沉默者，叛逆者，出走者與回歸者

摘要：作為19世紀(jì)英國文壇上“女性主義思想的迸發(fā)”，女性主義文學(xué)批評一直都是我們打開《簡·愛》的一把鑰匙。以女性主義文論為切入點，結(jié)合具體文本的細(xì)讀與社會文化背景的分析，或許能夠更好地幫助我們理解簡·愛的矛盾性格，進(jìn)而重新發(fā)掘作品給當(dāng)代女性的啟迪意義。筆者在此將以簡·愛這一個性鮮明的新女性形象為軸心，從兩個方面去挖掘《簡·愛》對于女性主義研究的意義：其一，揭露、控訴父權(quán)制對女性的壓迫與異化;其二，簡·愛這一獨具叛逆精神的女性形象的塑造。

關(guān)鍵詞：女性主義;簡愛;女性意識

引言

作為19世紀(jì)英國文壇上“女性主義思想的迸發(fā)”（伍爾夫語），女性主義文學(xué)批評一直都是我們打開《簡·愛》的一把鑰匙。以女性主義文論為切入點，結(jié)合具體文本的細(xì)讀與社會文化背景的分析，或許能夠更好地幫助我們理解簡·愛的矛盾性格，進(jìn)而重新發(fā)掘作品給當(dāng)代女性的啟迪意義。

所謂女性主義（feminism）一詞，最早出現(xiàn)在19世紀(jì)的法國。這是一種女性意識觀照文學(xué)作品，具有女性價值標(biāo)準(zhǔn)和審美追求的文學(xué)批評。女性主義批評問世后“對文學(xué)規(guī)則的影響，比之任何一個批評流派更為深刻”，并成功地導(dǎo)致人們用一種全新的角度去審視文學(xué)的歷史、現(xiàn)在和未來。其批評內(nèi)容和思想核心主要包括兩部分：其一，揭露文學(xué)作品中父權(quán)制對女性的排斥與奴役，呼吁確立和提高婦女的地位，凸顯婦女不容忽視的社會價值;其二就是以女性真實的生活情狀與感情世界為描寫對象，探索與之相適的女性美學(xué)體系以及女性主義文學(xué)批評理論?！逗啞邸愤@一部既揭露出女性受歧視受壓迫的困境，又表達(dá)出反抗男權(quán)中心這樣鮮明的女性意識的作品，自然以其不可抗拒的魅力進(jìn)入女性主義研究的視域。

作為一名自身命運頗為坎坷又不幸英年早逝的女性作家，勃朗特不僅為我們勾勒出工業(yè)革命時期英國女性的真實生存環(huán)境，深刻地揭示出當(dāng)時父權(quán)制社會對女性的壓抑與摧殘;另一方面，作者著力塑造了簡·愛這一個性張揚、追求平等，獨具叛逆精神的典型形象，她為爭取人格獨立與自由戀愛而與父權(quán)社會不懈斗爭，最后在經(jīng)濟(jì)與精神上取得雙重獨立的故事，成為歷年來女性主義文學(xué)批評的范本。

筆者在閱讀了國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)后，發(fā)現(xiàn)研究者對簡·愛這一人物形象的認(rèn)識的分歧主要集中在她在小說結(jié)局的“回歸”傾向上。論者一方面對簡·愛追求“精神上的平等自由和獨立”的性格特征予以肯定，簡愛“我只關(guān)心我自己”的宣言更是成為引領(lǐng)19世紀(jì)婦女解放運動的一面旗幟;另一方面，不少研究者也對勃朗特在小說結(jié)局“大團(tuán)圓”上的處理頗有微詞，認(rèn)為這樣的結(jié)局安排削弱了文本“現(xiàn)實的力量①”。但筆者認(rèn)為，作為女性主義文學(xué)中的典型形象，我們細(xì)讀《簡·愛》，窺探它的精神，就會看到一個與甘居人下的“賢妻良母”格格不入的形象，聽到一聲聲對男性壓迫者的憤怒控訴與對人格平等的熱切呼喚。基于此，筆者在此將以簡·愛這一個性鮮明的新女性形象為軸心，從兩個方面去挖掘《簡·愛》對于女性主義研究的意義：其一，揭露、控訴父權(quán)制對女性的壓迫與異化;其二，簡·愛這一獨具叛逆精神的女性形象的塑造。

一、“第二性”的壓迫與覺醒

維多利亞時代是英國資本主義蓬勃發(fā)展的時代，也是西方婦女解放運動迅速崛起的時代，更被稱作“女性小說家的時代”。在《婦女權(quán)力的呼吁》等一系列轟轟烈烈的女權(quán)主義宣言的感召下，以勃朗特三姐妹、喬治·艾略特、簡·奧斯汀、蘇珊·福利亞為代表的一大批才華橫溢的女作家走上世界文學(xué)的舞臺，盡情地舒展著她們的才情和抱負(fù)，用一場規(guī)?？涨暗呐晕膶W(xué)盛世，將當(dāng)時女性最為關(guān)心的問題，“女性可能是怎樣？她們應(yīng)該是怎樣的？”推到世人面前。

正如波伏娃在《第二性》中所指出的，“不是婦女的低劣決定了她微不足道的歷史地位，而是她微不足道的歷史注定了她的劣等性。”我們知道，有文字主宰的歷史，就是男性為中心的歷史。女人作為“男人的另一根肋骨”，在男性為中心的語言建構(gòu)和編織中，一直是男性奴役的對象，是傳宗接代的生育工具，是被敘述、被抹殺、被限制和殖民化的“第二性”。伍爾夫指出，在父權(quán)制文化的長期浸染下，文學(xué)作品中的女性形象無非以“天使”或者“魔鬼”這兩種面目出現(xiàn)，成為男性主體權(quán)威的參照物，從而進(jìn)入男性書寫的歷史。

但是，夏洛蒂·勃朗特在創(chuàng)作實踐中對傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中女性形象“天使”與“惡魔”這兩個極端的顛覆與解構(gòu)，就集中體現(xiàn)在她對簡·愛這一文學(xué)典型的塑造上。

我們首先結(jié)合具體文本，通過女主人公簡·愛成長過程中的四個階段中遇到的四個男人，來父權(quán)社會施加在她身上不同形式的枷鎖。

簡·愛遇到的第一個父權(quán)社會的壓迫者是她的表哥約翰·里德。小說的第一章至第四章就描寫了約翰因無故打罵簡而引發(fā)的一場風(fēng)波。在里德家中，簡·愛一無所有，寄人籬下，受到舅媽一家人的虐待，尤其是表哥里德的折磨。約翰·里德這個乳臭未干的小男孩，正是父權(quán)制下財富與權(quán)力的象征，里德府中的女性，無論是傲慢的貴婦還是身份低位的女仆，都對他千依百順、寵愛有加。里德還向簡·愛耀武揚威地宣稱，“家是我的，或者過幾年就是我的了?！钡魅斯?，卻以一個和傳統(tǒng)女性形象格格不入的“叛逆者”的身份，走進(jìn)了讀者的視野。在作品開篇的沖突中，她非但沒有屈服，還怒斥里德是鎮(zhèn)壓她的“羅馬皇帝”，勇敢地在行動上進(jìn)行反抗。只可惜，簡對自己人格和尊嚴(yán)倔強的捍衛(wèi)，換來的卻是里德一家對她更殘暴的鎮(zhèn)壓。在“紅屋子”里的簡經(jīng)歷了平生第一次精神危機(jī)，女主人公在昏迷階段重復(fù)的“不公平……不公平”，就是一個寄人籬下的孤女對父權(quán)制對她無情鎮(zhèn)壓的吶喊與抗?fàn)帯?/p>

簡·愛遇到的第二個男性壓迫者是羅沃德寄宿學(xué)校的校長羅克赫斯特。羅克赫斯特披著宗教的外衣，滿口的仁義道德，實際上是一個典型的父權(quán)制下殘忍偽善的教育家。他借以宗教“洗滌靈魂”的名義虐待八十多個少女，對少女一切生活基本需要進(jìn)行粗暴的干涉，讓她們的身心都一再遭受扭曲、異化，是以波伏娃在《第二性》中悲哀地指出，“女人并不是天生的，而寧可說是逐漸形成的?！?/p>

簡·愛遇到的第三個男權(quán)社會的壓迫者羅切斯特，其對簡愛的壓迫不僅體現(xiàn)在他隱瞞了自己有一瘋妻的事實而欺騙簡與自己結(jié)婚上，更集中體現(xiàn)在他借助自己的愛、財產(chǎn)與社會地位來禁錮簡，威脅著她的獨立人格與精神尊嚴(yán)上。其一，從生存境遇來看，簡從寄宿學(xué)校出走到了更為廣闊的桑菲爾德莊園，卻依然難以擺脫受制于人的命運;其二，兩人的身份地位來看，從世俗的眼光看，這是一樁門不當(dāng)戶不對的婚姻，但簡不顧世俗的偏見與藩籬，將自己對自由平等的追求融入她對羅切斯特的一腔愛的剖白里。然而，羅切斯特作為一個典型的大男子主義者，他對自己的“小精靈”百般寵愛，但那樣的愛情盡管真摯，卻依然是男性居高臨下的施予，期望看到女性無條件的依附。為了不臣服于激情與浪漫中而徹底喪失獨立人格，簡·愛宣布自己在正式結(jié)婚前依然以教書為生;在得知羅切斯特的瘋妻伯莎的存在后，面對羅切斯特的苦苦哀求，她也毅然決然地靠著出走來保全女性的尊嚴(yán)。雖然最后簡憑借著崇高的意志遠(yuǎn)走高飛，沒有落入羅切斯特用情愛編織的陷阱，但那無疑是以終生幸福甚至是性命為代價的。

簡·愛遇到的第四個男權(quán)社會的壓迫者是牧師圣·約翰。盡管圣·約翰人品正直，好心地收留了簡，但他實際上是一個狂熱的基督徒，將去印度傳教視作是自己的終身大事，企圖通過在當(dāng)?shù)貝毫拥臍夂蚺c野蠻愚昧的環(huán)境的雙重摧殘下以身殉教。”圣約翰一方面用甜言蜜語贊揚簡的“勤奮、溫順、無私、堅貞、勇敢”，另一方面又試圖用獻(xiàn)身宗教的崇高理想感化她，但這在女性主義批評家們看來，無非是男權(quán)社會借以宗教的名義對女性的招安：圣·約翰圍繞著自己的目的來談?wù)摵喌拿赖?，本質(zhì)上依然將女性視作是男性的工具與附庸，將女性獨立的存在價值完全排除在他的視野之外。此盡管最后簡·愛憑借自己的奮勇抗?fàn)帞[脫了圣·約翰的精神壓迫;但她所經(jīng)歷的艱難困苦，鎮(zhèn)壓、剝削與歧視，都是當(dāng)時女性生存困境的真實寫照，深刻地傳達(dá)出勃朗特對維多利亞時代女性的社會角色、家庭角色以及其不幸命運的沉重思考。

二、反抗男權(quán)社會的最強音

從女性解放的角度來看，《簡·愛》最大的貢獻(xiàn)不僅在于作者通過血淚交加的筆觸，揭露、諷刺、批判著男權(quán)社會的主流文化和語言;更在于她通過塑造簡·愛這一追求個性獨立和性別平等的“新女性”，為女性的生存領(lǐng)域開辟了新的空間，尋找著新的出路。我們這里從簡愛的經(jīng)濟(jì)獨立意識和和她的婚戀觀兩個方面來分析這一文學(xué)形象之于19世紀(jì)婦女解放運動的進(jìn)步意義。

2.1簡·愛的經(jīng)濟(jì)獨立意識

如果說維多利亞時代的社會是男性主宰的社會，那么維多利亞時代的文學(xué)作品也是以男性為中心而建構(gòu)的文學(xué)?？v觀維多利亞時代男性作家筆下的“女性典范”，從理差生筆下的帕米拉到狄更斯筆下的小杜麗，一個個都馴良賢淑，以侍奉丈夫、操持家務(wù)為己任，她們?nèi)蝿谌卧?，貞潔自守，在家庭中以“天使”自居。但實際她們上只是男權(quán)社會的犧牲品，被剝奪了財產(chǎn)繼承權(quán)與步入社會就業(yè)的權(quán)利。波伏娃在《第二性》中指出，女性的價值可以分為人的社會價值和自我價值，就前者而言，女性首先要在經(jīng)濟(jì)上擺脫從屬于男性的卑微處境，以一個“獨立的人”的身份投入社會工作中，只有這樣，社會群體才會逐漸認(rèn)可和重視婦女的基本權(quán)利和價值。而以約克郡為背景所創(chuàng)作的《簡·愛》，對于19世紀(jì)婦女解放運動大潮的推動，首先就體現(xiàn)在女主角簡·愛強烈要求的“經(jīng)濟(jì)獨立”觀念上。

一方面，簡·愛“自力更生，自食其力”的經(jīng)濟(jì)獨立意識可謂貫穿作品始終，在她還寄居于里德一家時便已然覺醒，并在她的成長歷程中逐漸成熟，成為她人格魅力中不可或缺的一部分。簡·愛從孩提時代就發(fā)誓要擺脫受制于人的悲慘命運：她勤學(xué)苦練，先是在寄宿學(xué)校當(dāng)上兼職教師，又在桑菲爾德當(dāng)上家庭教師，有了一年三十鎊的穩(wěn)定收入，后來又繼承了家產(chǎn)，真正實現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)獨立、思想獨立再到人格獨立的轉(zhuǎn)變與完善后，才與羅切斯特以平等的身份邁入婚姻的殿堂。

另一方面，簡·愛在經(jīng)濟(jì)上獨立自主的追求在她和羅切斯特的戀愛關(guān)系中體現(xiàn)得最為充分。首先，我們看到簡在正式參加工作后，對女性狹窄的生存空間與嚴(yán)重受限的視野有了更深入的認(rèn)識。她站在桑菲爾德的頂樓眺望天際時的所思所想，就是對男性中心社會對女性“家庭里的天使”這一規(guī)范的尖銳控訴，是她對女性從事社會工作、自食其力、謀得獨立生存的可能性的熱切期盼。其次，在羅切斯特?zé)崃业淖非笙?，簡常常因為二人懸殊的?jīng)濟(jì)地位而產(chǎn)生不安定的情緒，無法心安理得地接受他的饋贈，任憑他把自己裝扮成貴族沙龍里的美嬌娃。簡接受了羅切斯特的求婚，卻明確表示絕不會依賴丈夫生活而淪為其家產(chǎn)的附庸，“哪怕我又很少的一點點兒獨立財產(chǎn)，那也會好得很多，我是在受不了讓羅切斯特先生把我打扮得像一個玩偶，每天沐浴在金雨之下?！焙啇勰且痪洹翱空\實的勞動掙得的面包，比不勞而獲的面包更香甜”至今依然是領(lǐng)導(dǎo)國內(nèi)外女權(quán)主義運動的至理名言：婦女要想追求個性的解放，首先要從經(jīng)濟(jì)上取得獨立和自主，勇敢地從家庭的角落走向社會的舞臺，繼而實現(xiàn)對女性的自由、權(quán)利和尊嚴(yán)的維護(hù)。

2.2簡·愛建立在“靈魂互換靈魂”的基礎(chǔ)上、倡導(dǎo)人格平等、個性自由的婚戀觀

在今天的女性主義者眼里，婚姻是禁錮女性的牢籠。然而，對勃朗特所處時代的女性而言，婚姻是父權(quán)社會給她們安排的終身歸宿。正如《傲慢與偏見》中的名媛淑女，她們接受了良好的家庭教育，練就了敏銳的判斷力與優(yōu)雅的儀態(tài)，卻無非也只是在獵取夫婿的愛情角逐中提高自己勝算的籌碼罷了。更進(jìn)一步說，這樣純粹功利性質(zhì)的婚姻，恰恰是《簡·愛》中伯莎和英格拉姆的悲劇根源。

美國著名女性主義批評家吉爾伯特就在《閣樓上的瘋女人》中，將伯莎和英格拉姆稱作“婚姻市場的貨品”。一方面，英格拉姆是和我們相貌平平、身份卑微的女主角截然相反的人物。表面上來看，她出身顯赫、美艷動人，是名利場上的?？?，被羅切斯特尊奉為“女神”;但實際上，英格拉姆費盡心機(jī)地打扮自己，其目的也只是用婚姻來鞏固自己的財富和地位，最后卻徹底喪失了女性對自身生存處境的思考。另一方面，伯莎·梅森這一“閣樓上的瘋女人”的形象，近年來也引起越來越多研究者的重視。從表面上來看，她殘暴無常;但我們從女性主義研究的視野來分析，就會發(fā)現(xiàn)伯莎和簡同為受到男權(quán)中心社會壓迫的同胞姊妹，是成為婚姻這座圍城里的犧牲品。進(jìn)一步來看作品中對伯莎的描述，會發(fā)現(xiàn)伯莎是被剝奪了話語權(quán)的女性，是維多利亞家庭中普遍可見的“缺席者”和“沉默者”。我們看見到伯莎放火燒房，看到她撕毀婚紗，看到她持刀行兇，聽到她在夜深人靜時發(fā)出一聲聲凄厲的呼喊，這正是一個被不平等的婚姻制度剝奪了青春、自由與幸福的女性對父權(quán)社會的血淚控訴。

這是維多利亞時代的女性在婚姻家庭中面臨的普遍困境，而夏洛蒂·勃朗特的獨到之處，就在于她通過勾勒簡·愛與羅切斯特的愛情篇章，將她別具反叛精神的婚戀觀推到讀者面前，。

首先，簡·愛在兩性關(guān)系上對統(tǒng)的“郎才女貌”、“門當(dāng)戶對”的戀愛模式進(jìn)行大膽的反叛，向世人證明了真正的愛情應(yīng)該建立靈魂的契合之上。

我們知道，簡·愛是英國小說史上第一個不憑外在的形體美，而僅憑內(nèi)在的心靈美贏得男主人公愛慕的女性角色。她和羅切斯特的愛情不是建立在世俗層面的權(quán)勢、門第、金錢觀念之上，也不是出自男女原始的性需求，而是兩個靈魂之間共鳴與對話。簡·愛豐饒的精神世界讓羅切斯特為之傾倒，基于對羅切斯特的性格、志趣、思想的了解，尤其是他和自己一樣對金錢世俗社會的輕蔑態(tài)度，簡把羅切斯特視作是生命中唯一的知己，精神上的支柱。在女性主義批評家看來，出賣姿色的愛情是對女性的物化，英雄崇拜的愛情是對女性的奴役，只有兩情相悅的愛情，才是靈肉合一的理想兩性關(guān)系。是以伍爾夫稱《簡·愛》為“女性主義思想的迸發(fā)”。

其次，盡管和羅切斯特在閱歷、年齡、身份和經(jīng)濟(jì)地位上都有著巨大的差距，簡·愛也堅持女性在戀愛關(guān)系中應(yīng)該始終保持獨立平等的自我意識，認(rèn)為依附男性權(quán)威而存在的愛是一文不值的。一方面，在象征著森嚴(yán)的父權(quán)秩序的桑菲爾德莊園里，身份低微的簡·愛還是堅決維護(hù)身為女性的尊嚴(yán)，面對莊園主羅切斯特也毫不怯懦。后來她發(fā)現(xiàn)自己對羅切斯特產(chǎn)生了感情，也是因為面對不卑不亢的自己，羅切斯特能夠忘記主人的身份，平等地對待自己。然而，當(dāng)羅切斯特要用鉆石戒指套住她的手指，用懷表鏈子拴住她的脖子，用綾羅綢緞把自己裝扮成“羅切斯特夫人”時，她感到自己所崇尚的獨立品格受到威脅，感受到父權(quán)制度借“愛”與“慷慨”的美名對女性尊嚴(yán)的脅迫與鎮(zhèn)壓，于是她拒絕被丈夫供養(yǎng)，堅持自力更生，靠教書養(yǎng)活自己，并一再向羅切斯特強調(diào)，“我的靈魂跟你的一樣，我的心也完全跟你的一樣，我們站在上帝面前，是平等的。”簡·愛在和羅切斯特的關(guān)系中，將性別平等與女性的自尊自立看得比什么都珍貴，在得知瘋妻伯莎的存在后，簡也毅然決然地靠出走來捍衛(wèi)自己的獨立品格。因為，一旦屈從于羅切斯特的甜蜜纏綿，她就會成為桑菲爾德莊園里低人一等的情婦，總有一天會重蹈伯莎等眾多情人覆轍。

最后，夏洛蒂·勃朗特還在人物內(nèi)心世界的刻畫上，改變了以往男性作家一統(tǒng)文壇的局面下，將女性的感情世界封閉起來的陳規(guī)模式，在自傳體小說《簡·愛》中，波瀾壯闊地呈現(xiàn)出女主人公的情感發(fā)展史。伍爾夫贊揚它“勇敢、真誠、緊緊扣住女人的感受”。接下來筆者從簡·愛的思想與行動兩個層面進(jìn)行分析。

一方面，維吉尼亞·伍爾夫曾經(jīng)指出，女作家在創(chuàng)作中但凡碰到如何“敘述肉體感受的實情”這個課題時，就不得不停筆。按照這個傳統(tǒng)，體面的婦女都是“不沾染性意識”的天使。②然而，《簡·愛》卻一反陳規(guī)，向讀者呈現(xiàn)出一個豐富多姿的女性情感世界。勃朗特用自傳體手法，敞開女主角的心扉，以此表明，女性不是愛情市場上待價而沽的銷售品，她們有鮮明的自我意識，有被愛的權(quán)利，更有選擇自己心中所愛的權(quán)利。

另一方面，勃朗特著力在簡與羅切斯特的戀愛橋段中表現(xiàn)她對愛情的大膽追求，在英國小說史上，也許她是第一位向自己的心上人主動傾訴愛意的女主人公。兩人在花前月下定情的那一章，被譽為全文中最動人的愛情篇章。在這里，沒有《傲慢與偏見》中伊麗莎白的故作矜持，沒有《帕米拉》里女主角的矯揉造作，有的是一顆靈魂對另一顆靈魂的呼喚。在愛意的驅(qū)使下，少女熱情奔放的自我意識一覽無余。論及如此充分、真實、理直氣壯地描寫女性的“偏見、觀念、激情與規(guī)范1”，在文學(xué)創(chuàng)作中真正強調(diào)了女性的情感欲求，確立了婦女的主體意識的，《簡·愛》可謂是脫穎而出了。

結(jié)語 囚籠中找出路

最后，我們也應(yīng)該注意到女性主義批評界對作品結(jié)局中“回歸傾向”的爭論，并結(jié)合作者身處的時代背景、作者自身的女性婚戀觀與相關(guān)理論，更深入地思考與闡釋簡·愛這一文學(xué)典型之于當(dāng)代婦女解放的啟迪意義。簡愛在小說最后被意外地賦予了一筆資產(chǎn)，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨立與人格獨立后的她并沒有像一些激進(jìn)的女權(quán)主義者所期待的一樣，和長期壓迫她的男權(quán)勢力徹底割裂;而是回到財散妻亡的羅切斯特身邊，甘之如飴地做起一個相夫教子的家庭主婦。這無疑讓我們女主人公貫穿全書的敢于抗?fàn)幍匿h芒有所削弱，甚至有評論家失望地指出，“又一個帕米拉”。

但筆者認(rèn)為，由于維多利亞時代的婦女解放運動尚處于萌芽階段，先知先覺的女權(quán)主義領(lǐng)袖呼吁女性要有一間“自己的屋子”，但從她們并不能從實踐上為婦女開辟出更廣闊的的生存和發(fā)展空間，因此女性的出路依然是迷茫的。借用肖華特對英國女性文學(xué)發(fā)展階段三大階段的劃分，會看到勃朗特創(chuàng)作《簡·愛》的1860年代，女性文學(xué)的本質(zhì)是模仿，“婦女寫作是為達(dá)到男性文化的思想成就”。在女性普遍面臨“失語”困境的維多利亞時代，勃朗特積極地通過自己的創(chuàng)作超越了任何“模仿”：她大膽地揭露、解構(gòu)、批判著男權(quán)社會的主流文化以及語言，并通過成功塑造簡這一“自尊、自愛、自立、自強”的文學(xué)典型，深化了十九世紀(jì)婦女解放運動的現(xiàn)實意義，在女權(quán)主義運動風(fēng)起云涌的當(dāng)下，也帶給我們無盡的思考。

參考文獻(xiàn)

①夏洛蒂，勃朗特：《簡·愛》，祝慶英譯，上海譯文出版社1996年版。

②W·霍頓在編 ： 《維多利亞時代精神》 耶魯大學(xué)出版社，1957年 ， 第340頁

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作者簡介：曹澄（1999.10-）女，漢族，上海浦東，本科，單位：上海師范大學(xué)，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)

（上海師范大學(xué) ?上海 ?奉賢 ?201418）