傳統(tǒng)手工藝在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展分析

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著中國(guó)的發(fā)展和創(chuàng)新，在傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，需要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展其產(chǎn)品并進(jìn)行現(xiàn)代的設(shè)計(jì)，提升其傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目的傳承，使其更好地融入當(dāng)代生活。從傳統(tǒng)的文化公益出發(fā)，整合創(chuàng)新 性的設(shè)計(jì)資源，加深其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的附加值，提升對(duì)傳統(tǒng)工藝的普及和傳承，讓其文化元素，在中國(guó)文化生建構(gòu)起積極的影響作用。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品;傳統(tǒng)手工藝;創(chuàng)新與發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新進(jìn)入人們的生活，更好的提升了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，達(dá)成社會(huì)的共識(shí)。將傳統(tǒng)的認(rèn)知和規(guī)律，通過不斷地完善，提升人們對(duì)非遺傳統(tǒng)工藝的認(rèn)知，通過對(duì)其文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，強(qiáng)化其創(chuàng)新設(shè)計(jì)和現(xiàn)代產(chǎn)品之間的融合，是現(xiàn)階段傳統(tǒng)工藝傳承和發(fā)展當(dāng)中亟待解決的問題，具體體現(xiàn)如下。

一、傳統(tǒng)手工藝在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品中的重要發(fā)展意義

根據(jù)我國(guó)頒發(fā)的文化遺產(chǎn)公約，及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方案等相關(guān)法律規(guī)定，鼓勵(lì)并支持發(fā)展中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，有效地在保護(hù)其資源的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)新性開放性的發(fā)展，提升其中國(guó)文化的民族特色和市場(chǎng)潛力，突出其文化產(chǎn)品的服務(wù)性價(jià)值，推動(dòng)其非遺文化文創(chuàng)產(chǎn)品，融入人們的生活，更高效地促進(jìn)其傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活。更高效地滿足人們對(duì)其消費(fèi)和需求，振興其中國(guó)傳統(tǒng)工藝。根據(jù)國(guó)家相應(yīng)的保護(hù)機(jī)制，明確非遺保護(hù)的理念，以適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境為融入目標(biāo)，推動(dòng)其保護(hù)方針和保護(hù)方案，不斷地加強(qiáng)人們對(duì)其非遺文化的保護(hù)意識(shí)，正視非遺在人們生活中的理念[1]。

目前我國(guó)實(shí)施非議的項(xiàng)目保護(hù)，將曾經(jīng)項(xiàng)目傳承發(fā)展導(dǎo)致人員流失，缺乏外部環(huán)境問題在轉(zhuǎn)變，其依賴傳統(tǒng)的生活環(huán)境。那么，現(xiàn)應(yīng)讓傳統(tǒng)工藝依靠現(xiàn)代社會(huì)，并引導(dǎo)人們重新認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，以及其傳承性和發(fā)展性，提升其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)生動(dòng)力?；謴?fù)傳統(tǒng)典雅健康的生活方式，通過不斷地創(chuàng)新和改造，提升人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感和持續(xù)感，加強(qiáng)人們對(duì)非遺的保護(hù)和傳承。

二、傳統(tǒng)手工藝在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品中的發(fā)展路徑

（一）添加文創(chuàng)產(chǎn)品附加值

在傳統(tǒng)工藝當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，要根據(jù)社會(huì)的進(jìn)步與時(shí)俱進(jìn)。比如，國(guó)家的非遺項(xiàng)目藍(lán)印花布是目前我國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的藍(lán)印花布實(shí)物，經(jīng)過比較對(duì)其材料工藝、行針、應(yīng)用等，其花樣具有獨(dú)特的繪畫風(fēng)格，紋樣布局隨著時(shí)代的不同，其花樣也發(fā)生了一定的變化。因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展人們對(duì)其審美及技術(shù)的改變，改善了其核心工藝的特征。

那么，從傳統(tǒng)工藝來講，在保持其核心工藝的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行創(chuàng)新和改造，更好地體現(xiàn)其為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新，滿足更多消費(fèi)者的需求，將多種傳統(tǒng)的工藝文化，從元素組成中提取其文化內(nèi)涵，以及相關(guān)的設(shè)計(jì)形式、工藝方法等，結(jié)合現(xiàn)代人需求進(jìn)行相應(yīng)的裝飾和改善，重新設(shè)計(jì)并創(chuàng)造出新的具有傳統(tǒng)工藝文化特色的現(xiàn)代產(chǎn)品。從而推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)文產(chǎn)品的附加值[2]。

比如，將藍(lán)印花布制成折扇、中國(guó)結(jié)等，不僅可以提升其藍(lán)印花布的傳承，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保留，也更高效地融入現(xiàn)代生活的創(chuàng)新和設(shè)計(jì)，為產(chǎn)品添加新的附加值，滿足消費(fèi)者的需求，并根據(jù)現(xiàn)代的科技和文化發(fā)展進(jìn)步，依據(jù)人們消費(fèi)的產(chǎn)品進(jìn)行定位，以相應(yīng)的研究方式和生活方式，涉及相關(guān)的傳承風(fēng)格，讓其產(chǎn)品融入現(xiàn)代國(guó)際的設(shè)計(jì)潮流，深化中國(guó)傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力。比如，將藍(lán)印花布的知識(shí)結(jié)合到書籍當(dāng)中，融入相關(guān)的服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)，更高效地強(qiáng)調(diào)其時(shí)間性以及紡織類、服裝類的流行趨勢(shì)，提升其文化的國(guó)際潮流。

（二）創(chuàng)新元素融入

規(guī)范中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化元素，進(jìn)行在公益元素設(shè)計(jì)，加強(qiáng)藍(lán)印花布傳統(tǒng)紋樣的特征融入，以滿足當(dāng)代人需求的紡織品以及內(nèi)涵，提升其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化元素的軟實(shí)力，建構(gòu)加強(qiáng)其現(xiàn)代工藝的建設(shè)，以創(chuàng)新和發(fā)展的元素設(shè)計(jì)，將兩個(gè)不同的概念進(jìn)行融合，深入技術(shù)核心，提升新的生活需求。將其文化產(chǎn)品的附加值，深化到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展當(dāng)中，更高效地推進(jìn)其文創(chuàng)產(chǎn)品的滿意度，增強(qiáng)其文化元素、設(shè)計(jì)元素、傳統(tǒng)工藝元素的融合設(shè)計(jì)，符合消費(fèi)者消費(fèi)觀需求，構(gòu)建傳統(tǒng)創(chuàng)新性公益項(xiàng)目。

在設(shè)計(jì)方式核心不變的元素下，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走入人們的生活。從色彩、材料、工藝等進(jìn)行創(chuàng)新，將封在博物館里的文化，讓其流入現(xiàn)今社會(huì)，讓傳統(tǒng)工藝跟上時(shí)代的需求，重新回歸到人們的生活當(dāng)中[3]。

例如，涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培訓(xùn)計(jì)劃，培養(yǎng)其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，提升其內(nèi)生動(dòng)力，促進(jìn)創(chuàng)新和發(fā)展，推進(jìn)企業(yè)文化生態(tài)保護(hù)和非遺傳承，完善并增強(qiáng)其傳統(tǒng)文化的傳承和感召力，激活其新的生命力和創(chuàng)新性。讓人們以新的視野，來審視傳統(tǒng)工藝的文化元素。提取其文化元素的國(guó)家文化軟實(shí)力，讓其在發(fā)展當(dāng)中起到有力的作用，并對(duì)其積極的鼓勵(lì)和推崇，提升人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，讓其設(shè)計(jì)和發(fā)展在元素不變的情況下，進(jìn)行創(chuàng)新性的改變，從而促進(jìn)其非遺工藝的傳承。

三、總結(jié)

因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展和創(chuàng)新當(dāng)中，讓企業(yè)重新走進(jìn)人們的生活。將傳統(tǒng)工藝作為發(fā)展的中心，在保持核心記憶、核心元素的基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持其手工制作的工藝，并跟隨其時(shí)代的審美和發(fā)展，融合創(chuàng)新性的元素，提升人們對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)工藝的認(rèn)知。在實(shí)踐中明確國(guó)家軟實(shí)力的地位，將中國(guó)的文化元素發(fā)揮至積極的作用，讓傳統(tǒng)手工藝再生物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品，得到更好的發(fā)展和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭子怡，谷曉.非遺手工技藝旅游文化產(chǎn)品開發(fā)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究[J].今古文創(chuàng)，2020（23）：41-42.

[2]周福芹，李紫星，李潘坡，郭安.文旅融合背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的創(chuàng)新策略——以沙河四匹繒布為例[J].延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，33（6）：10-12.

[3]王康媚.數(shù)字化在傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播中的應(yīng)用[J].藝術(shù)品鑒，2019，0（10X）：80-81.

作者簡(jiǎn)介：陳志信，1975年3月，男，漢，云南昆明，大專，工藝美術(shù)師，研究方向：云南手工刺繡。

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