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    心理實(shí)驗(yàn)室中的漢字問題(1918—1949)

    2021-07-08 10:06:42袁一丹
    關(guān)鍵詞:心理學(xué)家心理學(xué)漢字

    袁一丹

    內(nèi)容提要:20世紀(jì)上半葉,圍繞漢字問題的種種爭論,一般置于文學(xué)革命與國語運(yùn)動的聚光燈下。事實(shí)上長期關(guān)注漢字問題的,不只是文學(xué)革命、國語運(yùn)動的倡導(dǎo)者或語言文字學(xué)家,還有一批心理學(xué)出身的留美學(xué)者,他們是中國現(xiàn)代心理學(xué)的奠基人,也是最早用科學(xué)方法研究漢字問題的實(shí)驗(yàn)者。因處于文學(xué)革命與國語運(yùn)動的聚光燈外,心理學(xué)家與漢字問題的密切關(guān)聯(lián)尚未得到充分重視,相關(guān)研究成果僅在學(xué)科史的脈絡(luò)中被提及。心理學(xué)家將漢字問題帶入實(shí)驗(yàn)室中,不僅擴(kuò)大了漢字問題的內(nèi)涵與外延,還或明或暗地質(zhì)疑漢字革命的基本前提,試圖把漢字存廢之爭拉回起點(diǎn),重新理解漢字的特殊性。就漢字問題而言,既要關(guān)注心理學(xué)家的技術(shù),更需探究心理學(xué)家的心理。心理實(shí)驗(yàn)室中的漢字問題,不是作為學(xué)科史的子話題,而是作為一個被遮蔽的思想史命題提出的。需要追問為何心理學(xué)家對漢字問題的深入研究未能進(jìn)入公眾視野,進(jìn)而改變漢字改革的進(jìn)程??茖W(xué)與主義的縫隙,及與慣習(xí)之間的張力,是理解其思想史意義的一條線索。

    在回顧20世紀(jì)圍繞漢字問題的種種爭議與解決方案之前,首先需要回到原點(diǎn):漢字何以成為問題。文字作為一國文化之根柢,亦是國民思想情感的寄托,本不該成為問題。當(dāng)近代中國遭遇從古未有之大變局時,中國文字亦面臨從古未有之變數(shù)。

    漢字問題發(fā)端于清末民初的漢字繁難說。漢字難學(xué)、難寫、難記,亟需變革,幾乎成了晚清維新派的口頭禪。①“中國字天下第一難”的斷語,出自盧戇章之口,他是中國拼音文字的首創(chuàng)者。②在清末第一種切音字方案《一目了然初階》序中,盧戇章稱“中國字或者是當(dāng)今普天之下之字之至難者”。③翻檢清末各類拼音化方案序可知,“文字之繁難,中國冠天下矣”,④這一未經(jīng)驗(yàn)證的判斷并非個別人之偏見,乃晚清新學(xué)家眾口一詞之公論。

    清末的漢字繁難說,往往以識字率高下為憑。⑤梁啟超《變法通議·論幼學(xué)》稱西人每百人中識字者自八十人至九十七八人,而中國不逮三十人。識字率懸殊,緣于文字特性不同:“西人之文,以聲為主,故字雖多而識字易;中國之文,以形為主,字雖少而識字難?!雹抟延醒芯空咧赋?,識字率須輔以各國人口總數(shù),方能說明問題。⑦中國為當(dāng)時世界各國人口之最,擁有如此眾多的識字人口,反倒說明漢字未必是“天下第一難”。并且識字率高低與“合四海為一心,聯(lián)萬方為一氣”的國家整合意識有關(guān),⑧不完全取決于文字本身的難易程度。如章太炎所言,識字率之高下“在強(qiáng)迫教育之有無,不在象形、合音之分也”。⑨

    以漢字繁難說為由提出的解決方案,不只清末切音字、民初注音字母、國語羅馬字、拉丁化新文字這一脈。在拼音化的思路外,還有倡導(dǎo)簡化字、混合文字、基本字的溫和派,與主張“漢字革命”的激進(jìn)派。激進(jìn)派將漢字問題的爭議性推到極端,聚焦于漢字存廢。1922年,錢玄同在《國語月刊》上打出“漢字革命”的旗號,誓與“骸骨迷戀者”拼個你死我活,并用六書與漢字變遷史論證改用拼音文字的可能性。⑩在“漢字革命”宣言書中,錢玄同將傅斯年作于1919年的《漢語改用拼音文字的初步談》追認(rèn)為“漢字革命軍”的第一篇檄文。傅斯年此文徹底打破了“漢字神圣”觀,他認(rèn)為文字僅是器具,只求個方便,決不承認(rèn)文字里有不可侵犯的質(zhì)素:

    中國文字的起源是極野蠻,形狀是極奇異,認(rèn)識是極不便,應(yīng)用是極不經(jīng)濟(jì),真是又笨又粗、牛鬼蛇神的文字,真是天下第一不方便的器具。崇拜他以為神圣似的,是天下第一糊涂人。?

    魯迅曾說要上下四方尋求一種“最黑,最黑,最黑的咒文”,來詛咒一切反對白話、妨害白話者。?傅斯年這段話,可算是對中國文字、對漢字崇拜者最惡毒的詛咒。

    一 文學(xué)革命與國語運(yùn)動的聚光燈外

    20世紀(jì)上半葉,圍繞漢字問題的種種爭論,一般置于文學(xué)革命與國語運(yùn)動的雙重聚光燈下。漢字問題正好是這兩條歷史脈絡(luò)的交匯處?。目前關(guān)于這一問題的學(xué)術(shù)史梳理,多聚焦在漢字革命軍的思路與國語運(yùn)動家的方案,前者以“五四”健將錢玄同為代表,后者不出黎錦熙《國語運(yùn)動史綱》之范圍?。事實(shí)上長期關(guān)注漢字問題的,不只是文學(xué)革命、國語運(yùn)動的倡導(dǎo)者,或語言文字學(xué)家,還有一批心理學(xué)出身的留美學(xué)者,他們是中國現(xiàn)代心理學(xué)的奠基人,也是最早用科學(xué)方法研究漢字問題的實(shí)驗(yàn)者。其中的代表人物有:張耀翔、劉廷芳(Lew,T.F.)、杜佐周(Tu,H.T.C.)、艾偉(Ai Joseph Wei)、沈有乾(Eugene Shen)、胡毅、蔡樂生(Tsai Loh-Seng)、周先庚(Siegen K.Chou)、王鳳喈(Wang Fung-Chiai)等。?

    這批將現(xiàn)代心理學(xué)引入中國的先驅(qū),畢業(yè)于美國哥倫比亞大學(xué)、芝加哥大學(xué)、斯坦福大學(xué)等名校,受過系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練,有較強(qiáng)的專業(yè)意識?。他們關(guān)于漢字問題的研究,集中在1920年代至1930年代,主要以實(shí)驗(yàn)報(bào)告的形式呈現(xiàn),或是他們的博士學(xué)位論文、碩士學(xué)位論文,或是發(fā)表于國際學(xué)術(shù)期刊上的階段性成果。這些高度國際化的實(shí)驗(yàn)報(bào)告,嚴(yán)格遵循實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的專業(yè)規(guī)范,包括先行研究回顧、問題預(yù)設(shè)、理論資源;實(shí)驗(yàn)對象、實(shí)驗(yàn)材料、儀器構(gòu)造及改進(jìn);實(shí)驗(yàn)程序與方法、數(shù)據(jù)圖表、數(shù)據(jù)分析;實(shí)驗(yàn)結(jié)果、理論檢討、現(xiàn)實(shí)意義、參考文獻(xiàn)。?這批留美學(xué)生歸國任教后,有的轉(zhuǎn)入教育學(xué)領(lǐng)域,有的繼續(xù)研究漢字問題,但不限于實(shí)驗(yàn)室內(nèi),更注重與社會需要相結(jié)合,進(jìn)而參與到鄉(xiāng)村建設(shè)、平民教育與識字運(yùn)動中。

    心理學(xué)家介入漢字問題,一開始只是敲敲邊鼓。如《新青年》上錢玄同拉北大心理學(xué)教授陳大齊助陣,從眼球運(yùn)動與筋肉作用論證橫讀比直讀更省力。?漢字革命的急先鋒亦要仰仗科學(xué)的權(quán)威,在二人唱和中,科學(xué)是為主義站臺、幫腔的。陳大齊之后,介入漢字問題的心理學(xué)家已獨(dú)立成軍,不甘附庸于文學(xué)革命。他們從閱讀心理學(xué)(the Psychology of Reading)的理論預(yù)設(shè)出發(fā),讓數(shù)據(jù)說話,承認(rèn)主義與科學(xué)之間不可彌合的縫隙。

    漢字問題上,心理學(xué)家較文學(xué)革命者的長處,不在空洞的科學(xué)精神,而在精密的實(shí)驗(yàn)手段?!皩?shí)驗(yàn)”是現(xiàn)代心理學(xué)的基本方法,也是心理學(xué)邁入現(xiàn)代科學(xué)門檻的標(biāo)志。一門科學(xué)的誕生,須先有精確而客觀的技術(shù)?,F(xiàn)代心理學(xué)離不開實(shí)驗(yàn)室,心理實(shí)驗(yàn)室之創(chuàng)設(shè)始于德國。1879年,威廉·馮特(Wilhelm Wundt)在萊比錫大學(xué)設(shè)立全世界第一個心理實(shí)驗(yàn)室,自此“一切玄學(xué)式的心理學(xué)家,神學(xué)式的心理學(xué)家,坐在太師椅里舞文弄墨的心理學(xué)家,便一個個壽終正寢”,大家都致力于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。?

    威廉·馮特把心理學(xué)實(shí)驗(yàn)化,意在使其成為一門純粹科學(xué)。?現(xiàn)代心理學(xué)誕生于與哲學(xué)決裂后,其性質(zhì)是生理的,方法是實(shí)驗(yàn)的。?從“思辨”轉(zhuǎn)向“實(shí)驗(yàn)”的現(xiàn)代心理學(xué),要研究“普通的、正常的、人類的、成人的心”而非玄學(xué)的心。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的基本立場是心理學(xué)必須和哲學(xué)分手,而與物理學(xué)等并肩為科學(xué)之一。?心理學(xué)和哲學(xué)愈接近,自身價(jià)值愈減,要捍衛(wèi)其獨(dú)立地位,便應(yīng)極力擺脫哲學(xué)的羈絆。?告別哲學(xué)的現(xiàn)代心理學(xué),徘徊于自然科學(xué)與社會科學(xué)之間。心理學(xué)家在自然科學(xué)面前每每低頭臣服,在社會科學(xué)面前卻又自鳴得意,以“科學(xué)的、實(shí)驗(yàn)的”為傲。?

    20世紀(jì)上半葉,處于學(xué)步階段的中國現(xiàn)代心理學(xué),大部分是美國的傳統(tǒng)。最高學(xué)府的心理學(xué)教授十之八九是留美學(xué)生,“學(xué)子若非受美國式之心理訓(xùn)練,幾不能讀心理學(xué)書”。?中國心理學(xué)的美國血統(tǒng),體現(xiàn)在對實(shí)驗(yàn)室及實(shí)驗(yàn)技術(shù)的高度重視上。美國的心理學(xué)派發(fā)源于德國,德國實(shí)驗(yàn)主義自成一種特殊的技術(shù)與趨勢,馮特注重常人的心理機(jī)鍵與歷程之精微的研究。馮特學(xué)派在美國甚為風(fēng)行,成為一種學(xué)校式的心理學(xué)。?從美國高校移植到中國的現(xiàn)代心理學(xué),自然預(yù)裝了馮特學(xué)派的實(shí)驗(yàn)裝置。

    心理學(xué)家將漢字問題帶入實(shí)驗(yàn)室中,首先擴(kuò)大了漢字問題的范圍,不再糾纏于漢字存廢,也不限于橫直讀之爭,把漢字問題轉(zhuǎn)換為讀法研究(the Psychology of Reading Chinese)。?心理學(xué)家所謂的“讀法”是一種心理活動,“要從印的或?qū)懙姆柹先〉靡饬x”。?誦讀心理學(xué)著眼于生理?xiàng)l件(眼球跳動、停頓、回視)、心理?xiàng)l件(知覺作用、注意力)、排印條件(字體、字號、行距等)。?基于心理實(shí)驗(yàn)的中文讀法研究,待解決的問題有:(一)漢字學(xué)習(xí);(二)橫直排之優(yōu)劣比較;(三)白話文與文言文的閱讀比較;(四)新舊標(biāo)點(diǎn)對于閱讀之影響;(五)閱讀時眼動之分析;(六)一般閱讀能力的調(diào)查與測驗(yàn)。?

    心理學(xué)家不僅擴(kuò)充了漢字問題的內(nèi)涵與外延,還或明或暗地質(zhì)疑漢字革命的基本前提。漢字比拼音文字難嗎?清末民初的文字改革者從未懷疑過自己的判斷,然而心理學(xué)家試圖把漢字存廢之爭拉回起點(diǎn),用實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)革命的前提,重新理解漢字的特殊性。

    歐洲各國對讀法問題產(chǎn)生興趣,以德、法兩國為前驅(qū)。1855年左右,德、法知名大學(xué)多從心理方面探究閱讀問題,以眼球運(yùn)動與識別過程為焦點(diǎn)。1879年,法國巴黎大學(xué)教授Javal發(fā)現(xiàn)眼球運(yùn)動是有停頓的,停頓與前進(jìn)互間,這一發(fā)現(xiàn)對此后的讀法研究影響甚大。1885年以后,英、美兩國開始關(guān)注閱讀問題,以實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的研究為主。1905年左右,眼球運(yùn)動的攝影儀器漸趨完備,因儀器進(jìn)步,研究者對默讀與朗讀的區(qū)別,及閱讀中的個體差異有更明確的認(rèn)識。1910年以后,美國主導(dǎo)的讀法研究不再囿于實(shí)驗(yàn)室內(nèi),與此互相助長的是測驗(yàn)方法的應(yīng)用。?中文讀法研究萌蘗于美國芝加哥大學(xué)、斯坦福大學(xué)的心理實(shí)驗(yàn)室,在研究范式與實(shí)驗(yàn)技術(shù)上深受歐美讀法研究影響,同時又有自身的文化訴求,更關(guān)注漢字形體的特殊性,用力于橫讀與直讀、白話與文言、新舊標(biāo)點(diǎn)等五四文學(xué)革命中產(chǎn)生的爭端。

    從心理學(xué)的角度研究漢字問題,遂誕生了“漢字心理學(xué)”(the Psychology of Chinese Characters)。心理學(xué)家認(rèn)為漢字之難易,須從實(shí)驗(yàn)中探討,非由主觀判決而定。?心理學(xué)家用實(shí)驗(yàn)方法觀測初學(xué)者之心理,控制其情境,以探知其學(xué)習(xí)歷程。艾偉《漢字問題》一書將漢字心理學(xué)拆分為:字形研究、字量問題、識字測量、詞匯研究、音義分析、簡化研究、排列問題、書法研究。?在心理實(shí)驗(yàn)室中,漢字問題的焦點(diǎn)不再是文學(xué)革命者或國語運(yùn)動家面對文言與白話、繁體與簡體、漢字與拼音文字時所秉持的思想立場與主義之爭。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)者所關(guān)心的是如何以更有效的方式——如何發(fā)明更精密的實(shí)驗(yàn)儀器,設(shè)計(jì)更合理的實(shí)驗(yàn)流程,來記錄、測量實(shí)驗(yàn)對象在面對不同信息呈現(xiàn)方式時的生理反應(yīng)。

    20世紀(jì)關(guān)于漢字的種種爭論,如漢字存廢、拼音化、簡化字、橫直讀,都視文字為工具,以效率論高下。一切漢字問題,皆以效率(efficiency)為出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)。心理學(xué)家蔡樂生指出漢字論爭中有一些未經(jīng)檢驗(yàn)的成見,如主張羅馬拼音者覺得漢字是視覺文字,個個不同,學(xué)起來費(fèi)時費(fèi)力,不如聽覺文字便利,可用二十幾個字母拼出一切聲音;主張簡體字者以為筆畫多的字難學(xué);主張漢字橫排者相信眼睛的構(gòu)造適于橫讀,手腕的動作適于橫寫。但在心理學(xué)家看來,聽覺文字是否比視覺文字便利,筆畫多寡是否與學(xué)習(xí)難易成正比,橫讀是否順眼,橫寫是否順手,都不可想當(dāng)然耳,要解決這些問題,非從實(shí)驗(yàn)著手不可。漢字改革派若缺乏心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)根據(jù),他們的主張不一定是天經(jīng)地義的。?

    自稱有“歷史癖”的胡適深信語言是極守舊的,文字變革決非一朝一夕之事。在語言文字的沿革史上,胡適發(fā)現(xiàn)一條通則:“往往小百姓是革新家而學(xué)者文人卻是頑固黨?!庇纱丝赏瞥鲆粭l附則:“促進(jìn)語言文字的革新,須要學(xué)者文人明白他們的職務(wù)是觀察小百姓語言的趨勢,選擇他們的改革案,給他們正式的承認(rèn)。”?胡適這兩條原則與錢玄同的策略不同,漢字革命軍以學(xué)者文人為先導(dǎo),學(xué)者文人是革命方案的制定者與推行者;而胡適認(rèn)為應(yīng)尊重語言文字自身的演變規(guī)律,聽從小百姓的發(fā)明創(chuàng)造,學(xué)者文人不該以革新家自居,反要甘做落伍者,其主要職責(zé)是審查與追認(rèn)。心理學(xué)家在漢字問題上的態(tài)度,更接近胡適的保守立場,而非錢玄同的革命主張。

    對于漢字將來的命運(yùn),心理學(xué)家仍持謹(jǐn)慎的樂觀態(tài)度。如沈有乾所說,漢字已有幾千年的歷史,幾千年未被淘汰之物似乎沒有必要突然廢棄。漢字革命的呼聲,源于現(xiàn)代中國的文化突變。改革漢字的迫切要求,一是因?yàn)榕c異文化的接觸,二是出于普及教育的愿望。但沈有乾建議重新審視漢字革命的基本預(yù)設(shè):漢字是否確實(shí)不如拼音文字?是否有礙教育普及?各種文字改革方案能否免除漢字的缺點(diǎn),會不會引起別種困難??對漢字革命前提的質(zhì)疑,是留美背景的心理學(xué)者從事相關(guān)實(shí)驗(yàn)研究隱含的文化動機(jī)。

    清末民初的漢字繁難說,以拼音文字的優(yōu)越性為不證自明的前提。西方人談文字演化總以拼音文字為最高階段,稱漢字還未脫離“寫圖”(picture-writing)時期。盧梭《語言起源論》謂,描寫物體適合于野蠻民族,使用字句式的符號適合于原始民族,使用字母適合于文明民族。黑格爾宣稱:“拼音文字自在自為地最具智慧。”(Alphabetic script is in itself and for itself the most intelligent.)?拼音文字優(yōu)越論,骨子里是文明等級論與人種中心主義。

    中國人是否必須接受拼音文字優(yōu)越論及其背后的西方中心觀,現(xiàn)代心理學(xué)家先于語言文字學(xué)者提出異議。沈有乾主張根據(jù)社會情形、文化歷史、閱讀心理,比較拼音文字與漢字的優(yōu)劣,考慮拼音文字能否在中國推行,有無流弊,是否易學(xué)。心理學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)拼音文字未必比漢字便于閱讀,既破壞歷史延續(xù)性,又不易在社會推行,短時間內(nèi)無法取代漢字的地位。?是否有一種保持漢字個性,不破壞歷史連續(xù)性,而容易被大眾接受的標(biāo)音符號?新中國成立以后,文字改革者探索拼音文字的“民族形式”,即延續(xù)了心理學(xué)家對漢字未來的想象。

    二 橫讀與直讀之爭

    橫直讀之爭肇端于文學(xué)革命?!缎虑嗄辍吠ㄐ艡谟嘘P(guān)于此問題的討論,錢玄同是改直讀為橫讀的倡導(dǎo)者,心理學(xué)家起初只是配角??!拔逅摹币院?,橫直讀之爭的主戰(zhàn)場轉(zhuǎn)移到心理學(xué)界,留美學(xué)者尤熱衷討論此問題。

    目前所見最早的橫直讀心理實(shí)驗(yàn)是1918年張耀翔在哥倫比亞大學(xué)的博士學(xué)位論文:“Effect of Chinese Vertical vs.Horizontal Writings on Speed of Reading”(《比較中文直寫與橫寫對閱讀速度的影響》)。?隨后是1919年高仁山與查良釗在芝加哥大學(xué)合作的“An Observation of Eye-movements in Reading Chinese and English”(《閱讀中英文時眼球運(yùn)動的觀察》)。?據(jù)陳漢標(biāo)統(tǒng)計(jì),1920年代至1930年代心理學(xué)界從事中文橫直讀實(shí)驗(yàn)的有:杜佐周、沈有乾與邁爾士(W.R.Miles)、陳禮江與卡爾(H.A.Carr)、章益、周先庚、艾偉、盛承裕、陳鶴琴等。?在此無法對上述實(shí)驗(yàn)逐一介紹,只能就在實(shí)驗(yàn)方法與閱讀材料上有獨(dú)創(chuàng)性的研究略作說明。

    在中文橫直讀比較上,首度用精密儀器代替肉眼觀察的是沈有乾與邁爾士1925年合作的“Photographic Recording of Eye Movements in the Reading of Chinese in Vertical and Horizontal Axes”(《中文橫直讀眼動照相記錄》)。?1879年,法國巴黎大學(xué)教授Javal發(fā)現(xiàn)閱讀時眼球不是持續(xù)向前運(yùn)動,其間有跳躍、有停頓(by jerks and pause)。眼動時不能閱讀,停頓時方可閱讀。記錄眼球運(yùn)動的方法有三種:反視法(Mirror Method)、窺視法(Peep-Hole Method)、照相法(Photographic Method)。在記錄的精確性上,照相法勝過反視法與窺視法。

    用照相法記錄眼球運(yùn)動,借此研究閱讀心理,始于美國心理學(xué)家Raymond Dodge。哥倫比亞大學(xué)、芝加哥大學(xué)、斯坦福大學(xué)均改造Dodge式照相機(jī)用于閱讀心理實(shí)驗(yàn)。沈有乾利用斯坦福大學(xué)心理實(shí)驗(yàn)室的眼動照相設(shè)備,記錄中文橫直讀之眼球跳動。被試者十一人,皆斯坦福大學(xué)中國留學(xué)生。閱讀材料有直排與橫排兩種,直文選自《留美學(xué)生季報(bào)》,橫文選自《科學(xué)雜志》。橫直文皆四號鉛字,橫文排列較直文稀疏,標(biāo)點(diǎn)之法亦稍有不同。被試者讀時須不出聲而理解大意,快慢因人而異。讀畢回答相關(guān)問題,以驗(yàn)證是否理解文意。?

    斯坦福大學(xué)眼動照相設(shè)備

    沈有乾的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)如下:

    資料來源:據(jù)沈有乾《誦讀時眼球跳動之觀察》,以百分之一秒為單位。

    由此表可知,中文直讀每次眼停時間(duration of fixation)較橫讀略長,但每次停頓所讀字?jǐn)?shù)較多,兩者合計(jì),直讀比橫讀快。

    沈有乾的實(shí)驗(yàn)結(jié)論并不支持他在橫直讀問題上的主張。他從人眼的生理構(gòu)造及眼球運(yùn)動所用肌肉推測橫讀比直讀便利,實(shí)驗(yàn)后始知事實(shí)與預(yù)設(shè)正相反。實(shí)驗(yàn)過程中有許多干擾因素,如選取橫直兩種閱讀材料,每行長短不同,排字疏密亦異,難度深淺不一,這些客觀因素都會影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性。更麻煩的是無法排除被試者原有的閱讀習(xí)慣與訓(xùn)練。參與實(shí)驗(yàn)者均為中國留美學(xué)生,自幼養(yǎng)成中文直讀習(xí)慣,測試時自然直讀的速率較高。然而,能否單用“習(xí)慣”(habit)解釋橫讀與直讀的差異?沈有乾認(rèn)為習(xí)慣固然是中文直讀快于橫讀的理由,但非唯一理由,需觀察誦讀時之眼球運(yùn)動,搜集不同生理、心理、印刷條件下的影響因子加以分析,為漢字改革尋得科學(xué)依據(jù),方能擺脫慣習(xí)的統(tǒng)治。?

    沈有乾認(rèn)為直讀比橫讀快,不足為“無可疑之定論”,他主張中文改為橫行,雖無科學(xué)依據(jù),“亦適應(yīng)時勢所不可緩之舉”。?當(dāng)理論預(yù)設(shè)與實(shí)驗(yàn)結(jié)果矛盾時,心理學(xué)家尊重事實(shí),推翻成見;當(dāng)發(fā)現(xiàn)科學(xué)與主義的縫隙乃至悖反時,沈有乾承認(rèn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的不確定性,既不放棄自己的主義,也沒讓科學(xué)遷就主義。沈氏坦言心理學(xué)家對于華文行列問題的意見,未必比他人的看法更有價(jià)值,除非持較公正的態(tài)度。心理學(xué)在此問題上的貢獻(xiàn),一是橫讀與直讀的速率比較,二是橫讀與直讀的生理?xiàng)l件分析。在沈有乾看來,心理學(xué)在這兩方面的智識都很不充足,還不能幫大眾決斷橫直讀之優(yōu)劣。?在橫直讀之爭中,心理學(xué)家不夠強(qiáng)悍的立場,或許是他們的聲音被公眾忽視的原因之一。

    漢字心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中,長期存在的方法論瓶頸是如何盡可能排除被試者的閱讀習(xí)慣之干擾,這是中文讀法研究的終極難題。各種實(shí)驗(yàn)方法、閱讀材料的嘗試及儀器改良,都是為了克服慣習(xí)的干擾。在橫讀與直讀的優(yōu)劣比較上,心理學(xué)家采用了三種實(shí)驗(yàn)方法:常態(tài)誦讀法、速示法、消字法?!俺B(tài)誦讀法”是在接近自然誦讀狀態(tài)下進(jìn)行眼動觀察與速率比較?!八偈痉ā庇址Q速視法,即利用速示器(tachistoscope)在短時間內(nèi)向讀者顯示不同排列方式的材料,比較眼停時認(rèn)知范圍的差異?!跋址ā笔亲屖茉囌咴陂喿x過程中消去無意義的文字、阿拉伯?dāng)?shù)字或幾何圖形。?

    橫直讀之優(yōu)劣比較,在不能完全排除習(xí)慣干擾以前,艾偉認(rèn)為宜采用速示法。一般而言,速示法所含的習(xí)慣成分比常態(tài)閱讀要少,無意義材料中的習(xí)慣成分比有意義材料要少。因此,橫直讀的心理實(shí)驗(yàn),應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注速示法及對無意義材料的利用。?在中文橫直讀實(shí)驗(yàn)中率先使用速示法的是杜佐周。1923年,杜氏就讀于美國愛荷華州立大學(xué)(State University of Iowa)期間,曾研究橫直行排列對于閱讀效率的影響。他用速示器在固定時間內(nèi),向讀者展示用橫直行排列的中文材料,研究閱讀時眼停的認(rèn)知范圍,比較“識別距”(span of recognition)之大小。共有八位被試者,都是中國留美學(xué)生。閱讀材料一為有意義的中文,一為無意義的中文,均用橫直兩種格式排列。杜佐周發(fā)現(xiàn),無論用無意義或有意義的材料,每一輪轉(zhuǎn)所認(rèn)記的字,直行排列都多于橫行排列。換言之,中國留學(xué)生閱讀中文的識別距,直排大于橫排。杜氏以為直讀比橫讀快,或是因?yàn)榱魧W(xué)生在國內(nèi)所受教育,全用直排材料,已養(yǎng)成直讀習(xí)慣,并非因?yàn)橹迸鸥旧蟽?yōu)于橫排。?

    要找到直排與橫排的根本差異,須采用非中文材料,最好找沒有直讀習(xí)慣者為實(shí)驗(yàn)對象。為盡量排除閱讀習(xí)慣的干擾,杜佐周用幾何圖形為材料,并將實(shí)驗(yàn)范圍擴(kuò)大到美國大學(xué)生及兒童。實(shí)驗(yàn)結(jié)果與前相反,橫排勝于直排。杜佐周的實(shí)驗(yàn)特點(diǎn)在于使用無意義的非中文材料,即幾何圖形,極力避免或減少習(xí)慣的影響。陳漢標(biāo)對用幾何圖形作實(shí)驗(yàn)材料提出質(zhì)疑:首先,我們對于一串漢字(不論橫排或直排,有意義或無意義)的誦讀反應(yīng),與對幾何圖形的反應(yīng)是否一樣?眼球跳動有無差別?認(rèn)識與記憶機(jī)制是否相同?其次,要問讀者對于幾何圖形的閱讀經(jīng)驗(yàn)從何而來。對當(dāng)時的中文讀者而言,幾何圖形在古籍中并不多見,一般人最初接觸幾何圖形是在小學(xué)算學(xué)課本里,而清末民初的算學(xué)課本大半是橫排的。根據(jù)多數(shù)人的閱讀經(jīng)驗(yàn),幾何圖形和橫行排列的聯(lián)念,強(qiáng)于和直行排列的聯(lián)念。既然幾何圖形本身受到橫讀習(xí)慣的影響,我們看到幾何圖形時的反應(yīng)與誦讀漢字不太一樣,用幾何圖形為材料判定中文橫直讀之優(yōu)劣則未必可靠。陳漢標(biāo)認(rèn)為中文直讀快于橫讀,幾何圖形橫排優(yōu)于直排,都是由于習(xí)慣和訓(xùn)練的影響。[51]

    使用無意義的非中文材料,除杜佐周的“速示法”外,還有陳禮江與卡爾(H.A.Carr)采用的“消字法”(the cancelation of certain characters)。兩人于1925年在芝加哥大學(xué)合作,以六十四位中國留美學(xué)生為實(shí)驗(yàn)對象,閱讀材料中包含無意義的中文字匯、英文字母或阿拉伯?dāng)?shù)字,看被試者在一定時間內(nèi)能消去多少字,消對多少字,遺漏多少字。以無意義的中文字匯為材料,直讀快于橫讀;以英文字母或阿拉伯?dāng)?shù)字為材料,則橫讀快于直讀。[52]用“消字法”檢測中文橫直讀之優(yōu)劣,方法論上的漏洞在于:消字反應(yīng)只需粗略的字形識別,而誦讀漢字則需對字形、字音、字義作細(xì)微精確的辨識。[53]

    排印方式對閱讀效率的影響,不單是橫直排的問題,更微觀的考察還注意到新舊標(biāo)點(diǎn)的差別。心理學(xué)家中將橫直排列與新舊標(biāo)點(diǎn)同時納入考察范圍的僅有章益一人。他綜合行列與標(biāo)點(diǎn)兩方面的要素,生成六種排列式樣:直行無標(biāo)點(diǎn)、直行舊標(biāo)點(diǎn)、直行新標(biāo)點(diǎn),橫行無標(biāo)點(diǎn)、橫行舊標(biāo)點(diǎn)、橫行新標(biāo)點(diǎn)。章益的實(shí)驗(yàn)分成人、兒童兩組,成人組所用材料選自《梁任公學(xué)術(shù)演講集》,兒童組所用材料選自商務(wù)新學(xué)制《初小國語教科書》,所有材料全用正楷手抄本。[54]

    略去煩瑣的數(shù)據(jù)圖表,章益得出的結(jié)論多印證常識判斷,他確認(rèn)排列和標(biāo)點(diǎn)的樣式會影響閱讀速度,無論橫排還是直排,讀有標(biāo)點(diǎn)的材料比無標(biāo)點(diǎn)的要快,新標(biāo)點(diǎn)略勝于舊標(biāo)點(diǎn)。大概由于習(xí)慣的差異,直行略適于成人,橫行略適于兒童。標(biāo)點(diǎn)有助于閱讀是意料中事,章益從閱讀心理的角度,引入“停注野”的概念代替“停注點(diǎn)”?!巴W⒁啊钡姆秶?,最好由標(biāo)點(diǎn)預(yù)先確定,以免讀者臨時試探。[55]Raymond Dodge已指出“邊緣視覺”之于閱讀的重要性,讀者在視野邊緣的模糊地帶,瞥見下文即將出現(xiàn)的字詞,已足以使閱讀順利推進(jìn)。功能細(xì)化的標(biāo)點(diǎn)體系可劃清認(rèn)知邊界,減少視線的來回試探,從而提高閱讀效率。

    橫直讀是漢字心理學(xué)的熱門話題,諸多學(xué)者投入其間,各顯身手,唯有周先庚一人潑冷水,說不先解決其他漢字問題,就無法終結(jié)橫直讀之爭。他認(rèn)為易視性(legibility)才是漢字心理學(xué)的基本問題。[56]“易視性”對中文讀法研究而言是一個全新的概念,周先庚對“易視性”的關(guān)注,明顯受歐美讀法研究新趨勢的影響。[57]從“易視性”出發(fā)研究漢字排印,衍生出許多子問題:文字的個體差異與全形,字號大小,各種字體,字在行列中的位置,字間距與行間距,每行的長度,夾雜阿拉伯?dāng)?shù)字與外文之影響,標(biāo)點(diǎn)及特殊符號,索引與檢字法之比較,手寫體與印刷體等。[58]就研究范式與核心概念而言,周先庚的漢字心理學(xué)與歐美讀法研究的同步性更強(qiáng),在國際社會的專業(yè)認(rèn)可度更高[59],中文似乎只是他處理的一種特殊材料。但結(jié)合他對漢字特殊性的理論闡釋,周先庚的中文讀法研究在“異化”(foreignization)與“歸化”(domestication)之間采取了更復(fù)雜的翻譯策略。

    周先庚引入“易視性”的概念,意在開拓漢字心理學(xué)的領(lǐng)地,他多次提醒橫直讀之爭只是“易視性”問題的一個側(cè)面,心理學(xué)家不該在此投入過多精力,而忽略了漢字問題中許多未展開的面向。無論采取何種實(shí)驗(yàn)方法,若受試者為成人,中國人直讀快,外國人橫讀快,不外是慣習(xí)的結(jié)果。周先庚試圖證明慣習(xí)是造成橫直讀差異的主要原因,字體位置(the position of characters)比誦讀方向更重要。[60]他致力于改進(jìn)儀器,修正理論預(yù)設(shè),提出比誦讀方向更重要的影響因素,從而在一定程度上消解了橫直讀之爭。

    三 儀器背后的原理性思考

    科學(xué)革命往往依賴技術(shù)革命。近年來,科學(xué)史研究受文化人類學(xué)與物質(zhì)文化史影響,關(guān)注知識實(shí)踐與社會環(huán)境的關(guān)系,看重歷史時空中的知識,而非飄浮在“真空”中的普世知識;強(qiáng)調(diào)知識的復(fù)數(shù)形態(tài),而非唯一的科學(xué)真理。[61]較之抽象的觀念,科學(xué)史家開始對科學(xué)革命中活生生的人物更感興趣,以人物為樞紐,把科學(xué)與歷史、觀念與制度、技術(shù)與環(huán)境、信仰與懷疑編織在一起。[62]

    實(shí)驗(yàn)研究當(dāng)然是科學(xué)史的保留劇目,但科學(xué)史家在劇情中加入“看不見的技術(shù)員”(invisible technicians)。[63]趨向物質(zhì)文化的科學(xué)史研究,關(guān)注知識生產(chǎn)的場所、儀器及輔助工具;[64]科學(xué)發(fā)現(xiàn)的場所,如圖書館、工作坊、解剖室、實(shí)驗(yàn)室等;科學(xué)研究的儀器,如日晷、時鐘、星盤、望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡,更不用說19世紀(jì)以來各種復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)儀器。新文化史取向的科學(xué)史,還注意到知識生產(chǎn)與傳播的輔助工具,如粉筆、墨盒、索引、讀書卡片。場所、儀器、工具,構(gòu)成了科學(xué)史的“形而下學(xué)”。

    心理學(xué)是純科學(xué)還是“技術(shù)學(xué)”?威廉·馮特的信徒鐵欽納(E.B.Tichener)提出這一問題。[65]純粹心理學(xué)即馮特學(xué)派的實(shí)驗(yàn)心理學(xué),當(dāng)現(xiàn)代心理學(xué)與社會需求相結(jié)合,便產(chǎn)生了“應(yīng)用心理學(xué)”。哈佛大學(xué)心理學(xué)教授閔斯特伯格(Hugo Münsterberg)造出“心理技術(shù)學(xué)”(Psychotechnology)一詞,相對于純粹的心理科學(xué)。1930年代,在中國鼓吹“應(yīng)用心理學(xué)”的周先庚認(rèn)為,應(yīng)用科學(xué)當(dāng)一律叫作“技術(shù)學(xué)”,因?yàn)樗鼈儾⒎莾H僅應(yīng)用一種或多種科學(xué)的方法與結(jié)果而已,而有自身的理論、問題、方法與結(jié)果。[66]目前中國亟需的不是純粹心理學(xué),而是把心理學(xué)“嵌入”社會生活中的“心理技術(shù)”。[67]周先庚對漢字問題的深入研究,既出于純粹科學(xué)的目的,也有對“心理技術(shù)學(xué)”的濃厚興趣。

    1928年,周先庚在斯坦福大學(xué)用“速示法”進(jìn)行漢字誦讀實(shí)驗(yàn),隨后在國際心理學(xué)期刊上相繼發(fā)表四篇論文,專門討論漢字誦讀的實(shí)驗(yàn)技術(shù)與儀器改造。周先庚使用的實(shí)驗(yàn)設(shè)備,是他自主發(fā)明的新式速示器。機(jī)器的前面像一個舊式留聲機(jī)的喇叭筒,里頭有一圓窗,由四門合成十字形,故名為“四門速示器”(Quadrant Tachistoscope)。每個門用一圓筒式電磁啟動,手指輕按電匙,相對二門立即張開,手指提起隨即關(guān)閉。在圓窗之后,有白色硬紙片從上方一特制盒內(nèi)自動墜落,紙片上貼有閱讀材料。被試者用電匙控制窗門開閉,貼著材料的紙片靠自身重量自動落入下方盒內(nèi)。這是周先庚發(fā)明的“四門速示器”的基本構(gòu)造及使用原理。[68]

    周先庚發(fā)明“四門速示器”

    周先庚使用的誦讀材料是排列整齊的七言詩句,選自商務(wù)印書館日用百科全書的書齋對聯(lián),既非名篇名句,也不過于冷僻。他親自到報(bào)館排版印刷,把每句剪貼在約三寸見方的硬紙片當(dāng)中。每個誦讀方向(橫讀或直讀)有三十二句材料,每種漢字位置(正置、倒置、右臥、左臥)各有八句。

    被試者十一人都是中國留學(xué)生,每人分四次誦讀,每次相隔至少五天。每組中各種漢字位置的句子順序隨機(jī)安排。被試者按電匙打開速示器顯示窗門,出聲誦讀窗中顯示的七言詩句,讀畢立即松手,窗門自動關(guān)閉,這種實(shí)驗(yàn)方法被稱為“按指自示朗誦法”。實(shí)驗(yàn)者用停表記錄速示器窗門開閉時間,即被試者完成規(guī)定誦讀任務(wù)所需時間。[69]

    周先庚使用的閱讀材料

    周先庚與杜佐周的讀法實(shí)驗(yàn)都使用速示器,但工作原理截然不同。杜佐周遵循“時間限制法”,以時間為單位,計(jì)算單位時間內(nèi)被試者的誦讀字?jǐn)?shù)。材料顯示時間通常限定在1/25秒,或1/10秒、1秒不等。在如此短促的時間內(nèi),被試者的閱讀狀態(tài)多少是不自然的,閱讀過程被機(jī)械切割開,因此可以在一定程度上排除閱讀習(xí)慣的干擾。周先庚雖也使用速示器,但他放棄了時間限制法,而以工作為單位,看被試者用多少時間才能完成規(guī)定的記誦任務(wù)。周先庚采用的“工作限制法”,介乎常態(tài)誦讀法與時間限制法之間,更尊重閱讀能力的個體差異及閱讀過程的完整性。[70]

    周先庚對“速示法”的修正,得益于Herbert Woodrow在注意力測量上的理論思考。Woodrow指出,效率(efficiency)不宜用規(guī)定時間內(nèi)完成的工作量來衡量。如以極短的時間為測量單位,效率低者在這種實(shí)驗(yàn)條件下沒有機(jī)會充分展示自己。更合適的測量標(biāo)準(zhǔn)是以工作為單位,計(jì)算被試者完成指定工作所需的時間。[71]Raymond Dodge關(guān)于注視(visual fixation)的實(shí)驗(yàn)研究也指出,將速示器的顯示時間降至最小值,是一個方法論上的錯誤,因?yàn)閺娘@示窗中得到的視覺認(rèn)知不同于常態(tài)閱讀。合乎實(shí)驗(yàn)需要的速示器,應(yīng)允許被試者形成一個完整、統(tǒng)一的清晰印象。在這種意義上,“速示”不應(yīng)被理解為“最迅速的刺激”(the most rapid excitation),而是“最迅速的視野”(the most rapid vision)。[72]

    周先庚將改造后的速示器,命名為“慢示器”(Bradyscope),意在強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)原理的改變:從時間限制法到工作限制法?!奥酒鳌笔侵芟雀斓母拍?,用以代替與速示器相對的所有“記憶裝置”(memory apparatus)。慢示器與速示器都用于在一定時間內(nèi)向讀者展示認(rèn)知材料,二者的主要區(qū)別是顯示時長。周先庚發(fā)明的“四門速示器”既是速示器,也是慢示器,他改變了速示器的顯示時長與控制方式。顯示窗的開閉掌握在被試者手上,顯示時間的長短根據(jù)受試者自身能力而定,控制方式從固定不變的、機(jī)械分割的、無意識的,轉(zhuǎn)變?yōu)殪`活多變的、同步的、自覺的(simultaneous voluntary maintenance of exposure)。[73]

    慢示器與速示器的根本區(qū)別,不在儀器的構(gòu)造原理或顯示時間的長短,而在功能不同。慢示器更適用于持續(xù)時間較長、相對復(fù)雜的綜合認(rèn)知過程。慢示器與速示器的功能差別,可用望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡作類比。就像在天文學(xué)上,望遠(yuǎn)鏡為我們揭示了極大、極遠(yuǎn)的存在;慢示器在心理學(xué)上幫助我們認(rèn)識緩慢、漸進(jìn)的整體過程。速示器專用于注意力、認(rèn)知、理解方面,各種短暫的、有限的比較研究,就像在生命科學(xué)中,顯微鏡探索的領(lǐng)域是關(guān)乎極微小、肉眼不可見的存在。[74]

    科學(xué)史家指出,從17世紀(jì)初開始,使用望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡的觀察者宣稱揭示了人類不借助工具的感覺限度,并暗示更多的細(xì)節(jié)和奇跡,只有等儀器改進(jìn)后才能發(fā)現(xiàn)。[75]以自然科學(xué)自居的現(xiàn)代心理學(xué),尤其是馮特(Wundt)開創(chuàng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué),更注重儀器的發(fā)明與改造。中國早期心理實(shí)驗(yàn)所用儀器大都粗糙笨拙,周先庚勸有志于研究心理學(xué)者兼攻機(jī)械工程,系統(tǒng)改造實(shí)驗(yàn)儀器,把幾大心理實(shí)驗(yàn)完全自動機(jī)械化,可極大提高實(shí)驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性。[76]周先庚提出“慢示器”的概念,不只改變了速示法的工作原理,更基于對漢字特殊性的原理性思考。

    此次觀摩會召開得非常成功,正如青島市和平度市兩級土肥站負(fù)責(zé)人在會上講話時所說,有了全國農(nóng)技推廣中心和澳特爾化工技術(shù)推廣部的合力支持,先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)必將落實(shí)到農(nóng)村的田間地頭,定會為廣大種植戶帶來良好收益,為大澤山的葡萄增產(chǎn)增收再創(chuàng)新高。

    無論速示器還是慢示器,都是以“可測量的時間”(a measurable time)為理論前提?,F(xiàn)代心理學(xué)力圖掙脫哲學(xué)的統(tǒng)治,以實(shí)驗(yàn)為立身之本,但仍躲不開哲學(xué)家的質(zhì)疑:時間是可測量的嗎?柏格森(Henri Bergson)認(rèn)為,“可測量的時間”是空間觀念侵入時間領(lǐng)域的產(chǎn)物。在直接經(jīng)驗(yàn)中,時間是川流不息的綿延過程,由相互滲透的瞬間構(gòu)成。柏格森所謂的“具體綿延”(concrete duration),是針對機(jī)械、空洞的抽象時間?!熬d延”是不可測量的,除非轉(zhuǎn)化為空間的表征。在柏格森看來,“可測量的時間”是自相矛盾的概念,它把“陸續(xù)出現(xiàn)”(succession)認(rèn)作“同時發(fā)生”(simultaneity),把“互相滲透”變?yōu)椤安⑴帕兄谩薄77]

    現(xiàn)代心理學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)是孿生兄弟,心理實(shí)驗(yàn)離不開數(shù)據(jù)分析。中國心理學(xué)家多兼修統(tǒng)計(jì)學(xué)。沈有乾自稱對統(tǒng)計(jì)學(xué)、論理學(xué)的興味比心理學(xué)更濃;[78]艾偉著有《高級統(tǒng)計(jì)學(xué)》作為大學(xué)教材。[79]心理現(xiàn)象本是不可分割的過程,不借助空間表征就難以把它視為可測度的。若用數(shù)學(xué)上的點(diǎn)來表示心理動作的不可分割性,在點(diǎn)與點(diǎn)之間有一個空間間隔。不管間隔多小,數(shù)學(xué)處理的總是間隔的首尾兩端。至于間隔自身,猶如柏格森所謂的“綿延”,必然不出現(xiàn)在方程式之內(nèi)。[80]

    推論式的理智為了解心理現(xiàn)象,只能把它切割開,并置于均一的介質(zhì)中??茖W(xué)的主要目的是預(yù)知與測量,我們唯一能測量的是空間。用柏格森的說法,科學(xué)要從時間中去除“綿延”,只保留“同時發(fā)生”,才能測量它。誦讀作為一種綿延的生理—心理經(jīng)驗(yàn),能否用科學(xué)方法測量?在測量時又去除省略了什么,這是周先庚改造儀器后仍面臨的理論難題。

    四 漢字的“格式道”

    周先庚在漢字誦讀實(shí)驗(yàn)中,試圖證明橫讀與直讀沒有根本區(qū)別,直讀快是因?yàn)榱?xí)慣。他提出三個理論假設(shè):(一)一行中各個字的相對位置比誦讀方向(即橫直讀)更重要。(二)習(xí)慣與練習(xí)是造成橫直讀差異的主要原因。(三)誦讀方向之所以影響效率,是因?yàn)橐恍兄懈鱾€漢字,在誦讀過程中有一定的空間先后與時間早遲。[81]絕大多數(shù)讀法研究只關(guān)注橫直讀對閱讀效率的影響,周先庚實(shí)驗(yàn)的新穎之處在于,在誦讀方向外,引入另一變量:字體位置(the position of characters),從這兩種影響因素的交互作用考察漢字誦讀的心理過程。

    基于誦讀方向與字體位置的疊加效應(yīng),周先庚提出一個理論假說,即從時空連續(xù)性上把握中文讀法。周先庚的時空順序(temporal-spatial sequence)理論,跳出橫直讀之爭,在更接近誦讀常態(tài)的實(shí)驗(yàn)條件下考察漢字誦讀的特殊性。所謂時空順序,也就是一行中各個字的相對位置,一個字“跟隨著”一個字。“跟隨”(follows)的意義是空間的,也是時間的。兩個字寫在紙上,一上一下,一左一右,只是空間上的“跟隨”。當(dāng)有人誦讀時,毗鄰的文字由空間上的跟隨,轉(zhuǎn)化為時間上的跟隨。這種時空連續(xù)性是在誦讀過程中產(chǎn)生的。[82]

    周先庚從人眼的生理機(jī)制上解釋此種時空順序,當(dāng)誦讀時,眼球跳動有一定的空間的先后與時間的早遲,從一個字的一邊滑動到另一字的相鄰邊。這種時空順序?qū)τ跐h字誦讀極為重要。當(dāng)直排占統(tǒng)治地位時,漢字誦讀的常態(tài)是從一個字的下部,到另一個字的上部,即“bottom-to-top”的順序。一個字正置與否,對時空順序影響很大。不單往下念正字比較快,就是往上念倒字,往右念左臥字,往左念右臥字,都比別種混合誦讀法要快,因?yàn)槎己虾趿?xí)慣的“bottom-to-top”順序。周先庚認(rèn)為,就誦讀速率而言,心理學(xué)家爭執(zhí)不下的橫直讀問題最不要緊。最要緊的是字體位置,誦讀方向與字體位置互相影響,在誦讀過程中生成的時空順序,才是決定誦讀速率的關(guān)鍵因素。[83]

    周先庚利用半字實(shí)驗(yàn)(Reading Half-Characters)驗(yàn)證時空順序理論及字體位置的重要性。他將用作誦讀材料的七言詩句從中劈為兩半,看被試者能否從這些半字認(rèn)出整字,以及誦讀各種半字所需的時間。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)半字的識別,上半比下半易,左半較右半易。就影響因素而言,誦讀方向?qū)φb讀速率的影響最小,字體位置對速率影響最大。時空順序在半字實(shí)驗(yàn)中對誦讀速率的影響,遠(yuǎn)不如其對默寫成績(由半字寫整字)的影響之甚。半字對誦讀速率及默寫兩方面的影響,均大于時空順序的影響。[84]

    周先庚的半字實(shí)驗(yàn)

    為排除慣習(xí)的干擾,周先庚找美國人做漢字心理實(shí)驗(yàn),觀察他們?nèi)绾闻袛酀h字位置,哪些字的準(zhǔn)確率較高,會出現(xiàn)何種類型的判斷失誤。[85]實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)即便顛倒位置,漢字還有一點(diǎn)“自然性”可以使外國人知道什么字是正置,并且這種“自然性”可以誤導(dǎo)他們做出恰恰相反的判斷。完全不懂中文的美國人憑什么判斷漢字的倒順?周先庚統(tǒng)計(jì)出準(zhǔn)確率較高的漢字,如“禽”“西”“爪”“賽”“十”等。位居榜首的“禽”字,準(zhǔn)確率高達(dá)90.7%。美國人容易判斷左右倒順的漢字,周先庚認(rèn)為都具有對稱性、組織性、平衡性、穩(wěn)定性。準(zhǔn)確率最高的“禽”字,正好符合這四種特性。對稱性、組織性、平衡性、穩(wěn)定性都針對一個字的“全形”(configurational structure)而言,周先庚將這些共通性視為漢字的格式道特征(Gestalt-qualities of Chinese Characters)。[86]

    格式塔心理學(xué)是周先庚用以闡釋漢字特殊性的重要理論資源。整體不僅是部分的總和,是格式塔心理學(xué)的基本立場。正如曲調(diào)不存在于個別音符當(dāng)中,只存在于整體的配合里。你欣賞一支樂曲,總是旋律的形式而非一連串跳躍的音符,是統(tǒng)一的整體而不僅是局部感覺的“鑲嵌細(xì)工”。經(jīng)驗(yàn)以這種整體的方式授之于人,表現(xiàn)為有意義的結(jié)構(gòu)形式,即格式塔。[87]德國心理學(xué)家Max Wertheimer曾用“似動現(xiàn)象”實(shí)驗(yàn)(Phi-phenomenon)揭示格式塔的特性。以看電影為例,銀幕上呈現(xiàn)的是一連串快速更替的靜片,靜片之間由黑暗間隔。當(dāng)間隔時間恰到好處時,人腦對第一位置的反應(yīng)通過一種“連綿”的過程,被“并吞”于對第二位置的反應(yīng)中,[88]類似于柏格森描述的“綿延”的時間。

    所謂漢字的“格式道”有兩個層面,不僅指單個字的“完形”(word-Gestalt),從誦讀的時空順序上,更側(cè)重于漢字排列成行的完整性,即整行的格式道(line-Gestalt)。在周先庚看來,每個漢字都是一個組織完善的單位,當(dāng)排列成行時,這串漢字又構(gòu)成一個更大的整體,即一行的格式道。由字體位置與誦讀方向交互影響產(chǎn)生的時空順序,即是由“字的格式道”躍升為“行的格式道”。善讀者均以詞或短句為單位,而非黏滯于單字,故周先庚強(qiáng)調(diào)的時空連續(xù)性應(yīng)就“行的格式道”而言。[91]

    “格式塔”好似一盞魔法燈,照亮了心理學(xué)上晦暗不明的角落。格式塔心理學(xué)派反對不自然的分析,致力于對整個情境式樣的綜合反映,找出結(jié)構(gòu)中的“缺口”,即問題所在。這種自上而下、讓整體統(tǒng)率部分的探索路徑,是對正統(tǒng)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的糾偏與補(bǔ)充。[92]然而,如果濫用格式塔理論,處處求助于這盞魔法燈,則會妨礙實(shí)驗(yàn)心理學(xué)對現(xiàn)象及其條件的完整分析。周先庚反省說,“格式道”理論的妙用,必須在對心理現(xiàn)象及其條件進(jìn)行完整分析之后。[93]

    周先庚的漢字誦讀實(shí)驗(yàn),并非簡單套用格式塔心理學(xué),而是從根本上質(zhì)疑晚清以降的漢字繁難說。漢字革命的理論預(yù)設(shè)是漢字比拼音文字難學(xué),周先庚認(rèn)為這一判斷未經(jīng)檢驗(yàn)。讀法研究早已證明我們誦讀文字,并非把一個字拆解為筆畫,或把一個詞拆成單個字母來讀,而是辨認(rèn)字詞的“全形”或“格式道”。19世紀(jì)以來歐美讀法研究的演進(jìn),完全推翻了從字母學(xué)起的教學(xué)法,讓兒童從由字詞構(gòu)成的有意義的句子學(xué)起。[94]漢字本就是整個的、完形的“格式道”,恰好切合現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)發(fā)現(xiàn)的認(rèn)知原理。在未證實(shí)漢字的完整性無補(bǔ)于學(xué)習(xí)效率以前,周先庚呼吁不當(dāng)廢棄漢字。[95]

    周先庚提倡“多做思想的工夫,少做實(shí)驗(yàn)的妄動”,他是極少數(shù)有思想家氣質(zhì)及理論抱負(fù)的心理學(xué)者。20世紀(jì)初期,心理學(xué)陷入“無政府”狀態(tài),學(xué)派間的分歧有不可收拾之勢。[96]周先庚認(rèn)為無論如何意見分歧,現(xiàn)代心理學(xué)定有內(nèi)在線索可尋,應(yīng)找到一個輪廓的架子,把各種學(xué)派、各種實(shí)驗(yàn)研究、各種應(yīng)用的興趣與社會意義包括在內(nèi)。[97]他用拍攝電影“比擬”(analogy)心理學(xué)派的分歧[98],心理學(xué)各派領(lǐng)袖像是風(fēng)格迥異的電影導(dǎo)演,面對同一故事腳本,有完全不同的情節(jié)編排與取景方式。[99]周先庚設(shè)想以他熟悉的斯坦福大學(xué)校園為取景地,跟蹤拍攝一位女生在庭院內(nèi)等候男生同去圖書館的故事。不同的心理學(xué)派從各自的理論預(yù)設(shè)出發(fā),會在不同地點(diǎn)設(shè)置機(jī)位,從特定的角度攝取這個故事的某一片段?;诟骷乙朁c(diǎn)的幕景,可湊合成一個連續(xù)、完整的故事。周先庚認(rèn)為心理學(xué)家應(yīng)超越派系之爭,站在更高的視點(diǎn)上,把整個故事和盤托出。[100]

    用拍攝電影比擬心理學(xué)的不同派別與觀點(diǎn)

    陷入派系紛爭的現(xiàn)代心理學(xué),太看重自家喬木,而失去了對心理學(xué)整片森林的了解。為躲避“無政府主義”的陷阱,周先庚倡導(dǎo)心理學(xué)的格式道主義(a Gestaltism of Psychologies)。仍以拍電影作類比,所謂心理學(xué)的格式道,即把編劇、導(dǎo)演、演員、攝影師、剪輯師、制片人及一般觀眾合為整體,因生活是整個的,心理學(xué)與心理學(xué)家共同構(gòu)成一個格式道的格式道(a Gestalt of Gestalten,a super-Gestalt)。[101]只有站在能俯瞰學(xué)科全景的位置上,才能把整個心理學(xué)的范圍“格式道化”。[102]

    從漢字的格式道,到心理學(xué)的格式道,周先庚的理論傾向及方法論立場,透露出心理學(xué)家的心理。因處于文學(xué)革命與國語運(yùn)動的聚光燈外,心理學(xué)家與漢字問題的密切關(guān)聯(lián)尚未得到充分重視,相關(guān)研究成果僅在學(xué)科史的脈絡(luò)中被提及。[103]除了學(xué)科史的意義,心理實(shí)驗(yàn)室中的漢字問題,若置于東西方文化碰撞的大背景中,與漢字革命軍、國語運(yùn)動家的方案互為參照,或有更深的思想史內(nèi)涵。在漢字問題上,革命者須旗幟鮮明、斬釘截鐵,運(yùn)動家擅長合縱連橫、借力打力,而科學(xué)家的態(tài)度,唯有大膽假設(shè)、小心求證。受“技術(shù)嚴(yán)格主義”的制約,在密集的數(shù)據(jù)、公式、圖表背后,留美學(xué)生對漢字問題的持續(xù)關(guān)注,不單是迎合國際學(xué)術(shù)潮流,博取學(xué)位而已,還有與國內(nèi)思想界、教育界對話的意圖。就漢字問題而言,既要關(guān)注心理學(xué)家的技術(shù),更需探究心理學(xué)家的心理。

    心理實(shí)驗(yàn)室中的漢字問題,不是作為學(xué)科史的子話題,而是作為一個被遮蔽的思想史命題提出的。需要追問,漢字問題為何會成為中國現(xiàn)代心理學(xué)史上的核心問題之一,為何心理學(xué)家對漢字問題的深入研究未能進(jìn)入公眾視野,進(jìn)而改變漢字改革的進(jìn)程?

    從外部環(huán)境看,1930年代以后圍繞漢字問題的主義之爭愈加激烈,逐漸逸出學(xué)術(shù)討論的范圍,被視為政治問題。就連王力這樣的語言學(xué)家也認(rèn)為,漢字改革必須有整個政治思潮作后盾,才有成功的希望;若停留在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,永遠(yuǎn)是不痛不癢的,討論不出一個最佳方案[104]。新中國成立以后,文字改革的成就,如簡化字的推行,也證明唯有借助執(zhí)政黨的強(qiáng)力,并與教育出版體制結(jié)合,才能在短時期內(nèi)扭轉(zhuǎn)一代人的讀寫習(xí)慣。

    從內(nèi)因上說,心理學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中努力剝離受試者的文化背景差異對實(shí)驗(yàn)結(jié)果的干擾,所以他們會改良儀器,設(shè)計(jì)不同形式的誦讀材料,做各種組別的對照。但一旦他們試圖對實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行分析闡釋,文化傳統(tǒng)和閱讀習(xí)慣就又像幽靈一樣,重新回到他們的論述當(dāng)中,并在某種意義上阻止他們做出某種斷然的、清晰的結(jié)論。心理實(shí)驗(yàn)的理論預(yù)設(shè)是盡可能逼近抽象、普遍的認(rèn)知主體,而實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)者與參與者都是被特定歷史文化傳統(tǒng)形塑的、具體的認(rèn)知主體。對于心理實(shí)驗(yàn)室中的漢字問題而言,科學(xué)與慣習(xí)之間的張力是理解其思想史意義的一條線索。

    注釋:

    ①清末的漢字繁難說,參見程巍《語言等級與清末民初的“漢字革命”》,“四、清末的倉頡們”,劉禾主編:《世界秩序與文明等級:全球史研究的新路徑》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2016年版。

    ②語出盧戇章《新字初階》序。《新字初階》為《一目了然初階》節(jié)本,1893年出版。

    ③盧戇章:《中國第一快切音新字原序》,《一目了然初階》(中國切音新字廈腔),文字改革出版社1956年版,第2頁。

    ④田廷?。骸稊?shù)目代字訣》自敘,轉(zhuǎn)引自倪海曙《清末漢語拼音運(yùn)動編年史》,上海人民出版社1959年版,第86頁。

    ⑤關(guān)于清代識字問題的系統(tǒng)研究,參見Evelyn S.Rawski(羅友枝),Education and Popular Literacy in Ch’ing China,Ann Arbor: University of Michigan Press,1979。統(tǒng)計(jì)識字率需區(qū)分不同層次的識字能力,不同的社會事務(wù)提出不同層次的識字要求,對應(yīng)于復(fù)數(shù)的而非單一的識字能力(literacies)。參見劉永華《清代民眾識字問題的再認(rèn)識》,《中國社會科學(xué)評價(jià)》2017年第2期。

    ⑥梁啟超:《變法通議·論幼學(xué)》,《時務(wù)報(bào)》1897年第16期。

    ⑦參見程巍《語言等級與清末民初的“漢字革命”》,劉禾主編:《世界秩序與文明等級:全球史研究的新路徑》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2016年版,第376~377頁。

    ⑧1898年林輅存呈請都察院代奏切音字,轉(zhuǎn)引自倪海曙《清末漢語拼音運(yùn)動編年史》,第65頁。

    ⑨章絳(章太炎):《駁中國用萬國新語說》,《國粹學(xué)報(bào)》1908年第41期。

    ⑩錢玄同:《漢字革命》,《國語月刊》漢字改革號,1922年第1卷第7期。

    ?傅斯年:《漢語改用拼音文字的初步談》,《新潮》第1卷第3號,1919年3月1日。

    ?魯迅:《二十四孝圖》,《莽原》第1卷第10期,1926年5月25日。

    ?參見王風(fēng)《文學(xué)革命與國語運(yùn)動之關(guān)系》,《世運(yùn)推移與文章興替——中國近代文學(xué)論集》,北京大學(xué)出版社2015年版。

    ?黎錦熙:《國語運(yùn)動史綱》,商務(wù)印書館1934年版。

    ?參見胡延峰《留學(xué)生與中國心理學(xué)》,第二章“留學(xué)出身心理學(xué)者群體的形成”,南開大學(xué)出版社2009年版。

    ?中國留學(xué)生在美國受“專業(yè)主義”文化(the culture of professionalism)影響,形成與士大夫的業(yè)余精神(amateurism)完全不同的專業(yè)意識,自此走上技術(shù)性路線(technical approach)。參見葉維麗《為中國尋找現(xiàn)代之路:中國留學(xué)生在美國(1900—1927)》,周子平譯,北京大學(xué)出版社2017年版,第65~67頁。

    ?實(shí)驗(yàn)報(bào)告講究精確,數(shù)據(jù)最好精確到小數(shù)點(diǎn)后兩位;不準(zhǔn)用“你”“我”“他”,必須用“實(shí)驗(yàn)者”“被試者”“觀察者”,才合乎科學(xué)精神。但真正成熟的心理學(xué)家都承認(rèn)觀察有誤差,承認(rèn)實(shí)驗(yàn)過程中的干擾因素,承認(rèn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的不確定性。因而真理只可以逼近,不能抵達(dá)。再完美的實(shí)驗(yàn)報(bào)告,也只能說是“差不多的真理”。參見沈有乾《差不多的真理》,《宇宙風(fēng)》1936年第30期。

    ?參見袁一丹《創(chuàng)造一種新的可讀性:文學(xué)革命前后的句讀論及其實(shí)踐》,“三、眼的文學(xué)革命”,《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2019年第6期。

    ??章益:《最近二十五年來之心理學(xué)》,《國立勞動大學(xué)月刊》1929年創(chuàng)刊號。

    ?“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”有廣義與狹義之分。廣義是就方法而言,凡用實(shí)驗(yàn)方法研究出來的心理學(xué),都叫作“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”;狹義則受研究對象與態(tài)度的限制,只研究普通、人類、常態(tài)、成年的心理,又叫作“內(nèi)容心理學(xué)”(content psychology)。

    ??[66][76]參見周先庚《心理學(xué)與“心理建設(shè)”》,《中山文化教育館季刊》1935年第2卷第2期。

    ?參見黃翼《現(xiàn)代心理學(xué)派別及其意義》,《思想與時代》1944年第32期。

    ?參見郭一岑《籌備“中央心理學(xué)研究所”之建議》,《教育雜志》1929年第21卷第3號。

    ?林傳鼎:《五十年來美國心理學(xué)趨勢》,《輔仁生活》1941年第17期。

    ?心理學(xué)家將漢字問題轉(zhuǎn)換為讀法研究的努力,集中體現(xiàn)在《教育研究》(廣州中山大學(xué)教育學(xué)研究所編輯)1931年2月推出的“讀法專號”。專號重點(diǎn)回顧了歐美讀法研究的發(fā)展歷程及中文讀法研究的經(jīng)過,包括理論概要、研究綜述、書目推介及術(shù)語翻譯。

    ?陳禮江:《讀法概論》,《教育研究》1931年2月號。

    ?[60][69][83]周先庚:《為什么直讀快?》,《清華周刊》第31卷第457期,1929年4月20日。

    ?杜佐周:《中文讀法研究的總述及其應(yīng)待解決問題的分析》,《中山文化教育館季刊》第2卷第1期,1935年1月。

    ?參見徐錫齡《歐美讀法研究述要》,《教育研究》讀法專號,1931年2月。此篇研究綜述根據(jù)William S.Gray,“Summary of Reading Investigations”寫成。

    ?參見艾偉《漢字問題》,第一章第一節(jié)“漢字心理之意義及其研究之目的”,中華書局1949年版。

    ?[91]艾偉:《漢字問題》,中華書局1949年版;商務(wù)印書館2017年版。

    ?蔡樂生:《為“漢字的心理研究”答周先庚先生》,《測驗(yàn)》1935年第2卷第2期。

    ?胡適:《卷頭言》,《國語月刊》漢字改革號,1922年第1卷第7期。

    ??沈有乾:《漢字的將來》,《教育雜志》第27卷第5號,1937年5月。

    ?對拼音文字優(yōu)越論的批判,參見雅克·德里達(dá)《論文字學(xué)》,汪堂家譯,上海譯文出版社1999年版。

    ?1918年陳望道寫信批評《新青年》同人缺乏“誠懇的精神”,“譬如文字當(dāng)橫行,這已有實(shí)驗(yàn)心理學(xué)明明白白的詔告我們,諸子卻仍縱書中文,使與橫書西文錯開”(《橫行與標(biāo)點(diǎn)》,《新青年》第6卷第1號通信欄,1919年1月)。陳望道此信作于東京,他當(dāng)時所了解的實(shí)驗(yàn)心理學(xué),應(yīng)是松本亦太郎、松尾長造的相關(guān)研究。松本亦太郎(1865—1943)是日本近代心理學(xué)的開創(chuàng)者之一,曾留學(xué)于美國耶魯大學(xué)、德國萊比錫大學(xué),1913年任東京帝國大學(xué)心理學(xué)教授。松本亦太郎、楢崎淺太郎合著《教育心理學(xué)》(東京:日本學(xué)術(shù)普及會,1915年)第五篇“精神作業(yè)”已論及讀書時的眼球運(yùn)動、讀書之心理、成人讀書與兒童讀書之差異。松尾長造著《讀書心理研究》(松本亦太郎編,東京:心理學(xué)研究會出版部,1919年)第十章“關(guān)于讀書遲速及讀書時間增減的諸問題”,進(jìn)而用心理實(shí)驗(yàn)比較橫讀與縱讀之優(yōu)劣。

    ?張耀翔,“Effect of Chinese Vertical vs.Horizontal Writings on Speed of Reading,” N.Y.:Columbia University Library,1918。

    ?P.S.Kao & L.C.Cha(高仁山與查良釗),“An Observation of Eye-movements in Reading Chinese and English,” University of Chicago,1919.

    ?[70]陳漢標(biāo):《中文橫直讀研究的總檢討》,《教育雜志》1935年第25卷第10號。

    ?W.R.Miles & Eugene Shen(沈有乾),“Photographic Recording of Eye Movements in the Reading of Chinese in Vertical and Horizontal Axes: Method and Preliminary Results,”Journal of Experimental Psychology,vol.8,no.5(October 1925),pp.344-362.沈有乾1922年以清華畢業(yè)生資格赴美留學(xué),就讀于斯坦福大學(xué)、哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué),專攻實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)理邏輯學(xué),1926年獲斯坦福大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。

    ??沈有乾:《誦讀時眼球跳動之觀察》,《心理》1926年第4卷第1期。

    ?Eugene Shen(沈有乾),“An Analysis of Eye Movement in the Reading of Chinese,”pp.178-179.

    ?沈有乾:《心理學(xué)對于華文行列問題有什么貢獻(xiàn)?》,《民眾教育季刊》1933年第3卷第2號。

    ?參見陳漢標(biāo)《中文橫直讀研究的總檢討》,“四、中文橫直讀的實(shí)驗(yàn)用些什么方法”。

    ?艾偉:《國文橫直讀之比較研究》,《教育叢刊》(國立中央大學(xué))第1卷第1期,1933年11月。

    ?杜佐周:《橫行排列與直行排列之研究》,“三、用速示機(jī)研究閱讀橫直行排列的中文時的識別距”,《教育雜志》1926年第18卷第11期。

    [51]參見陳漢標(biāo)《中文橫直讀研究的總檢討》,“六、關(guān)于實(shí)驗(yàn)材料的討論”。

    [52]L.K.Chen(陳禮江) & H.A.Carr,“The Ability of Chinese Students to Read in Vertical and Horizontal Directions,”Journal of Experimental Psychology,vol.9,no.2(April 1926),pp.110-117.

    [53]陳漢標(biāo):《中文橫直讀研究的總檢討》,“七、關(guān)于實(shí)驗(yàn)方法的討論”。

    [54]章益:《橫直排列及新舊標(biāo)點(diǎn)對于閱讀效率之影響》,《教育學(xué)期刊》(上海復(fù)旦大學(xué)教育學(xué)系)第2卷第2號,1934年7月。

    [55]M.A.Tinker,“Use and Limitations of Eye-movement Measures of Reading,”Psychological Review,vol.40,no.4(July 1933),p.382.

    [56][86][90][95]Siegen K.Chou,“Reading and Legibility of Chinese Characters: Ⅳ.An Analysis of Judgments of Positions of Chinese Characters by American Subjects,”Journal of Experimental Psychology,vol.18,no.3(June 1935),pp.342,329-342,333,331-332.參見周先庚《美人判斷漢字位置之分析》,《測驗(yàn)》1934年第2卷第1期。

    [57]Mils A.Tinker,“Legibility and Eye Movement in Reading,”The Psychological Bulletin,vol.24,no.11 (November 1927),pp.621-639.

    [58][81]Siegen K.Chou,“Reading and Legibility of Chinese Characters: Ⅰ.Influence of Readingdirection and Character-position upon Speed,”Journal of Experimental Psychology,vol.12,no.2(April 1929),pp.158,160.

    [59]Miles A.Tinker,“Experimental Study of Reading”,Psychological Bulletin,vol.31,no2(February 1934),pp.105-110.這篇綜述將關(guān)于閱讀的實(shí)驗(yàn)研究分為三類:1.legibility of print(印刷的易視性),2.visual apprehension(視覺理解),3.perception and eye movements in reading(閱讀中的感知與眼球運(yùn)動)。

    [61]參見傅揚(yáng)《思想史與近代史研究:英語世界的若干新趨勢》,《中央研究院近代史研究所集刊》(臺北)第99期,2018年3月,第86~91頁。

    [62[75]參見史蒂文·夏平(Steven Shapin)《科學(xué)革命:批判性的綜合》,上??萍冀逃霭嫔?004年版,導(dǎo)言第4、19頁。

    [63]Steven Shapin,A Social History of Truth: Civility and Science in Seventeenth-Century England,The University of Chicago Press,1994.

    [64]Peter Burke,“The Cultural History of Intellectual Practices: An Overview,”Political Concepts and Time: New Approaches to Conceptual History(Santander: Cantabria University Press,2001),pp.103-128.

    [65]E.B.Tichener,“Psychology: Science or Technology? ”Popular Science Monthly,1914.

    [67]周先庚:《心理學(xué)與心理技術(shù)》,《獨(dú)立評論》1934年第116號。

    [68]Siegen K.Chou,“An Automatic Card Feeder and Catcher Mechanism,”Journal of General Psychology,3,1930,pp.179-182.

    [71]Herbert Woodrow,The Measurement of Attention,Psychological Monographs,17,1914,no.76,p.13.參見Siegen K.Chou(周先庚),“Reaction-Keys and A New Technique for Reading-Reactions,”The American Journal of Psychology,vol.41,no.3(1929),pp.469-473。

    [72]Raymond Dodge,“An Experimental Study of Visual Fixation,”Psychological Monographs,8,1907,no.35,pp.32-37.

    [73][74]Siegen K.Chou(周先庚), “ ‘Tachistoscope’ vs.‘Bradyscope’ ,”The American Journal of Psychology,vol.42,no.2(1930),pp.303-304,305-306.這篇論文曾在1929年9月4日于耶魯大學(xué)舉辦的第九屆國際心理學(xué)大會上宣讀。

    [77]Henri Bergson,Time and Free Will: An Essay on the Immediate Data of Consciousness,trans.by F.L.Pogson,London: G.Allen,1913.參見柏格森《時間與自由意志》,吳士棟譯,商務(wù)印書館2009年版。

    [78]沈有乾:《西游記》,《西風(fēng)》第24期,1938年8月號。

    [79]艾偉:《高等統(tǒng)計(jì)學(xué)》(大學(xué)叢書),商務(wù)印書館1933年版。

    [80]參見柏格森《時間與自由意志》,第二章。

    [82]Siegen K.Chou,“Gestalt in Reading Chinese Characters,”Psychological Review,vol.37,no.1(January 1930),p.64.

    [84]Siegen K.Chou,“Reading and Legibility of Chinese Characters: Ⅱ.Reading Half-Characters,”Journal of Experimental Psychology,vol.13,no.4(August 1930),pp.332-351.

    [85]美國人在判斷漢字位置時容易出現(xiàn):相對的錯誤(正倒混淆、左右不分),類比的錯誤(正右相混、倒左不分),交叉的錯誤(正左相混、倒右不分)。

    [87]E.G.波林:《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》,商務(wù)印書館2017年版,第729頁。

    [88][92]吳偉士(Robert S.Woodworth):《現(xiàn)代心理學(xué)派別》,謝循初譯,國立編譯館1934年版,第105~106、128~129頁。

    [89]周先庚:《美人判斷漢字位置之分析》,《測驗(yàn)》1934年第2卷第1期。

    [93]F.Krueger,The Essence of Feeling: Outline of a Systematic Theory,轉(zhuǎn)引自Siegen K.Chou,“Gestalt in Reading Chinese Characters,”Psychological Review,vol.37,no.1(January 1930),pp.69-70。

    [94]閱讀教法從“字母法”(拼字法)到“單字法”(Word Method)的演變,參見徐錫齡《歐美讀法研究述要》,《教育研究》1931年第25期。

    [96]周先庚:《心理學(xué)的回顧》,《清華周刊》1931年第35卷第8、9期合刊。

    [97]周先庚:《現(xiàn)代心理學(xué)之進(jìn)化史》(書評),原刊《平明日報(bào)》(北平)1946年12月8日;轉(zhuǎn)引自《周先庚文集》卷二,中國科學(xué)技術(shù)出版社2013年版,第359頁。

    [98]周先庚認(rèn)為“比擬”是抽象思想隱遁之所,高等的思想需要視覺的比擬作背景,正如記憶意象需要時空背景才有熟見的感覺。

    [99][101][102]Siegen K.Chou,“Cinematography of Psychologies,”Psychological Review,vol.38,no.3(May 1931),pp.254-275,275,272-273.

    [100]周先庚:《心理學(xué)之觀點(diǎn)》,陳漢標(biāo)譯,“二、活動電影比擬”,《教育雜志》1935年第25卷第3期。

    [103]如閻書昌《中國近代心理學(xué)史(1872—1949)》,上海教育出版社2015年版,第161~164頁。

    [104]參見王了一《漢字改革》,商務(wù)印書館1940年版,第21頁。

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