“差序格局”在太平天國運動前期的再生產

摘 要：以民族學、社會學角度，分析太平天國的社會組織結構及親屬制度，剖析周錫能為內應謀反一案的經過始末，以周錫能所牽扯人員及其行為選擇結果出發(fā)，探討了差序格局在太平天國運動初期的體現(xiàn)，得出了太平軍前期組織以地域聯(lián)結，重視地緣與親緣觀念，印證了費老的“差序格局”的精髓論斷。

關鍵詞：太平天國;親屬制度;差序格局

關于太平天國研究，前輩學人著述頗豐，但少有人審視太平天國背后的民族學、社會學意義，本文通過分析太平天國前期組織結構，親屬制度及其再生產，利用太平天國文書、前輩學者相關研究成果及民族學、社會學相關理論，從周錫能案反叛一案入手，剖析了太平天國親屬制度的內核，也驗證了差序格局在太平天國前期的總體性呈現(xiàn)。

一、金田起義及太平軍初期組織情況

1.金田團營與起義時間

關于金田起義時間，學界向來討論極多，經過太平天國史眾大家的考證辨析，脈絡漸為清晰，但是結果仍是莫衷一是。近年，夏春濤提出了自己的看法，他認為金田起義是一個系列的過程，洪秀全最晚在乙酉年（1849）年冬已秘密稱王，次年二月黃袍加身，庚戌年六月下旬，蕭朝貴組織會眾到金田團營，準備起事，各地首領便組織會眾前往金田團營，主要有貴縣石達開、陸川賴九、博白黃文金、象州譚要、平南縣花洲、廣東信宜凌十八等。他們陸續(xù)組織會眾前往金田團營，路上與清軍及團練相遇，發(fā)生激戰(zhàn)，這一過程中，楊秀清下令進軍花洲，解救被困在胡以晃家的洪秀全，與清方地方團練接仗并勝利把洪秀全接到金田后，會眾在庚戌十二月初十日天王洪秀全生日慶祝起義成功，這一個過程稱為金田起義。

2.太平軍人員構成與組織特點

上文可以得出，太平軍在各縣均有主要負責人，在金田集合的命令下達后，各地的會眾均向金田方向集合，最后匯聚在一起，慶祝金田起義的勝利。1851年1月11日，這天是洪秀全38歲的生日，這時匯聚到金田的萬余人是：金田及其附近入營的千余人;紫荊山、鵬隘山入營的兩千人;貴縣賜谷村百余人，貴縣土來械斗失敗后的三千余客家人;石達開在龍山及往金田路上召集的四千人，礦工一千余人;陸川、博白、玉林入營的數(shù)千人;桂平、平南、象州的數(shù)千人。太平軍初期便以地域為基準單位組織在一起，具有明顯的地緣聯(lián)結特征。筆者的這一論斷亦有太平天國文書相印證，在太平天國官書，介紹太平天國軍隊編制組成結構的《太平軍目》一書中，則詳細列舉了太平軍的軍事組織結構及軍旗，其中“旗分五色”，丞相旗以下均為三角旗，翼王旗至東西南北四軍師旗皆是四方旗。在三角旗上，則體現(xiàn)三個要素：地域、旗色、職務。比如，書中以黃旗為例，旗上所列文字 “太平廣西貴縣黃旗 軍帥”“太平廣東歸善黃旗 前營師帥”“太平湖南道州黃旗 前營 前旅帥”“太平廣西桂平黃旗 前營 前一卒長”等。太平天國習慣于使用前中后左右、東西南北中、一二三四五、金木水火土、天干地支等詞語。從以上所列幾例，可以清晰的看出，太平軍前期組織結構中濃厚的地域色彩。形成這種具有濃厚地域觀念的組織形式，有其深刻的內在原因，從歷史角度來看，這一狀況的形成與拜上帝教的傳播特點有關，前文以述，拜上帝教在廣西的傳播，馮云山居功至偉，他不辭辛勞，獨自一人入紫荊山，先是給人拾糞做工、后經人介紹入館教書，他利用教書作為掩護，到處教導人們敬拜上帝，獨自走訪、傳教。為了避人耳目，傳教行為必然隱蔽且謹慎，以免帶來不必要的麻煩，即使如此，隨著拜上帝教的傳播范圍益廣，受眾信徒益多，依然給自己帶來了牢獄之災。拜上帝教傳播人員單一，傳播行為隱蔽，教眾之間彼此聯(lián)系不緊密的特點，體現(xiàn)在金田團營后，各地會眾行動不一，有快有慢。從民族學、社會學的角度來看，就如費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中描述中國人的差序格局所說：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系……我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質?！边@樣，以血緣、親緣、地緣等因素，以親疏遠近為標準，框定了個人與個人、個人與社會的組織區(qū)位辨識度，精準定位了個人與個人、與社會的關系。太平軍就是這樣以差序格局和團體格局凝結而成，太平軍的組成復雜，有以血緣、家族為紐帶團結在一起的，如貴縣土客械斗失敗后拖家?guī)Э谏献锨G山的貴縣三千余客家人，更多的是以地域為組織單位，加入金田團營的，這一點，在各種地方志及太平天國官書中有直觀的體現(xiàn)，茲不再贅述。綜上所得，在拜上帝會決定起義，蕭朝貴派人聯(lián)絡各地徒眾匯聚起來，前往金田參加起義。各地會眾按地域劃分，先后加入到起義隊伍中來，為了方便組織與管理，太平軍便以地理區(qū)域為組織原則基準，將各地的會眾編制起來，這種方式一方面利于管理，因為彼此之間差距較小，況且因距離較其他地區(qū)為近，互相聯(lián)絡方便，有些人拖家?guī)Э诙鴣?，在相同地域區(qū)位基礎上，還有血緣與業(yè)緣聯(lián)結其中。但是，彼此之間復雜的血緣、地緣、業(yè)緣關系犬牙交錯，個人的選擇深受以上各因素的影響，加深了太平軍的管理難度，也對太平軍組織本身產生了離心力。

二、太平天國親屬制度的差序格局

太平天國雖然是以基督教為藍本，雜糅中國傳統(tǒng)文化及地方文化混合而成的新宗教，旨在摒棄一切舊時陋習，雖然愿望是好的，但是中國數(shù)千年來傳統(tǒng)文化的影響根深蒂固，在稱呼方面，雖然洪秀全強調天下人人平等，互相以姐妹相稱，但是仍然有很強的等級性。洪秀全自稱是天父命其下凡“斬邪留正”，洪秀全不但在人間有家庭，在天堂亦有家庭。經過天父、天兄下凡確認過的人，都是洪秀全天上家庭的成員，彼此以兄弟相稱，洪秀全對天堂之兄弟與人間之兄弟，無論是稱呼還是態(tài)度上，都是不一樣的。比如，永安封的五王，洪秀全稱呼他們?yōu)椤扒灏薄百F妹夫”“正胞”“山胞”“達胞”，四王則稱呼天王為“二兄”，天王與諸王的親屬有獨立的稱呼，體現(xiàn)了嚴格的等級制度。洪秀全按照諸王與其在天堂上的親疏關系來厘定人間的社會關系，便是深受中國傳統(tǒng)文化影響，在太平天國前期各種制度中，均能體現(xiàn)出儒家文化傳統(tǒng)的影子，與拜上帝教所宣揚的人人平等、眾生平等相互矛盾。太平天國自身對于娶妻有嚴格限制，普通人不能娶妻，有官職的可以娶一個妻子，而諸王卻不受限制。太平軍內部要分設男營、女營，互相隔開。所到之處，男女要分開，成立男館、女館，按照太平天國軍事組織形式管理。十條天國十款天條第七款便是“不好奸邪淫亂”即使夫妻之間也不能行房，如有違者，夫妻殺頭，而諸王不在此列。太平天國的親屬制度也明顯具有以基督教義為外殼而中華傳統(tǒng)文化為底色的混合色彩，雖然洪秀全力圖建立一個“上帝天國”，然而其組織本身卻具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩。

三、周錫能叛變案始末

所謂周錫能叛變案，因為是東王楊秀清假借天父下凡親自審問之案，在太平天國官書《天父下凡詔書》中有詳細記載，自楊秀清于道光二十八年（1848年）三月初三假托天父下凡，籠絡會眾后，迅速成為拜上帝教的領導核心。不久，蕭朝貴也利用天兄耶穌身份下凡指導“太平事”（即起義事），三月初三這一天被天王洪秀全定為“爺降節(jié)”，九月初九被定為“哥降節(jié)”，而天父下凡、天兄下凡所說所做的一切事，太平天國有專人負責記錄并呈報天王審閱，天王看后同意便蓋璽旨準刊刻，頒行天下，這就是《天父下凡詔書》《天父圣旨》《天兄圣旨》的由來?，F(xiàn)僅存《天父下凡詔書》一卷，這一卷便是講述天父下凡，親自識破周錫能投降清朝做內應，準備里應外合清軍攻城的事。事后周錫能一家被殺，案件相關人員被處罰。事件本身并不復雜，根據(jù)《天父圣旨》所載，辛開元年十月二十九日，時太平軍已攻克永安數(shù)月，前幾天，天王剛剛下詔，分封東、西、南、北、翼五王。之前自告奮勇回博白縣拉人入伙的周錫能也已回來數(shù)天，向諸王匯報了回鄉(xiāng)拉人入伙的成績，諸王正準備向東王匯報周錫能有功，請求封賞，天父突然下凡，命鎖拿周錫能，天父親自審問。天父先夸耀了一番自己的能耐，敘說自己無所不知，無所不能，勸周錫能自己自首，周錫能抵賴，說并無虧心之事，天父又問周錫能所帶博白一百九十余弟兄何在，為何只是周錫能、朱錫琨叔朱八，錫能外甥陳五三人回來？周錫能解釋說眾兄弟投入清軍營中，自己三人逃脫回來。天父一直讓周錫能自己將前因后果如實說來，否則難饒也。周錫能一方面恐罪大難逃，另一面也心存僥幸，始終不承認自己已叛變投敵之事。天父便指出他們昨夜與朱錫琨、黃文安秘密交流之事，還有周錫能與妻子所說的話，周錫能依舊抵賴。天父便叫傳朱錫琨、黃文安，詢問二人與周錫能聊天內容，朱錫琨、黃文安便將周錫能叛變投敵作內應，四處觀察軍情，接受賽尚阿的六品頂戴之事，賽尚阿看正面對陣不是太平軍的對手，便一方面派人作內應，拉攏叛變，一方面派遣太平軍中高級將領的親戚為刺客，相機行刺。二人未提前將此事告知東王，只是被天父詢問方才和盤托出，均被天父打了一百軍棍，其中朱錫琨身為監(jiān)軍，玩忽職守，又加一百。最后周錫能一家處斬，朱錫琨知情不報，枷鎖示眾。筆者閱讀此材料時，便思考一個問題，為何周錫能要把如此重大的秘密告知朱錫琨、黃文安兩人呢，而兩人在聽到秘密后，卻沒有第一時間告發(fā)，只是在天父問起時才說出前因后果，因此受到懲處。是什么原因導致他們緘口不言，而不是像他們說的來不及匯報呢？這里面一定有內在邏輯導致兩位太平軍中高級將領對叛徒作內應一事反應遲鈍。在《太平天國史》中，羅爾綱先生明確考證出周錫能、朱錫琨均為廣西博白縣人，況且周錫能所帶朱八還是朱錫琨親叔。黃文安的籍貫，史無明載，根據(jù)郭奉孝發(fā)現(xiàn)黃文安的兒子黃朋生口碑說，是廣西玉林州博白縣人。事情到此，內在邏輯已經清晰：周錫能從博白縣參加金田團營，又自愿回鄉(xiāng)拉攏會眾，路上入清營投敵，甘當內應，清方統(tǒng)帥賽尚阿大喜過望，立即賞其六品頂戴，并派周錫能的外甥陳五及朱錫琨的親叔朱八共謀此事。入營后周錫能一方面四處打探軍營情況，一方面將自身情況向博白老鄉(xiāng)朱錫琨、黃文安和盤托出，朱錫琨、黃文安出于各種考慮，可能受其中“親誼”“鄉(xiāng)誼”的影響，導致二人未能將同鄉(xiāng)周錫能叛變投敵之事第一時間報告東王，事情被東王識破后，周錫能一家及朱八、陳五處斬，朱錫琨杖二百，枷鎖示眾、黃文安杖一百。可見就如馬戎所言，中國差序格局與西方的“團體格局”有顯著區(qū)別的根本原因，是孕育兩者的文化背景迥然相異，一個人的名聲的好壞，不是取決于什么客觀的條件，而是取決于個人是否妥善處理好與自身周圍其他的人關系。中國自古而今數(shù)千年，深受儒家觀念的影響，有其內在的深刻社會基礎。一方面有其自身的文化運轉要求，儒家通過個人與家、與國、與天下的秩序定位，而人與人的關系是基本的社會關系，其他關系不過是擬化的人與人之間的關系;另一方面在“家”這個范圍中，家長不僅占據(jù)倫理道德高位，又具有資源分配的能力。差序格局自然有其深刻的社會倫理價值與經濟驅動力，它可以獨立進行運轉，體現(xiàn)在社會各個方面。

四、余論

最后，筆者想探討朱、黃二人選擇背后的文化因素，周錫能、朱錫琨、黃文安他們雖然不是處于太平軍核心組織中的最內圈，然而相比于其他關系，在以地域為聯(lián)結單位、由不同地區(qū)的人員構成的太平軍內，他們又處于這種格局的內圈。從社會組織角度來說，朱、黃二人作為周錫能的老鄉(xiāng)，他們具有共同的地域觀念，行為價值判斷的背后難免受到地域觀念的影響，前文所述，雖然太平軍組織內部嚴禁倒戈投敵的行為，但是太平軍整體組織也是可以視作一個擬化的人，太平軍內部人與人之間的關系，個人與組織的關系，是呈現(xiàn)一個波浪式的關系，具有空間性與時間性，每個人在“差序格局”中的關系，都是在進行動態(tài)調整并且具有短暫的靜止。比如，朱錫琨、黃文安兩個人算是太平軍內部中高級將領，與太平軍的距離，自然就比官職小于他們的周錫能近，所以周錫能無法達到自我滿足，投靠清廷。這是從政治層面，如果從文化方面來看，周錫能是二人的老鄉(xiāng)，又是一起出生入死的兄弟，三人的關系雖然史無明文，但是周錫能作內應這種冒生命危險的事情，自然不會輕易跟別人說，只會選擇與其關系非同一般的人，值得這種生死大事相托之人，必然非一般關系能比，必然有深厚的感情扭結。最后的結果也證明了周錫能所托不誤，雖然周錫能投敵作為內應事情暴露，但是并不是朱錫琨、黃文安二人告密，而是被楊秀清用其他手段偵知的，朱錫琨、黃文安二人因為知情不報，玩忽職守也因此受到牽連與懲罰。朱錫琨、黃文安二人沒有告密的原因，不外乎有兩個方面的考慮，一是二人與周錫能深厚的關系因素;二是涉及到二人的社會評價，舉報朋友雖然會獲得太平軍高層的贊揚，但是其他人對二人的行為可能產生不滿，認為其為了利益出賣朋友，會影響其他人的評價，背負道德的壓力，付出社會成本。

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（作者單位：湖北民族大學民族學與社會學學院）

作者簡介：張旭（1990—），男，漢族，河南信陽人，湖北民族民族大學民族學與社會學學院在讀碩士，研究方向：中國少數(shù)民族史。