遲子建小說(shuō)中的殘缺人物形象神圣化特點(diǎn)

周曉婷

內(nèi)容摘要：在遲子建的小說(shuō)中，有著一系列殘缺人物的形象，然而與一般印象中的弱勢(shì)、悲慘的殘缺人物不同，遲子建筆下的殘缺人物卻有著某些異于常人的特質(zhì)，顯現(xiàn)出神圣化的特點(diǎn)。本文主要分析遲子建小說(shuō)中的殘缺人物形象的神圣化特點(diǎn)以及由此展現(xiàn)的遲子建的創(chuàng)作特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：遲子建 殘缺人物 神圣化

遲子建作為東北作家的代表，其小說(shuō)創(chuàng)作成果最為突出，如《額爾古納河右岸》、《群山之巔》等等，并塑造了一系列獨(dú)具特色的人物形象。在其中，遲子建塑造的一系列殘缺人物的形象十分值得研究。在古今中外的文學(xué)作品中，有一系列的殘缺人物，如白癡、瘋子、各種身體殘疾人物，例如曹雪芹筆下的瘋和尚、癩道士，陀思妥耶夫斯基筆下的白癡，這些殘缺人物往往是為了批判現(xiàn)實(shí)，諷刺社會(huì)，而與這些殘缺人物不同，遲子建筆下的殘缺人物體現(xiàn)出了神圣化的特點(diǎn)，更能夠平淡無(wú)憂地面對(duì)生活。

一.神圣化的殘缺人物形象

遲子建在小說(shuō)中塑造了一系列殘缺人物形象，或是智力受損或是身體殘缺，但遲子建在描寫這些人物時(shí)，卻往往賦予他們神奇的力量和異于常人的特質(zhì)，使其神秘化，為他們蒙上了神圣的色彩。

以往的文學(xué)作品中殘缺人物往往不是瘋瘋癲癲，被人們所厭惡和遠(yuǎn)離，例如林海音《城南舊事》里的秀貞，韓少功《爸爸爸》中的丙崽等等，或是弱勢(shì)的，處于邊緣的隱形人，賈平凹《高老莊》的石頭等等，他們常常處于與正常社會(huì)對(duì)立的尷尬境地。

《群山之巔》中的安雪兒安小仙，身高異常，卻能夠預(yù)卜人的死期，無(wú)師自通學(xué)會(huì)了制碑，被龍盞鎮(zhèn)人視為仙人。小說(shuō)在描寫她制碑時(shí)，“她不用尺子量，字符的間距卻掌握得毫厘不差！她使鑿子，如同使了多年的筷子，靈活自如。她瘦小的身體里，也不知從什么時(shí)候起埋藏下了無(wú)窮的力氣，斧鑿在手，如握筆管，輕盈自若”[1]，幾句話便將安雪兒的神奇描繪出來(lái)。在《群山之巔》中，她是精靈的化身，即使遭到侮辱也依然保持自己的心性，她最后的遭難，也象征著龍盞鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化和過(guò)去的衰亡。

除此之外，還有《額爾古納河右岸》中癡呆的安草兒，他雖然智力受損，卻能夠貼近大自然、感受大自然，他給周圍人帶來(lái)的是快樂(lè)而非憂愁，“如果不是因?yàn)橛辛税膊輧海覀兊纳顚?huì)更加的壓抑。在那個(gè)時(shí)候，安草兒的愚癡就像穿透陰云的幾縷明媚的陽(yáng)光，給我們帶來(lái)光明和溫暖”[2]。

《霧月牛欄》中的寶墜，因?yàn)槔^父的過(guò)失變得癡傻，終日和牛生活在一起，但也因此，他遠(yuǎn)離了住在屋里的人的爾虞我詐，“他說(shuō)繼父死后還回來(lái)個(gè)活叔，人住的屋子里依然沒(méi)有寶墜的位置”[3]。而當(dāng)母親和妹妹為生活的苦難而痛苦的時(shí)候，寶墜也感受不到煩惱。

除此之外，這些殘缺人物還有一個(gè)共同點(diǎn)：對(duì)大自然的親近。無(wú)論是被稱為精靈的安小仙，還是生長(zhǎng)在額爾古納河右岸的安草兒，抑或是與牛為伴的寶墜，他們都與大自然心心相通，安草兒關(guān)心大自然中的一草一木，“木庫(kù)蓮被插在墳頭后，天一直旱，他擔(dān)心木庫(kù)蓮會(huì)被旱死的。雨來(lái)了，它們得到滋潤(rùn)，就會(huì)生長(zhǎng)了。我問(wèn)他木庫(kù)蓮會(huì)長(zhǎng)成什么？安草兒說(shuō)，它叫出的聲那么好聽(tīng)，起碼要長(zhǎng)出一群小鳥啊”，天真的話語(yǔ)中是對(duì)大自然的喜愛(ài)和關(guān)心。

在遲子建的筆下，這些或是身體上殘缺或是心智上殘缺的人物，才是最純潔最無(wú)憂最完美的形象。這些“精靈”和“傻子”是遲子建小說(shuō)中出現(xiàn)的兩個(gè)重要的人物意象，他們用本能和未經(jīng)現(xiàn)代文明理性熏染的心靈感受這個(gè)世界，是最接近接近人類最本真的狀態(tài)，象征著原始的感悟自然的方式和原始的生活狀態(tài)。[4]

二.深受薩滿文化影響的殘缺人物形象

作為東北作家的代表，遲子建深受薩滿文化影響，而薩滿是薩滿文化的重要組成部分之一。薩滿相當(dāng)于祭司或巫師，是人與神靈溝通的橋梁，擁有呼風(fēng)喚雨、起死回生的能力，能夠?yàn)椴柯涞某蓡T們治病解難。《群山之巔》中的安小仙，就是這么一個(gè)“類薩滿”形象。

薩滿在成為薩滿之前，會(huì)做出種種古怪的事情，安小仙從小便與眾不同，“三歲才學(xué)會(huì)說(shuō)話。夜里不愛(ài)睡覺(jué)，常在黑暗中喃喃自語(yǔ)，說(shuō)些什么，無(wú)人聽(tīng)懂”，“喜歡握著一根捅火用的爐鉤子，四處亂竄，敲打那些能發(fā)聲的器物”，“說(shuō)她想聽(tīng)聽(tīng)它們是不是活著”，這些都是安小仙奇異的表現(xiàn)。因此，擁有預(yù)卜人的死期能力的安小仙，被龍盞鎮(zhèn)的人們敬畏，為死去的人刻碑，充當(dāng)了龍盞鎮(zhèn)的“薩滿”這一角色。因此，與常人不同的安小仙，就被賦予了“薩滿”這一形象所有的神圣色彩。

而殘缺人物對(duì)于大自然的皈依，也是來(lái)源于薩滿文化中的自然觀念。

薩滿文化主張“萬(wàn)物有靈”，敬畏和崇拜自然，正因如此，遲子建筆下最完美的人物形象——?dú)埲比宋锊疟毁x予了親近自然的特點(diǎn)。當(dāng)部落中的人都離開(kāi)山林，安草兒選擇留在了山上，當(dāng)人們都漸漸遠(yuǎn)離自然，拋棄傳統(tǒng)的時(shí)候，安草兒卻堅(jiān)守在山林中，他離不開(kāi)自然。寶墜與牛同住，和牛說(shuō)話，“寶墜對(duì)著他的仨伙伴說(shuō)：‘你們急了吧？我叔要死了，他想瞅瞅我。”是薩滿文化“萬(wàn)物有靈”觀念的體現(xiàn)。這些殘缺人物也因此“附魅”，帶有了一定的神秘性和特殊性，成為了籠罩著薩滿文化的神秘色彩的形象。

三.遲子建溫情書寫的特色

遲子建的創(chuàng)作可貴之處在于，她在作品中不僅始終關(guān)注普通人的生活和命運(yùn)，而且并不一味展示底層民眾生活的苦難，而是深情抒寫苦難中閃爍的人性光輝，抒寫他們盡管處于于生存困境中，卻仍體現(xiàn)出的美好品質(zhì)，從而超越了生存困境[5]。

這些殘缺人物，無(wú)論是安小仙還是寶墜、安草兒，歸根結(jié)底，他們都是不幸的。安草兒癡愚，最后與祖母一起孤獨(dú)地留在山林里。安小仙身為侏儒，遭到辛欣來(lái)侮辱，被龍盞鎮(zhèn)的人議論，生下孩子后還遭到了單夏侮辱。寶墜原本聰明活潑，卻因?yàn)槔^父變得癡呆。身體上的殘缺或心靈上的殘缺決定了他們?cè)谏鐣?huì)的弱勢(shì)身份，但是，在遲子建平淡的描寫下，這些不幸的苦難意味被沖淡了，使讀者更加注意到其中的人性之光，而非其中的痛苦。遲子建以溫情書寫他們的不幸，挖掘出他們身上的閃光點(diǎn)，也是對(duì)于他們的悲憫和同情。

與一些作家專注于批判現(xiàn)實(shí)，描寫殘缺人的悲慘命運(yùn)以此揭發(fā)社會(huì)黑暗面不同，遲子建更加注重挖掘高貴人性的力量。正是憑借苦難生活溫情的呈現(xiàn)、美好人性的閃光，人物才能夠忘卻貧困的生活，走出人生的困境，也使讀者感到溫暖與慰藉[6]，例如安雪兒被侮辱后，仍然生下了孩子毛邊并愛(ài)之如寶，她對(duì)于自己所遭受到的不幸的淡然處之，使讀者也受到了精神上的極大鼓舞。

但是，也正是遲子建的溫情書寫，淡化了苦難帶給人的傷害和陰影，使得她無(wú)法更深層次地挖掘人性黑暗面和劣根性，也缺乏批判性和反思性。

在遲子建小說(shuō)中，殘缺人物有著神圣化的特點(diǎn)，這來(lái)源于遲子建從小受到的薩滿文化熏陶和她溫情書寫特色的影響。遲子建以其獨(dú)有的溫情筆觸來(lái)描繪這些殘缺生命，發(fā)掘這些卑微而殘缺生命身上閃爍著的人性光芒，溫暖和慰藉讀者的心靈。

參考文獻(xiàn)

[1]遲子建.霧月牛欄[M].華文出版社，2002，（2）.

[2]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京十月文藝出版社，2005，（12）.

[3]遲子建.群山之巔[M].人民文學(xué)出版社，2015，（1）.

[4]李潔，高俠.論遲子建小說(shuō)《群山之巔》的三重意象敘事[J].芒種，2018，（8）：68-70.

[5]黃明智.苦難的溫情書寫與其困境——論遲子建小說(shuō)創(chuàng)作[J].河南社會(huì)科學(xué)，2013，21（8）：100-102.

[6]徐瑩.遲子建作品中殘缺人物形象的溫情書寫[J].安徽文學(xué)（下半月），2015，（6）：18，20.

（作者單位：紹興文理學(xué)院人文學(xué)院）