淺談《文心雕龍》中藝術(shù)創(chuàng)作“和諧”觀的體現(xiàn)

（河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院,河北石家莊 050000）

劉勰所著《文心雕龍》包括“文之綱領(lǐng)”“論文敘筆”“剖情析采”幾部分，是我國文學(xué)史、美學(xué)史上首部具有嚴(yán)密體系“體大而慮周”的理論著作。劉勰接受了道、釋的觀點(diǎn)，充實(shí)與發(fā)揮了傳統(tǒng)的儒家審美觀點(diǎn)，形成了自己的審美觀。又在此基礎(chǔ)上將《易經(jīng)》中“道”的宇宙觀應(yīng)用于文學(xué)本質(zhì)研究中，從“天人合一”的世界觀到“文”“道”統(tǒng)一的文學(xué)觀，進(jìn)而得到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一般性方法，其和諧思想也貫穿其中。

一、藝術(shù)構(gòu)思中“文”“思”“意”的和諧

劉勰在《神思》中通過論述藝術(shù)創(chuàng)作的過程，提出思想和文章間的中間環(huán)節(jié)：意象，并分析“思”“意”“文”三者的關(guān)系，即“意授予思，言授于意”，進(jìn)而指出若三者結(jié)合不緊密，便陷入文不達(dá)意的處境。要三者和諧，“志氣”和“辭令”為兩大關(guān)鍵因素，即“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”“辭令管其樞機(jī)”（《神思》），二者也正與“思”“文”相對應(yīng)，志氣思想決定了文章創(chuàng)作構(gòu)思的走向，語言能力決定了意象能否準(zhǔn)確生動地表達(dá)出來。

首先，謀篇之端在于創(chuàng)作者自身保持虛靜的精神狀態(tài)?！渡袼肌分v到“疏瀹五藏，澡雪精神。”正是此理，也就是保持自我身心和諧，重于“養(yǎng)氣”。此說法先秦孟子就提出“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，此處“氣”是與儒家道義相結(jié)合的精神方面的體現(xiàn)，即“浩然正氣”，后人如蘇轍、韓愈文中說述也大致與其相同，強(qiáng)調(diào)人的堂堂正氣在文章中的體現(xiàn)。曹丕《典論·論文》中提到“文氣”即作者的氣質(zhì)個性，文章風(fēng)格作品風(fēng)格的形成來源。而劉勰筆下此處的“氣”更多繼承于王充的思想，指向人身體中存在的物質(zhì)形式的氣，可滋養(yǎng)調(diào)節(jié)的氣。又將此與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合，體現(xiàn)為一種創(chuàng)作精神狀態(tài)?！娥B(yǎng)氣》有言：“率志委和，則理融而情暢；鉆礪過分，則神疲而氣衰：此性情之?dāng)?shù)也?！笨梢?，劉勰認(rèn)為保持內(nèi)心情志心意的和諧，那么事理自然會融洽通暢，反之過分鉆研便會傷害自身氣力。

有了和諧的“文思”便可以下筆創(chuàng)作，在內(nèi)心情感外化于文辭的過程中，一方面，劉勰認(rèn)為“文質(zhì)附乎與性情”，二者也應(yīng)和諧統(tǒng)一，同時又倡導(dǎo)“為情造文”而反對“為文造情”，為抒發(fā)內(nèi)心情志而進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，而沒有憂郁苦悶的心情，任意運(yùn)用浮夸的言辭作文，沽名釣譽(yù)即“為文而造情”，進(jìn)而指出有人處心積慮地想做官，卻空泛地吟詠著隱退山林，有的人頭腦糾纏與政務(wù)，卻虛假地訴說著要超脫世人。“真宰弗存，翩其反矣”故應(yīng)使思想感情與寫作動機(jī)相統(tǒng)一，若是言與志反，不僅違背了作文的初衷，寫出來的文章也不足以取信。另一方面，內(nèi)心情感與外在文辭之間也應(yīng)保持和諧一致。也就涉及了人與文的問題，《孟子·萬章下》有言“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！眲③恼J(rèn)為文章通暢宛如天成就要做到內(nèi)與外的統(tǒng)一，即人內(nèi)在的思想感情和文章外在的表現(xiàn)。文學(xué)作品總是為情感人，而后深入內(nèi)在，引發(fā)思考，也正是《詩經(jīng)》六義“風(fēng)”于第一的原因?！讹L(fēng)骨》篇中對二者做了全面論述，“風(fēng)，即文意，骨，即文辭”，“風(fēng)”“骨”可看為對文章內(nèi)容情志和文辭寫作方面的審美規(guī)范。至于二者的關(guān)系，劉勰以鳥譬喻，其一，“其為文用，譬征鳥之使翼也”若只是文辭華美，則不成文，若文采暗淡也無法體現(xiàn)文學(xué)的聲律韻味，故行文應(yīng)該以精準(zhǔn)優(yōu)美且健拔有力的語言灌以充實(shí)飽滿的思想內(nèi)核。所以“風(fēng)”“骨”如同鳥之兩翼，缺一不可的同時也要做到協(xié)調(diào)平衡，這也正是“諧”的思想的體現(xiàn)。其二，“風(fēng)”“骨”又為一個整體，二者合一，以“氣”為根本且正是創(chuàng)作者的“氣”使文章有了“風(fēng)骨”，落實(shí)到作者個人或作品即氣質(zhì)風(fēng)格，“夫翚翟備色，而翾翥百步，肌豐而力沈也；鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也?！保ā讹L(fēng)骨》）至于文章的才力，前者重辭采而輕風(fēng)骨，后者重風(fēng)骨而缺乏辭采，“唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也?！贝颂幾髡邔ⅰ帮L(fēng)”“骨”合為“文”論述“文”與“采”的關(guān)系，可見只談“風(fēng)骨”不足達(dá)到文學(xué)至高的審美程度，也必須與“采”協(xié)調(diào)相配，故重“風(fēng)骨”的同時而又不忽視“采”的作用，也體現(xiàn)了文章中內(nèi)外作者風(fēng)格氣質(zhì)與文章之間的和諧統(tǒng)一。

二、藝術(shù)創(chuàng)作中“文”與“質(zhì)”的和諧

“文”與“質(zhì)”突出體現(xiàn)文章內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，至于二者，劉勰繼承前人思想基礎(chǔ)之上認(rèn)識到“文采”的重要性，《情采》篇便以“采”破題，全面論述二者關(guān)系。其一，論述二者統(tǒng)一性并以水與樹木作比，水有虛柔的性質(zhì)，所以才會起波紋；樹木有充實(shí)的質(zhì)體，所以開出鮮艷的花，可見文采要依附于一定的質(zhì)地之上。由此可見“文”與“質(zhì)”本為一體，相輔相成。其二，強(qiáng)調(diào)雙方不可替代性及思想內(nèi)容的重要性，“文”為“質(zhì)”服務(wù)而不能取代“質(zhì)”，所謂“文采所以飾言，而辯麗本于性”情理好比文章經(jīng)線，語言好比緯線，“經(jīng)正而后緯成”，即情理明確文辭才暢通無阻。由此體現(xiàn)出劉勰跳出了前人強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”起決定作用的一點(diǎn)論。

首先是文章語言與結(jié)構(gòu)關(guān)系，“是以聯(lián)辭結(jié)采，將欲明理。采濫辭詭，則心理愈翳”（《情采》）劉勰認(rèn)為語言是為情理所服務(wù)，所以切忌華而不實(shí)，冗長繁雜的寫作方法。故要掌握“熔裁”方法。熔，即以合適的文體加入創(chuàng)作者的思想情理；裁，便是要刪減去多余語言即“剪截浮裁”?！榜壞粗χ?，由侈于性；附贅懸胱，實(shí)侈于形。一意兩出，義之駢枝也；同辭重句，文之胱贅也。”由此可見，劉勰以“六指”為喻，認(rèn)為文章語言不可重復(fù)而出，強(qiáng)調(diào)語言精確的重要性。語言明確后進(jìn)而文章結(jié)構(gòu)也應(yīng)和諧?！段男牡颀垺肺男g(shù)論中首篇《熔裁》中將作文比作房屋門窗“篇章戶牖，左右相瞰”理論結(jié)構(gòu)和諧，具體可看為文章內(nèi)涵與寫作長短的問題，在藝術(shù)構(gòu)思開始階段，往往苦于繁雜的文辭而“心非權(quán)衡，勢必輕重”。對此劉勰提出三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)“履端于始，則設(shè)情以位體；舉正于中，則酌事以取類；歸馀于終，則撮辭以舉要?！比缓笾\篇布局中，也要斟酌文辭剪裁，“引而申之，則兩句敷為一章，約以貫之，則一章刪成兩句?！备鶕?jù)思想內(nèi)涵確定文章的長短布局。劉勰分析了簡略、繁復(fù)兩種寫作方法，以謝艾、王濟(jì)文章舉例，張俊認(rèn)為前者文章繁富卻不能刪減，后者簡略但不可增添，那是由于他們“練熔裁而曉繁略”，故作文應(yīng)簡繁適中，根據(jù)內(nèi)涵賦予適當(dāng)?shù)钠苟邊f(xié)調(diào)以“權(quán)衡損益，斟酌濃淡”?！墩戮洹分邢到y(tǒng)說明謀篇布局的和諧問題，“啟行之辭，逆萌中篇之意；絕筆之言，追媵前句之旨。故能外文綺交，內(nèi)義脈注，跗萼相銜，首尾一體?！遍_頭統(tǒng)領(lǐng)全篇，結(jié)尾承接文意，以達(dá)到全文文采交錯、文意文脈暢通，上下相連，從而形成渾然一體和諧的文章。

另一個關(guān)鍵則是具體文辭的和諧，一是字詞音韻自身，一是對其進(jìn)行修飾。文字作為語言符號是構(gòu)成文章的基礎(chǔ)，于內(nèi)要求字形美觀對稱，于外則在于文字聲律和諧。對于前者，《練字》中：“若夫義訓(xùn)古今，興廢殊用，字形單復(fù)，妍媸異體?！笨梢娖鋵ξ淖中误w排列和諧的追求，劉勰提出“一避詭異，二省聯(lián)邊，三權(quán)重出，四調(diào)單復(fù)。”無一不是對和諧美觀的追求，比如聯(lián)邊，半邊相同的字一起用，用在文章里就不協(xié)調(diào)，盡量避免且最多用到三字聯(lián)邊。對于后者，指出彈琴與作文是一個道理，音韻不協(xié)調(diào)應(yīng)當(dāng)根據(jù)文辭來調(diào)節(jié)。對于后者就是音律的和諧，其一，發(fā)音吐詞要符合音律。其二，將字分為飛與沉，雙聲與疊韻，如若字詞配合不得當(dāng)，誦讀起來就會不協(xié)調(diào)影響整篇文章的感覺。韻味又從句子排列安頓中展現(xiàn)出來，《聲律》有言：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻?！比绱?，聲律的自然和諧如同吹龠，反復(fù)推敲而來的和諧如調(diào)瑟。

三、文學(xué)活動中“通”與“變”的和諧

最后劉勰跳出文學(xué)創(chuàng)作，在其發(fā)展方面反觀文學(xué)活動。文學(xué)作為相對獨(dú)立的藝術(shù)形式文學(xué)尤其自身發(fā)展變化規(guī)律，體現(xiàn)為文學(xué)的“因”與“革”，相對應(yīng)即“通”與“變”的關(guān)系，對此前人也有所研究，如曹丕《典論·論文》中批判“貴遠(yuǎn)賤進(jìn)”的文風(fēng)，葛洪《抱樸子·軍事》“古勝于今”崇古的思想。劉勰對于二者關(guān)系進(jìn)行了開創(chuàng)性升華，形成文學(xué)通變理論。

“通”為融會貫通，其關(guān)鍵在于聯(lián)結(jié)即繼承傳統(tǒng)的一面；“變”為事物變革更新，革除舊習(xí)的同時完成對新鮮事物的創(chuàng)造。“名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也?！蓖ㄟ^對黃帝到魏晉九代文章分析，探求其中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，例如《騷變》中講《離騷》遵循經(jīng)書體制、繼承《詩經(jīng)》比興手法，融合古代神話又體現(xiàn)屈原獨(dú)特的創(chuàng)作思想，因此成為經(jīng)典之作。所以文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)在繼承傳統(tǒng)體系法則基礎(chǔ)之上進(jìn)行變革創(chuàng)新，不斷豐富完善其內(nèi)容?！皡⑽橐蚋铮ㄗ冎?dāng)?shù)也”也正是此道理。一方面體現(xiàn)作者文學(xué)發(fā)展理論中和諧統(tǒng)一的思想內(nèi)核，另一方面劉勰指出九代文章由質(zhì)樸發(fā)展到訛誕，其根源在于對近代新奇作品的大肆模仿。所謂“競今疏古，風(fēng)末氣衰也”。那么就文學(xué)創(chuàng)作而言，則應(yīng)遵從古典經(jīng)書，遵從文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律，順其自然加以引導(dǎo)，在繼承古典文學(xué)體系上才加以創(chuàng)新。由此也看出《文心雕龍》處處體現(xiàn)作者“宗經(jīng)”思想，“唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條”（《序志》）也正是此理。

《時序》篇中跳出文學(xué)自身從外部時代發(fā)展來看，提到“樞中所動，還流無倦。質(zhì)文沿時，崇替在選”時代如同門樞，文學(xué)圍繞其變化而不停演變，文風(fēng)質(zhì)樸華美也同社會時代息息相關(guān)。文學(xué)自覺或不自覺的反映時代特征，這也要求創(chuàng)作者進(jìn)行自我表達(dá)的同時加入時代新事物，也是文學(xué)任務(wù)之一?！兑讉鳌は缔o》“易窮則變，變則通，通則文”“參伍以變，錯綜其書，通則變，遂成天安下文”（文為天地人文）揭示了世界宇宙變化的本質(zhì)，劉勰將此類比到文學(xué)中進(jìn)行研究。文學(xué)內(nèi)外部變化分別表現(xiàn)為自身發(fā)展變化和跟隨時代而變遷，二者互為表里相輔相成，也體現(xiàn)了劉勰就創(chuàng)作者和時代文學(xué)的希冀。就其內(nèi)部發(fā)展重于在研讀經(jīng)典作品中繼承文學(xué)內(nèi)核體系，其外重于變革創(chuàng)新加入時代特色，若要使文章“采如宛虹之奮鬐，光若長離之振翼”便是二者結(jié)合，博覽群書同時精細(xì)研讀，提綱挈領(lǐng)的吸收內(nèi)化，后拓展思路，以體悟到的真情實(shí)感加以創(chuàng)造同時加入時代活力。

注釋：

①②③⑦⑧⑨(11)(12)(13)(14)(16)(17)(19)(20)(22)周振甫.文心雕龍今譯[M].中華書局,2013:295、455、320、321、321、321、347、435、356、355、355、321、421、365、331.

④王志彬譯,劉勰傳.文心雕龍[M].中華書局,2014.p185.

⑤劉兆偉.孟子譯評[M].中華書局,2011.p311.

⑥黃侃,文心雕龍?jiān)沎M].上海古籍出版社,2005.p101.

⑩(15)(18)(21)(23)(25)劉勰.文心雕龍[M].吉林出版社,2010:194、199、239、181、182、185.

(24)蘇軾.東坡易傳[M].龍吟評,吉林文史出版社,2002:312.