論遲子建小說《芳草在沼澤中》的反現(xiàn)代性

陽素立

摘 ? 要：當(dāng)下中國是現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)的時(shí)代，從某種程度上說，現(xiàn)代化進(jìn)程也是原生態(tài)的美被不斷碾碎、破壞、毀滅的過程。遲子建以自己的獨(dú)特方式關(guān)注著現(xiàn)代性所帶來的危機(jī)，聚焦于現(xiàn)代文明進(jìn)程中生態(tài)的破壞、人的精神世界的萎縮，批判那些人性墮落的部分，試圖通過對真善美的書寫來喚起人們注意時(shí)代的缺失。

關(guān)鍵詞：遲子建;反現(xiàn)代性;鄉(xiāng)土;都市

中圖分類號：I207.42 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）33-0001-02

現(xiàn)代性是一種“液化”的力量，它像工業(yè)文明中一個(gè)龐大的機(jī)器，吞噬了古老農(nóng)業(yè)文明中最原始的風(fēng)景，它使得農(nóng)耕文明中舊有的結(jié)構(gòu)、格局、依附和互動(dòng)的模式統(tǒng)統(tǒng)被扔進(jìn)熔爐中，以得到重新鑄造和塑型。遲子建小說中原生態(tài)的風(fēng)景書寫、鄉(xiāng)村人性光輝的獨(dú)特彰顯是遲子建詩意語言風(fēng)格的具象化呈現(xiàn)，是對工業(yè)生產(chǎn)所產(chǎn)生的現(xiàn)代性力量的排斥，表達(dá)了作家對現(xiàn)代化進(jìn)程的質(zhì)疑。

一、記憶家園的眷戀與贊美

遲子建的文學(xué)創(chuàng)作是世界性的關(guān)于現(xiàn)代性反思浪潮的有機(jī)組成部分，它對中國當(dāng)代文學(xué)有關(guān)現(xiàn)代性思考的方面有著重要的影響。遲子建的反現(xiàn)代性立場首先體現(xiàn)在她作品中對記憶家園的無限懷念與贊美。

（一）鄉(xiāng)土風(fēng)景的原生態(tài)

大自然是一個(gè)神奇的東西，它有生命有靈性，會(huì)呼吸，會(huì)在與人的對話中產(chǎn)生情感的共鳴。原生態(tài)的鄉(xiāng)土世界是遲子建文學(xué)創(chuàng)作的秘密通道，它豐富了遲子建的藝術(shù)世界。故鄉(xiāng)那些未被開發(fā)的、接近人類原始風(fēng)貌的山水風(fēng)物有了神奇的感覺，人物的快樂、痛苦、思索和追求都系于自然，并常常因?yàn)閷ψ匀坏念D悟而使生命得到提升?！拔鬟叺奶祀H流瀉著夕陽的余暉，看上去就像一條金河從頭頂穿過。我看見牲畜心滿意足地歸欄，炊煙像是煙囪祭獻(xiàn)給上蒼的美女一樣裊裊升起。”在《芳草在沼澤中》我們隨處可見這種原生態(tài)的風(fēng)景書寫。在遲子建的筆下讀者能看見一片樹葉因?yàn)槭櫽陲L(fēng)而面露的憔悴之色，能聽見鳥兒對一片彩云的求愛之聲。不管是路邊的野花，小草還是畜養(yǎng)的雞鴨，都變得饒有趣味，富有了靈性，我們能從中感受到清新、溫暖與哀愁。

（二）溫情的人性書寫

先鋒小說出現(xiàn)以來，文學(xué)中的人性的光輝黯淡到了極處，某些絕望和虛無的品質(zhì)使得文學(xué)不再表現(xiàn)正常的人性，人常常以反常的面目出現(xiàn)。而遲子建卻能在平凡的生活中堅(jiān)持高貴的人性立場，用溫情式的書寫立場，讓人性散發(fā)光彩?！皷|北是中國最北的地方，也是溫度最低的地方，但是偏偏這塊凍土地上有著火辣辣的人情?！薄斗疾菰谡訚芍小返泥l(xiāng)村女人對于“我”——這樣一個(gè)一個(gè)陌生人，都充滿熱情。因?yàn)槔厢t(yī)生的失誤而導(dǎo)致兒子致聾的事件也顯示了極大的包容。作品中并沒有出現(xiàn)暴力、血腥的場面，沒有尖銳的矛盾，作家善于將充滿悲劇的故事，在其所渲染的人性中融化、升華，隱去悲慘。遲子建尊重個(gè)體生命價(jià)值，對自然萬物滿懷關(guān)切之情。正是通過對記憶家園的書寫與贊美，凸顯了她對現(xiàn)代性的冷漠與抗拒。

二、隔膜都市的逃離與迷惘

“現(xiàn)代文明的進(jìn)程，正在靜悄悄地扼殺著原始之美，粗獷之美?！边t子建以知識分子固有的責(zé)任，提出這個(gè)嚴(yán)肅的問題，提醒人們傳統(tǒng)中一些美好的東西正在消逝。通過對都市的描繪來反襯鄉(xiāng)村的淳樸、靜謐，通過宣揚(yáng)鄉(xiāng)土世界無處不在的人與人之間的愛來撫慰都市人抵御現(xiàn)實(shí)的寒冷，直面慘淡的人生。

（一）喧鬧的都市

對城市文明的批判是遲子建小說反現(xiàn)代性立場的重要表現(xiàn)。都市的“房屋越來越稠密，青色的水泥馬路在地球上像一群毒蛇一樣四處游走，使許多林地的綠色永遠(yuǎn)窒息于它們身一下，我們喝著經(jīng)過漂白粉消毒的自來水，出門乘著噴出惡臭尾氣的公共汽一車，我們整天無精打采，茫然無從。”堅(jiān)持著鄉(xiāng)村情懷的遲子建始終對都市有許多惶恐和不適，總是心懷警惕?！斗疾菰谡訚芍小返摹拔摇迸c城市始終是格格不入的，在快速的都市生活節(jié)奏中，人的心靈被壓抑，常常喘不過氣來。因?yàn)榛佚堄^酒店獨(dú)特的布局和地理位置，里面的人放縱、無所顧忌、互不注意，可以開懷大笑，讓“我”倍感親切，暫時(shí)忘卻生和工作上的失意，似乎找到了一處避難所。雖身處繁華喧鬧的都市，人的身心卻倍感荒涼。城市無疑是人類文明的誤入歧途，人與人之間的爭吵、爾虞我詐甚至互相唾棄，“那種人、情、景相融為一體的傷懷之美似乎逃之夭夭了?；蛘哒f傷懷之美正在某個(gè)角落因?yàn)槊呻y而掩面哭泣?！?/p>

（二）人性的異化

現(xiàn)代的生態(tài)危機(jī)更多的是由人類的現(xiàn)代性追求本身的悖論所造成的。自然生態(tài)正在遭到破壞，人的精神生態(tài)也開始萎靡和惡化?！爱惢背蔀楦喱F(xiàn)代人患上的精神疾病。面對社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的追求利益的最大化，人們?yōu)榱松婧退接伺c生存之間的斗爭急劇加強(qiáng)，造成身與心，靈與肉被迫地分裂，導(dǎo)致兩極分化的產(chǎn)生人與自然的和老被人對自然的無限掠奪所代替，使得傳統(tǒng)文明下的道德意識和價(jià)值理性被擠壓以致弱化。老吳在機(jī)關(guān)兢兢業(yè)業(yè)工作幾十年，處處看人眼色行事，如履薄冰，身體也逐漸被無聊的工作拖垮，疾病纏身，然而升職的機(jī)會(huì)卻因校長的老婆用金錢開道走后門而泡湯。經(jīng)歷了親情和友情的背叛之后頓悟，發(fā)出了“人生是殘忍的，人與人的關(guān)系就是互相利用和互相挾制，所以要記住掌握別人的短處和要害部分。”知識分子作為城市中的個(gè)體，他們是城市文明的率先嘗試者，而現(xiàn)代文明中工具理性的極度發(fā)達(dá)卻造成了知識分子形象的丑化?！斗疾菰谡訚芍小贰拔摇痹诮?jīng)歷了工作和情感一系列的不順之后，竟涉足“紅燈區(qū)”，在醉生夢死中尋求一絲心靈的慰藉。之前嗤之以鼻的暗娼，篤定自己不會(huì)染指，然而在城市中經(jīng)歷多次失意之后，也走不出沉淪的怪圈。人的物質(zhì)欲望在飛速發(fā)展的社會(huì)中急劇膨脹，人渴望改變自身的命運(yùn)，人與人之間變得冷漠、隔膜，對權(quán)力的一味追求。城市就像是一個(gè)大染缸，身處其間的人不知不覺間已染上了它的色彩。

（三）生態(tài)的落寞

現(xiàn)代文明的侵入， 給擁有著幾千年農(nóng)業(yè)文明的古國帶來現(xiàn)代面貌的同時(shí)，又帶來了極大的傷害。這種文明一直在不斷地以破壞自然來制造人間的繁榮， 建設(shè)人類理想的家園， 一直不斷侵吞種莊稼的肥沃土壤來建造高樓大廈和修建公路。特別是市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，大片的土地被征用，大量的塑料制品的出現(xiàn)，盡管它在很大程度上方便了人們的生活，但是它給地球所帶來的無法消除的痛苦和對自然環(huán)境的污染，越來越困擾著現(xiàn)代的人類。如今的人們被蔬菜里施用的農(nóng)藥和化學(xué)成分嚇壞了，所以小金龍的綠色食品才會(huì)如此炙手可熱。這無疑是一種極大的反諷，與簡樸、健康的鄉(xiāng)村生活形成鮮明的對比，褒貶之情躍然紙上。原先風(fēng)景優(yōu)美的蘆葦湖景區(qū)，由于污染物的隨意排放，湖水變質(zhì)，蘆葦枯黃，棲息的白鶴也已經(jīng)遷徙了。曾經(jīng)優(yōu)美的自然環(huán)境如今一去不復(fù)返，作者的字里行間彌漫著痛心和失落，小說中難以尋見的“芳草”正是寄托了作者美好的愿望。

三、現(xiàn)代人的自我救贖

不管當(dāng)下人們的欲望與精神如何消長變換，也不管世事百態(tài)如何迷離混沌，遲子建始終不渝地在審美的家園辛勤耕耘。她以自己獨(dú)特風(fēng)格的創(chuàng)作維護(hù)了當(dāng)代小說在物欲橫流的社會(huì)中的尊嚴(yán)，為疲憊的當(dāng)代人開辟了一塊精神的棲息地。她還以一個(gè)具有警醒意識的作家身份來客觀審視現(xiàn)代文明進(jìn)程，揭露那些因現(xiàn)代文明發(fā)展所顯現(xiàn)出的時(shí)代病癥，拯救那些在時(shí)代發(fā)展中逐漸迷失了自我的現(xiàn)代人。

（一）在自然中尋找精神家園

海德格爾曾經(jīng)說過，人類要找到精神家園，第一步就是要回到自然之中，因?yàn)槿祟愳`魂的安放點(diǎn)在自然之中，只有人和自然合二為一時(shí)，人才能真正地實(shí)現(xiàn)詩意的棲居。遲子建拯救現(xiàn)代人的第一步就是呼喚現(xiàn)代人重新走進(jìn)自然、親近自然，從自然中汲取愛和美的力量?！斗疾菰谡訚伞分械膭?，因?yàn)椴豢叭淌艹鞘兄袕?fù)雜的人際關(guān)系而選擇去靜謐的芳草洼尋找精神的支柱。在他看來，勞動(dòng)是一種單純的行為，可以給人帶來快樂，而空虛和乏味的工作則浸透著人世的蒼涼，讓人難以忍受。在芳草洼短暫的停留期間，目睹了鄉(xiāng)村美好的一切，劉偉逐漸找回了失落的精神家園。面對現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活方式，現(xiàn)代人身心疲意，常有一種無力和壓迫感，處在這樣的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，遲子建雖有憂傷但是并不絕望，她富有人文關(guān)懷的文學(xué)世界給予了我們對未來的憧憬和向往。

（二）本真人性的回歸

遲子建的小說中，對人情人性的表現(xiàn)始終是一個(gè)重要內(nèi)容。她力圖從現(xiàn)實(shí)苦難的縫隙里追尋希望之光，表現(xiàn)一種童話式的美麗情懷，以愛的希望重構(gòu)一個(gè)理想的藝術(shù)世界。司馬林秀的母親在司馬先生在世時(shí)，她的生活是壓抑的、隱忍的、寂靜的，從農(nóng)村入駐城市的她與知識分子的丈夫顯然是格格不入的，這一點(diǎn)在司馬先生過世之后得到了充分的體現(xiàn)。她猶如沖出籠子的鳥兒，又可以和自己所貼近的底層人民打成一片，渾身上下散發(fā)著生命的激情，她的自我重新回歸。遭受愛情失敗后的劉偉，誤入紅燈區(qū)尋找生命的刺激，事后懊悔不已，選擇出走，以逃離城市的方式來凈化靈魂。在工作單位小心翼翼的機(jī)關(guān)干部老吳最終也選擇了一種“離經(jīng)叛道”的方式來與官場決裂，擺脫多年忍辱負(fù)重、卑躬屈膝的隱忍狀態(tài)。遲子建營造的審美世界是一個(gè)精神的烏托邦，理想和現(xiàn)實(shí)之間總是存在著差距，她所構(gòu)建的審美理想多少有些虛幻與飄渺，但美好的事物總是能帶給我們希望，在精神上慰藉我們的心靈。

遲子建不是固守傳統(tǒng)一類的守成作家，她在對現(xiàn)代性問題反思的態(tài)度上表現(xiàn)出來的是：對傳統(tǒng)價(jià)值中值得肯定的部分給予懷念和贊美;在對待現(xiàn)代文明時(shí)，她沒有片面地以拒絕的態(tài)度對待現(xiàn)代在反思現(xiàn)代文明的語境里，遲子建的文學(xué)創(chuàng)作是她對這個(gè)時(shí)代發(fā)出的另一種警醒的聲音。即便這種聲音顯得太過完美，沒有雜質(zhì)，但它對我們深入理解這個(gè)時(shí)代、復(fù)蘇本真人性、彰顯精神價(jià)值，卻有著至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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