論唐太宗對(duì)王羲之書法藝術(shù)的接受

冬煥濤

摘要：本文的宗旨將放在初唐文化背景下，來(lái)進(jìn)一步分析魏晉草書意識(shí)覺醒到初唐書家傳承及審美意識(shí)深入考察，書家以唐太宗為例，探究其崇尚王羲之書法技法及審美藝術(shù)的接受，魏晉南北朝書法（尤其是草書）理論達(dá)到了一個(gè)新的歷史高度，又對(duì)魏晉草書典范化與初唐書風(fēng)的藝術(shù)追求做出了簡(jiǎn)要探究。

關(guān)鍵詞：初唐;魏晉草書;審美;接受

魏晉草書是中國(guó)書法史上極盛的時(shí)期。在思想文化方面，此時(shí)期思想解放，文化活躍，實(shí)用性目的減弱，人的覺醒進(jìn)而推動(dòng)藝術(shù)的自覺，這時(shí)期文化呈現(xiàn)出多樣性和豐富性。魏晉時(shí)期是草書發(fā)展史的一個(gè)里程碑，五種書體發(fā)展至魏晉時(shí)期己經(jīng)全部成形，以二王為新體草書的代表，將晉朝以前的草書作了規(guī)整和梳理，確立了草書的文化完型，提高了草書整體的品味，讓魏晉時(shí)代成為了草書發(fā)展史上的分水嶺，更成為中國(guó)書法史上的重要時(shí)期。王羲之草書深厚的筆法，精美的結(jié)構(gòu)，飄逸的線條，自由的情感和諧完美地融合，開啟了后世“中和”的藝術(shù)審美。在唐代“尚法”的書學(xué)追求下，草書風(fēng)格由秀麗中正轉(zhuǎn)為雄渾天然。他們?cè)诙醯幕A(chǔ)上，進(jìn)一步推進(jìn)和深化了二王筆法。唐太宗不遺余力的學(xué)習(xí)王羲之行草書，但其本人對(duì)王書的學(xué)習(xí)卻主要限于行書一體。

唐太宗崇尚王羲之，看重的書體是行草書。貞觀時(shí)期的書壇繼承南北書法之長(zhǎng)，為唐代書法興盛打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。那么之后書家如孫過庭自己所說：“一畫之間，變起伏于鋒秒;一點(diǎn)之內(nèi)，殊蛆挫于毫芒。”《書譜》起筆多露鋒，露鋒取勢(shì)，入鋒又決定了之后的用筆起伏。從《書譜》墨跡看，其草法深受王羲之的影響，其風(fēng)格具有王羲之書法飄逸、秀美、典雅、清麗的特點(diǎn)，體現(xiàn)的是羲之草書的貌合神離風(fēng)骨。孫過庭在《書譜》中說：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，……同自然之妙，有非力運(yùn)之能成;信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由?！蔽覀儚臅挤▽用婵础稌V》的草書才達(dá)到的極高藝術(shù)水準(zhǔn)。

達(dá)其性情，形其哀樂。書法是表情達(dá)意的藝術(shù)，它通過美的呈現(xiàn)直接地透視出人的心靈，潛移默化地影響人的氣質(zhì)、情感、思想等方面。魏晉玄學(xué)的興起發(fā)展，使得書法家開始重視“心”、“意”的傾向。張懷灌云：“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心。”其“心”含義是一個(gè)書家情感的體現(xiàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作中能反映人內(nèi)心的律動(dòng)。揚(yáng)雄云：“書，心畫也?！睎|晉衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中云：“意前筆后者勝。”王羲之則云：“凡書貴在沉靜，令意在筆前?！蔽簳x書法在中國(guó)書法史上有著十分重要的地位，并對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。孫過庭在《書譜》中的“達(dá)其性情，形其哀樂”是說書法可以表達(dá)書者的性格與感情，還能顯露書者的心情、人格及風(fēng)度，真正達(dá)到心手合一、心手雙暢的藝術(shù)境界。

草書典范，奉為圭臬。王羲之在草書史上的最大貢獻(xiàn)是系統(tǒng)整理并推出了今草的法則，且進(jìn)一步創(chuàng)造出今草的范式。王羲之為后來(lái)草書發(fā)展樹立了典范，之后的草書再無(wú)超越他所劃定的審美范疇，即使王羲之成為中國(guó)書法的正統(tǒng)和楷模。但王獻(xiàn)之書風(fēng)境遇則不同，初唐時(shí)期并無(wú)認(rèn)可，唐太宗推崇王羲之，而對(duì)王獻(xiàn)之提出貶斥：獻(xiàn)之雖大有父風(fēng)，殊非新巧。觀其字勢(shì)疏瘦，如隆冬之枯樹。此可謂是對(duì)王獻(xiàn)之之書的最苛刻的評(píng)價(jià)了，唐太宗“揚(yáng)羲抑獻(xiàn)”有失偏頗到中晚唐后，才有對(duì)“二王”地位之懸殊提出不同意見。即使是初唐之大書家歐、虞、褚、薛輩皆受其影響。

字如其人，志氣和平。此話來(lái)源于孫過庭在《書譜》，且云：“右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。”孫過庭對(duì)王羲之書法的評(píng)價(jià)，對(duì)書法的審美追求與標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)文人的中庸的標(biāo)準(zhǔn)。也正如劉熙載在《藝概·書概》中所言：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之日如其人而已。”孫過庭和他的《書譜》成了中國(guó)書法草書史上的重要篇章。

線條流美，瀟散自然?！岸酢睍ㄗ鳛槲簳x風(fēng)度的審美典范，對(duì)后世書法的影響是深遠(yuǎn)的。這種影響不是簡(jiǎn)單的“書體”的繼承，而是一種思想及這種思想主導(dǎo)下的文化傳承。在東晉書法的筆法中，傳達(dá)了對(duì)自然、社會(huì)和人生的情感的自由流露。獻(xiàn)之在羲之新體的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，創(chuàng)造出了更為流美的風(fēng)格，所謂“骨勢(shì)不及父，而媚趣過之”。新風(fēng)一出，成為學(xué)習(xí)的對(duì)象并風(fēng)靡于東晉晚期及宋齊二代，以致于“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然。”直到梁武帝，書法風(fēng)氣才有所改變。但從書史上來(lái)看，雖然梁武帝大力推崇鐘羲，但以王獻(xiàn)之為代表的更為妍美的書風(fēng)仍然具有很大的影響力。

“中和”審美，反對(duì)浮艷。王羲之書法的“中和”符合政治上最理想的審美，是貞觀時(shí)期政治理念的重要組成部分。但我們也應(yīng)注意到，這是太宗在文藝的南朝化風(fēng)氣中作出的選擇，仍然具有明顯的審美功能，而不僅僅是出于政治的考慮。唐太宗對(duì)王羲之的尊崇，是書法上的審美理想與政治理想的完美統(tǒng)一。也就是說，王羲之之所以被太宗確立為楷模，其原因并不是偶然的。從歷史上看，唐太宗對(duì)文學(xué)與書法表現(xiàn)出了極高的熱情。不過，作為帝王，其地位決定了他不可能單純從藝術(shù)的角度來(lái)考慮問題，其一舉一動(dòng)都可能有政治意涵在內(nèi)。唐太宗提倡“中和”，是治國(guó)之大道，是禮樂教化之本，王氏書法初創(chuàng)新風(fēng)，既脫離了之前書風(fēng)的古質(zhì)，也沒有后來(lái)南朝書風(fēng)的過于妍媚，是融和文質(zhì)最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。

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