試析《新青年》關(guān)注女性解放問題的演變

高筱萱

(青島大學(xué) 歷史學(xué)院，山東 青島 266000)

傳統(tǒng)家庭和社會的話語權(quán)與決定權(quán)主要掌握在男性手中，女性處于社會權(quán)利的邊緣地帶。近代以來，一批又一批的知識分子對女性問題的根源和女性解放的路徑進(jìn)行了探討，包括戊戌變法時期倡導(dǎo)廢除纏足，辛亥革命時期倡導(dǎo)女子教育，五四運(yùn)動時期倡導(dǎo)女性獨(dú)立，宣傳馬克思主義婦女觀。[1]作為近代史上具有重大影響力的刊物，《新青年》在女性解放方面的探討更是深入到了人格和階級層面，并在一定程度上引領(lǐng)了社會思潮。由于歷史的局限性，女性解放思想的受眾范圍其實(shí)不廣，且女性角色并未處于主導(dǎo)地位，推進(jìn)男女平等存在若干障礙。不過，《新青年》的相關(guān)探討仍然具有重要的史料價值[2]，有助于我們更好地梳理近代婦女解放的發(fā)展軌跡。

一、自宏觀視角切入，倡導(dǎo)男女平等

辛亥革命后，受尊孔復(fù)古逆流的影響和綱常禮教的束縛，女性解放進(jìn)展艱難。隨著新文化運(yùn)動的展開，以《新青年》為陣地，關(guān)于女性解放問題的討論日益廣泛和深入。[3]1915年9月15日，《青年雜志》創(chuàng)刊，出刊6期后因護(hù)國戰(zhàn)爭的爆發(fā)短暫停刊，1916年9月1日以“新青年”為名復(fù)刊。

(一)初次提出

《青年雜志》以改造青年的思想為己任，力圖喚起青年的覺醒，宣揚(yáng)徹底清除封建思想毒瘤，徹底擺脫封建專制束縛，建立一個新的國家、新的社會。陳獨(dú)秀在《敬告青年》中提出，“等一人也，各有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)……女子參政運(yùn)動，求男權(quán)之解放也。解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也?！盵4]隨后，陳獨(dú)秀還譯介了Max O’Rell的《婦人觀》。《歐洲七女杰》則介紹了西方七位杰出的女性，向國人展示了歐美女性的自強(qiáng)，同時指出，“居恒以為男子輕視女流，每藉口於女子智能之薄弱”，“此皆蔽於一時之幻象，而未嘗深入求其本質(zhì)也?！盵5]《青年雜志》對于女性解放的認(rèn)識處在宣傳西方先進(jìn)思想的階段，尚未對中國女性受壓迫受束縛的原因進(jìn)行深層剖析。知識分子以男性居多，他們對女性角色在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的缺失以及女性人格的獨(dú)立內(nèi)涵也沒有形成明確的認(rèn)識。

(二)產(chǎn)生沖擊

陳獨(dú)秀于《一九一六年》中首次提出男女青年要“重個人獨(dú)立自主之人格，勿為他人之附屬品?！盵6]陳東原將其視為新文化運(yùn)動時期女性解放的第一篇宣言，認(rèn)為“新婦女的誕生，也是這篇論文作始的?！盵7]孟明翻譯了《女性與科學(xué)》，從人類學(xué)和解剖學(xué)的角度對女性的生理特征進(jìn)行了分析和探討，直接展現(xiàn)了男女的性別差異，對傳統(tǒng)的綱常禮教觀念造成了巨大的沖擊。由于傳統(tǒng)思想影響的延續(xù)性，女性缺乏有力的思想武器，難以對封建傳統(tǒng)禮教作出有力的抨擊。探討女性問題的學(xué)者以男性為主，他們大都從宏觀的角度審視女性解放，缺少對女性視點(diǎn)的關(guān)注，忽略女性在解放運(yùn)動中的主體作用。《新青年》第二卷開辟《女子問題》專欄后，關(guān)于女性解放思想的討論逐步進(jìn)入新階段。

二、聚焦家庭角色，倡導(dǎo)人格獨(dú)立

1916年9月1日，《青年雜志》更名為《新青年》，并在封面、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等方面作了較大的改動。女性知識分子開始發(fā)表女性解放方面的文章，改變了只有男性探討女性問題的局面，女性的獨(dú)立人格日益受到關(guān)注，探討主要涵蓋戀愛、婚姻和貞操等多個方面。

(一)“賢母良妻”觀念

“賢母良妻”的思想出現(xiàn)于維新時期。梁啟超公開反對“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為“賢母良妻”是資產(chǎn)階級社會所需要的女性，女子既要有德也要有才。“賢母良妻”觀念以國家和社會為本位，以“母”為先，認(rèn)為女性才德兼?zhèn)洌拍芘囵B(yǎng)出有文化的孩子，社會才會進(jìn)步，國家才會富強(qiáng)。陳錢愛琛在《賢母氏與中國前途之關(guān)系》中對賢母在國家發(fā)展中的重要作用展開了詳細(xì)的論述。作者對于“賢母”的標(biāo)準(zhǔn)作出了明確的界定：“何為賢母氏？曰有道德、有學(xué)問、有經(jīng)濟(jì)之女子是也。三者缺其一亦不可。”而對于道德、學(xué)問的培養(yǎng)，教育處于第一位。作者大力呼吁發(fā)展女子教育，“吾之目的所在者，非爭政權(quán)與執(zhí)干戈之役也。所論者其在女子之教育問題，與養(yǎng)成賢母氏。”[8]作者認(rèn)為歐美各國發(fā)展迅速的主要原因是男女教育的平等。女子受到了平等的教育，可以培養(yǎng)出有知識的孩子，進(jìn)而為國家的發(fā)展注入了新鮮力量。從女性的思想改造出發(fā)，發(fā)展女子教育，對于女性主體的獨(dú)立具有重要作用。除此之外，梁華蘭在《女子教育》中提出：“女子教育應(yīng)以賢母良妻為主義也，女子治內(nèi)，男子治外，吾國無論已?！盵9]孫鳴琪在《改良家庭與國家有密切關(guān)系》強(qiáng)調(diào)國家的強(qiáng)弱要以家庭的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，家庭“清潔快樂”，國家才能發(fā)展。這一時期對于女性問題的認(rèn)識仍然帶有強(qiáng)烈的政治色彩，鮮有對女性人格的關(guān)注。一些知識分子將女性解放與國家發(fā)展聯(lián)系在一起，賦予女性強(qiáng)烈的社會責(zé)任。在當(dāng)時復(fù)雜的社會背景下，對女性解放的探討呈現(xiàn)出深刻的矛盾性，一方面主張女性要擺脫封建綱常禮教的束縛，培養(yǎng)獨(dú)立的人格，成為真正的“人”，另一方面又從國家命運(yùn)與社會責(zé)任的角度將女性束縛在家庭中，束縛在賢母良妻的形象中。呂思勉認(rèn)為“賢母良妻，只是賢奴良隸”[10]，要使國家進(jìn)步，女性權(quán)利就應(yīng)該得到伸張?！叭绻釉诋a(chǎn)育上多盡了責(zé)任，男子就該在別一方面多盡些義務(wù)，這是公道”。[10]國家應(yīng)該宣傳男女平等、天下為公。真正的女性解放，指的是女性應(yīng)具有獨(dú)立的人格。

(二)戀愛、婚姻與家庭觀念

中國自古以來以“父母之命，媒妁之言”作為女子婚姻的道德標(biāo)準(zhǔn)。在第二卷第三號開始連載的小說《碎簪記》中，作者蘇曼卿講述了男女主人公——莊湜與靈芳，因受封建思想的束縛無法“有情人終成眷屬”，以至于皆死于非命的悲慘故事，表現(xiàn)了封建禮教對于青年男女的戕害。高素素在《女子問題之大解決》中提出，“二十年以來，新舊相競，一消一長，一進(jìn)一退，稍稍觀察，足見其趨勢所在。競爭之劇烈，就中女子問題尤其顯著者”，“戀愛為結(jié)婚之第一要素，則毫無疑義”，“故無愛之結(jié)婚，不如其已。由吾之論，則結(jié)婚當(dāng)始于男女之戀愛”。[11]在影響力頗大的《新青年》上公開倡導(dǎo)自由戀愛，認(rèn)為自由戀愛是婚姻的基礎(chǔ)，對包辦婚姻無疑是一次有力的沖擊，對未婚男女的思想也產(chǎn)生了巨大的影響，而女性解放思想也在逐步地走向女性問題的核心。震瀛通過翻譯引入了高曼的愛情觀和婚姻觀：“婚姻以愛情而配合者有之矣，而以愛情相終始者，亦有之矣。然與婚姻無涉，不得謂愛情由婚姻而致也?！盵12]男女之間要以愛情為前提進(jìn)行交往，婚姻是愛情的結(jié)晶，而不是女子的枷鎖。自由戀愛可以使男女雙方體驗(yàn)到愛情的幸福，這種幸福是非常寶貴的。破除傳統(tǒng)婚姻的陋習(xí)，有助于人與人之間的關(guān)系變得純粹與和諧，甚至促進(jìn)國家的進(jìn)步與強(qiáng)大。

陳華珍在《論中國女子婚姻與育兒問題》中指出傳統(tǒng)社會中早婚問題的弊端。男女身心未發(fā)展完全便成婚，所生兒女便不強(qiáng)壯，早婚之風(fēng)禍害后代子孫，造成中國社會落后封閉。鄭佩昂在《說青年早婚之害》中提出，“(父母)以圖早了兒女之孽債，卸家室之權(quán)責(zé)，而享抱孫之樂，供晚景之娛。夫豈知因一人之繆見，而貽青年莫大之害，種國家無窮之禍耶？”[13]孫鳴琪在《改良家庭與國家有密切關(guān)系》中提出了改良家庭的具體措施：“一、應(yīng)解除男女早婚之事。蓋男女當(dāng)十余歲妙齡時，童心為化?？茖W(xué)不知，一旦使之家，微特不識愛情為何物，嬌癡性成，不能操持家政。二、男女宜知生命之要旨。亦宜教授高尚之生命與思想，蓋男子必須有職業(yè)?！盵14]

(三)貞操觀念

在封建社會中，倫理綱常要求女子要為男子守節(jié)，遵從“三從四德”“三綱五常”，甚至要求素未謀面的少女為其去世的未婚夫守寡，做貞烈女子。夬庵發(fā)表了《一個貞烈的女孩子》，小說主人公阿毛是一位十四歲的少女，因未婚夫在婚前去世，阿毛被父親王舉人要求做貞烈女子。阿毛所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的習(xí)俗則是女性在絕粒而死后，會被評為貞烈女子。[15]在阿毛奄奄一息之際，縣官來到了其家中作揖，并準(zhǔn)備了“貞烈可風(fēng)”的牌匾，小說在此戛然而止，沒有說明阿毛的結(jié)局。這反而更深刻地揭示了封建禮教吃人的真面目，女性的生命、人格、尊嚴(yán)被踐踏得面目全非。以貞操問題對于女性進(jìn)行綁架，使女子喪失了人格的自由與完整，正是封建禮教對于女性最殘忍的迫害。

周作人、胡適、魯迅等人先后在《新青年》上發(fā)表了探討女性貞操問題的文章。周作人翻譯的《貞操論》原作者為與謝野晶子，提出“貞操是否單是女子必要的道德，還是男女都必要的呢？貞操這道德，是否無論什么時地，人人都不可不守，而且人人都能守的呢？”[16]作者以全新的視角建立了現(xiàn)代的貞操觀念，認(rèn)為貞操作為一種道德約束，不應(yīng)該只要求“女子當(dāng)守，男子寬假”，進(jìn)而完全地壓制女性，而應(yīng)該是男女在實(shí)際生活中都應(yīng)有的一種自制力。

胡適在《貞操問題》中對與謝野晶子的觀點(diǎn)表示贊同，認(rèn)為貞操是男女皆應(yīng)該有的一種交往態(tài)度。他認(rèn)為那些要求妻子為他們守節(jié)，保護(hù)貞操，自己卻“公然嫖妓，公然納妾，公然‘吊膀子’”的男子，是非常不合理的。針對于法律褒獎女子守貞操的問題，胡適認(rèn)為，“法律既許未嫁的女子夫死再嫁，便不該褒揚(yáng)處女守貞。至于法律褒揚(yáng)無辜女子自殺以殉不曾見面的丈夫，那更是男子專制時代的風(fēng)俗，不該存在于現(xiàn)今世界?！盵17]貞操是男女相待的態(tài)度，不是偏于女子一方面的道德。胡適實(shí)質(zhì)是主張對貞操觀念進(jìn)行改造，而不是單純消滅。

魯迅在《我之節(jié)烈觀》中指出，“女子死了丈夫，便守著，或者死掉；遇了強(qiáng)暴，便死掉”，這種節(jié)烈觀在“人心日下，國不將國”的狀況下被鼓吹、被提拔，并且與封建的忠君思想相輔相成，“皇帝要臣子盡忠，男人便愈要女人守節(jié)”。守節(jié)很難很苦，是對女性的無形枷鎖，既不利于別人，也不利于自己，無益于國家，也沒有人生價值。[18]他強(qiáng)烈譴責(zé)封建道德的虛偽，批判以犧牲女性人格自由來維護(hù)父權(quán)、夫權(quán)社會的傳統(tǒng)觀念，并他以反節(jié)烈觀為突破口向封建禮教發(fā)起了猛烈抨擊，對于女性解放的發(fā)展起到了推動作用。

三、著力社會分析，倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

《新青年》作為新文化運(yùn)動的主陣地，把人的解放放在首位。第四卷第六號特別推出了易卜生號，女性解放思想的發(fā)展進(jìn)一步深入。俄國十月革命之后，《新青年》開始積極宣傳馬克思主義，并刊登了大量介紹蘇俄婦女狀況以及馬克思主義婦女觀的文章，對于中國社會產(chǎn)生了重大影響。

(一)教育領(lǐng)域

在封建禮教的禁囿下，中國社會一直強(qiáng)調(diào)“女子無才便是德”。女性喪失了受教育的權(quán)利，逐漸成為了男性的附屬品，失去了獨(dú)立的人格。宣揚(yáng)和推動女性獨(dú)立，必須要從女子教育入手。《新青年》多次刊登過關(guān)于女子用書的廣告，表明當(dāng)時女子教育已有了一定的發(fā)展，社會對此的接納程度逐漸提高。

圖1 《新青年》第二卷第一號刊登的女子用書廣告

梁蘭華在《女子教育》指出了女子社會權(quán)利平等與其受教育之間的關(guān)系：“女權(quán)愈發(fā)達(dá)，其教育愈趨于平等，將來之鵠的，必至兩相平等而后止。此趨勢可見者也。然所謂男女教育平等者也，非教育種類之平等，乃教育人格之平等也。男子能受大學(xué)教育，女子亦能受大學(xué)教育。男子能受學(xué)位，女子亦能受同等之學(xué)位。男子能受教育上之尊榮及權(quán)利，女子亦能受同等之尊榮及權(quán)利，此所謂教育平等也?！盵9]

高素素在《女子問題之大解決》中也提出：“故所受教育方針，當(dāng)為女子自身計，當(dāng)為國家前途計，非以供男子私人之役使也。良妻賢母之說，盛唱于日本，吾國近日亦稍稍有其趨勢……依其教育方針,達(dá)其極峰，不過造成一多知識之順婢良仆，供男子之驅(qū)策耳。有良妻賢母之名，無良妻賢母之實(shí)?！盵11]知識分子對于“良母賢妻”式的女子教育的認(rèn)識逐漸理性，超越了維新時期。《新青年》中所倡導(dǎo)的男女教育的平等是對女性人格、價值和社會權(quán)利的認(rèn)同，極大地沖擊了“男女有別”和女性應(yīng)當(dāng)“相夫教子”的傳統(tǒng)觀念，對普及“女子教育”、推動女性解放運(yùn)動起到了重要的作用。

(二)職業(yè)領(lǐng)域

女子在進(jìn)入社會接受教育后，勢必要考慮其職業(yè)發(fā)展問題。女性的工作過程既是尋求社會認(rèn)同的過程，也是自我認(rèn)同的過程。高素素在《女子問題之大解決》感嘆道：“方今物質(zhì)文明銳進(jìn)之際，生活程度日趨日高。八口之家，其負(fù)擔(dān)之巨，男子營之。女子乃困守家中”，“世之主張女子治內(nèi)，不須職業(yè)，方囂然張甚。嗚呼!吾欲無言”。[11]陶履恭在《女子問題》中對女子就業(yè)進(jìn)行了深入分析：“眼界既開，知識斯長。藩籬一破，女子遂登社會之大舞臺矣……故今日之女子，不僅從事于家庭之職業(yè)，更從事于社會之職業(yè)，不止于良妻賢母之國民，更兼為良工巧匠、詩人、學(xué)士之國民。此職業(yè)發(fā)達(dá)之結(jié)果。女子活動之范圍，殆與男子活動之范圍相吻合，工場、市廛、學(xué)校、政府，無往不見其足跡也?！盵19]高陶二人對于女性職業(yè)問題的討論，開社會之先風(fēng)。只有經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，女性才能獲得足夠的工作機(jī)會，沖破傳統(tǒng)家庭的束縛，在社會中找到自己的角色與定位。此時的中國社會正處于五四運(yùn)動前夕，女性解放思想相對于前一階段有了較大的發(fā)展，《新青年》關(guān)注點(diǎn)逐漸向社會階級和女性本身轉(zhuǎn)移。

(三)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

受到馬克思主義思潮的影響，《新青年》逐漸找到了女性解放的正確途徑，明確了婦女問題的社會根源。對女工的健康、醫(yī)藥、工作時間、工資待遇等問題，陳獨(dú)秀提出，“如果明白‘紡織業(yè)與民生之關(guān)系’，如果可憐‘平民生計不寬?！?，……如果懂得‘救國愛群之要道’，就應(yīng)該主張減少工作時間，好教做工的人多失業(yè)的人少才是！”[20]他主張解決“犧牲了無數(shù)的窮苦工人，利益都集中到少數(shù)資本家個人手里”的問題，調(diào)節(jié)工作時間和工資間的關(guān)系。在遺產(chǎn)繼承方面，陳獨(dú)秀針對李超事件論述了女子繼承權(quán)問題，主張在遺產(chǎn)繼承方面也應(yīng)實(shí)現(xiàn)男女平等。[21]李大釗在《戰(zhàn)后婦人問題》中，從男女人口比例、男女工之間的競爭和勞動階級的母親等角度對第一次世界大戰(zhàn)后的女性問題展開了論述。在馬克思主義的影響下積極探索女性解放的經(jīng)濟(jì)因素，這是之前的女性解放思想所不具備的特征。[22]漢俊希望“將來社會的女子，在社會上，在經(jīng)濟(jì)上，都是獨(dú)立的，伊是一點(diǎn)都不會再受別人的支配和利用，伊是自由的，與男子是同等的，是自己的命運(yùn)的支配者?！盵23]《蘇維埃共和國的產(chǎn)婦和嬰兒及科學(xué)家》也向大眾介紹了布爾什維克政府對于產(chǎn)婦和嬰兒的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)婦具有產(chǎn)前產(chǎn)后各兩月不做工的權(quán)利，并且政府也會對產(chǎn)婦進(jìn)行生育知識的普及。[24]李達(dá)介紹了俄國婦女解放的思想與方法，認(rèn)為俄國的婚姻制度是“富有很自由的人情”的。

這一時期的馬克思主義女性思想已經(jīng)顯現(xiàn)出了初步的輪廓。中國傳統(tǒng)社會的女子貞操、夫婦關(guān)系、倫理道德等問題皆與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有關(guān)，變革生產(chǎn)關(guān)系是改變中國社會落后局面、促進(jìn)社會進(jìn)步的迫切要求。[25]《新青年》中圍繞女性解放的探討已經(jīng)不限于從倡導(dǎo)婦女反抗壓迫、追求男女平等的角度去看待問題，而是開始向社會生活的根源性的問題深入。

《新青年》譯介了大量有關(guān)女性知識的西方著作，引導(dǎo)國人了解了國外女性的生活，進(jìn)而對中國社會進(jìn)行了反思。隨著國內(nèi)革命形勢的不斷發(fā)展，知識分子對于女性解放的認(rèn)識也日益深刻。女性作者數(shù)量的增加尤其表明《新青年》對于女性解放的理解水平在提高，畢竟女性解放是男女兩性的責(zé)任，任何一方缺席，女性解放都無法完成。《新青年》創(chuàng)辦初期，廣大知識分子站在國家和民族的角度看待女性解放，推崇“賢母良妻”，缺乏對于女性人格的認(rèn)識。《易卜生專號》推出后，《新青年》的女性解放探討發(fā)生了變化，開始剖析封建專制對女性人格的壓迫，這是女性解放的一大進(jìn)步。俄國十月革命后，馬克思主義婦女觀逐漸成為《新青年》中女性解放思想的主流，對女性社會權(quán)利的呼吁日益引發(fā)廣泛的關(guān)注。女性解放本質(zhì)是解除束縛，實(shí)現(xiàn)自由和發(fā)展。中國的女性解放是伴隨著舊民主主義革命而產(chǎn)生的，經(jīng)歷了一個逐步向西方學(xué)習(xí)的過程?！缎虑嗄辍纷鳛樾挛幕\(yùn)動的主陣地，義無反顧地扛起了婦女解放的大旗，與同期的女性報刊一起推動了女性解放的發(fā)展，至今仍然具有重要的歷史意義和社會意義。