇樂治思想,他將樂治與法治、禮治、德治等其他的治國方式相比較得出樂治優(yōu)于其他的治國方式,是一種不依賴于強(qiáng)制力的治國方略。他在《“以樂治國”思想沿革脈絡(luò)探》[19]一文中提到樂與政通的思想,他指出音樂除了可以被動反映國運(yùn)興衰之外,更能主動促進(jìn)或阻礙國家的發(fā)展。

    綜上所述,目前國內(nèi)在儒家樂治思想研究方面,多為脈絡(luò)性梳理,很少有專門而深入的研究,而對于《樂記》的研究在樂治思想方向的則少之又少?!抖Y記·樂記》不僅僅闡述了古代的音樂理論,而且進(jìn)一步表明音樂與為政之道是相通的,儒家以這種獨(dú)特的樂文化方式潛移默化的影響著社會政治的治理。對樂治思想的研究,是對儒家政治思想的更深一步探究,具有很高的研究價值。

    5 小結(jié)

    目前學(xué)界對《樂記》哲學(xué)思想研究除了以上四個大的方面之外,還有從其他角度進(jìn)行論述的。在比較研究方面也取得了一些成果,如:王福雅的《<禮記·樂記>與<聲無哀樂論>音樂美學(xué)的比較》[20],明言的《中國古代音樂思想的兩極——<樂記>、<聲無哀樂論>哲學(xué)美學(xué)思想概觀》[21],王璐的《<樂記>與<樂論>之比較探析》[22]等等,從多視角進(jìn)行了比較探究,給人以啟迪意義。此外,相關(guān)《樂記》價值的研究同樣也呈現(xiàn)出視角的多元化,如:呂驥的《探索<樂記>的理論價值》[23],尹相鴿的《中國傳統(tǒng)樂論的倫理價值——以<樂記>為基礎(chǔ)》[24]等等。

    綜觀上述有關(guān)《樂記》的哲學(xué)研究論著的大致情況,我們可以看出,總的說來,學(xué)術(shù)界相關(guān)的哲學(xué)研究呈現(xiàn)出了愈加繁榮的趨勢。不過,由于以《樂記》為主要載體的儒家有關(guān)“樂”的思想有著較為獨(dú)立而完備的哲學(xué)體系,以往的研究多囿于各自的問題意識及學(xué)科分化過細(xì)的局限,為我們進(jìn)一步的研究留下了一定空間。同時,我們也仍然需要加強(qiáng)對于《樂記》哲學(xué)研究的超越性向度及現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的關(guān)注,并以之作為中國哲學(xué)特質(zhì)的典范進(jìn)行更多的中西哲學(xué)的比較與對話。

    [1] 孫星群.音樂美學(xué)之始祖《樂記》與《詩學(xué)》[M].北京:人民出版社出版社,1997.

    [2] 陶禮天.《樂記》的音樂美學(xué)思想與“遺音遺味”說[J].首都師范大學(xué)學(xué)報,2006,(1).

    [3] 黃偉倫.《樂記》“物感”美學(xué)的理論建構(gòu)及其價值意義[J].清華中文學(xué)報,2012,(7).

    [4] 蔡仲德.《樂記》哲學(xué)思想辨析[J].音樂研究,1981,(4).

    [5] 譚鐘琪.《樂記》與中國古代的樂教[J].社會科學(xué)家,2005,(2).

    [6] 鄒新忠.《樂記》中樂教和禮教的關(guān)系探析[J].黑龍江科技信息,2011,(3).

    [7] 陳靜.《樂記》:先秦儒家樂教謀思[J].求索,2012,(9).

    [8] 林苗.論《樂記》之樂以成德指教——當(dāng)代新儒學(xué)詮釋[J].鵝湖月刊,27(2).

    [9] 鄯愛紅.儒家樂教思想與和諧社會[J].中國人民大學(xué)學(xué)報,2007,(4).

    [10] 劉順利.《樂記》之“和”論[J].天津師大學(xué)報,2000,(4).

    [11] 李成.論《樂記》中“和合”文藝思想[J].藝術(shù)百家,2004,(3).

    [12] 軒小楊.論《樂記》“和”的思想與表征[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報,2006,(2).

    [13] 王耀貴.《樂記》的中和思想[J].南開學(xué)報,1994,(6).

    [14] 秦太明.《樂記》“和而不同”哲學(xué)思維的歷史與現(xiàn)實(shí)[J].泉州師范學(xué)院學(xué)報,2008,(5).

    [15] 王寶軍.《樂記》的價值觀及其實(shí)現(xiàn)路徑[J].學(xué)術(shù)交流,2009,(8).

    [16] 陽曉儒.《樂記》人性論新探[J].學(xué)術(shù)論壇,1988,(2).

    [17] 林合華.《禮記·樂記》的人性論之再反思[J].船山學(xué)刊,2008,(1).

    [18] 張飛舟.以“樂”治國——中國古代獨(dú)特的治國觀[J].河北法學(xué),2005,(9).

    [19] 張飛舟.“以樂治國”思想沿革脈絡(luò)探[J].河南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報,2006,(6).

    [20] 王福雅.《禮記·樂記》與《聲無哀樂論》音樂美學(xué)的比較[J].求索,1997,(6).

    [21] 明言.中國古代音樂思想的兩極──《樂記》、《聲無哀樂論》哲學(xué)美學(xué)思想概觀[J].新余高專學(xué)報,2000,(3).

    [22] 王璐.《樂記》與《樂論》之比較探析[J].黑龍江史志,2013(13).

    [23] 呂驥.探索《樂記》的理論價值[J].音樂研究,1988(1).

    [24] 尹相鴿.中國傳統(tǒng)樂論的倫理價值——以《樂記》為基礎(chǔ)[J].學(xué)理論,2011(27).

    華僑大學(xué)研究生科研創(chuàng)新能力培育計(jì)劃資助項(xiàng)目

    馮瑩(1990—),女,(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè))研究生,碩士,主要從事儒家哲學(xué)研究。

    K204.5

    A

    1672-5832(2016)05-0231-03

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