“德智體”培育體系下我國(guó)運(yùn)動(dòng)與體育關(guān)聯(lián)的演進(jìn)理路
——兼論體育多元意蘊(yùn)的歷史生成

田麗敏，熊 文*，黃懷權(quán)

（1.華東師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院，上海 200241；2.廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 體育部，廣東 廣州 510320）

漢語(yǔ)“體育”一詞屬舶來(lái)品，源于“德智體”教育體系。自“德智體”體系提出以來(lái)，運(yùn)動(dòng)與體育就有所聯(lián)系（此處運(yùn)動(dòng)取廣義，泛指一切與身體活動(dòng)相關(guān)的動(dòng)作）。不過(guò)，通過(guò)對(duì)比不同時(shí)期“德智體”體系下運(yùn)動(dòng)與體育之間的關(guān)聯(lián)，得悉二者關(guān)系并非一致，體育取義也發(fā)生了明顯變化。

一般認(rèn)為，英國(guó)學(xué)者斯賓塞是西方最早系統(tǒng)、明確地將“德育”“智育”“體育”從理論上予以提出的第一人。斯賓塞將體育指向?qū)ι眢w的養(yǎng)護(hù)、增強(qiáng)這一“身體”層面，與德育、智育構(gòu)成邏輯上的并列關(guān)系，并通過(guò)闡明生命科學(xué)已確立的關(guān)于有機(jī)生物生長(zhǎng)發(fā)育的部分基本原理，結(jié)合當(dāng)時(shí)教育方法在兒童身體養(yǎng)護(hù)方面不足的境況，提出從食物、衣著、運(yùn)動(dòng)鍛煉以及精神緊張4個(gè)方面促進(jìn)兒童的身體培育，也即體育（Spencer，1866）。此外，洛克、裴斯泰洛齊等對(duì)“德智體”體系的產(chǎn)生有重要影響，在其相關(guān)文本中也表達(dá)出以衣著、飲食、睡眠、用藥以及運(yùn)動(dòng)鍛煉等多個(gè)維度促進(jìn)身體康強(qiáng)的“體育”思想。由此，早期的運(yùn)動(dòng)只是作為體育（指向身體層面）的構(gòu)成和影響因素之一而存在的。

然而，從當(dāng)下我國(guó)運(yùn)動(dòng)與體育之間的關(guān)聯(lián)來(lái)看，二者關(guān)系并非如此，體育取義也遠(yuǎn)非“強(qiáng)體”所能涵蓋。就運(yùn)動(dòng)與體育的關(guān)系而言，二者表現(xiàn)出體育以運(yùn)動(dòng)為依托和載體的基本形態(tài)，如運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)等學(xué)科都以“運(yùn)動(dòng)”為其情境而構(gòu)成體育學(xué)學(xué)科體系的重要組成部分，辭海釋義“體育”時(shí)也指出體育需賴于身體運(yùn)動(dòng)、游戲得以實(shí)現(xiàn)（夏征農(nóng)等，2015）。與此同時(shí)，體育也被視為集文化、精神、體質(zhì)等意蘊(yùn)于一體的綜合體，如2018年習(xí)近平總書記就學(xué)校體育問(wèn)題所提出的16字箴言：享受樂(lè)趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志，就是當(dāng)前體育在我國(guó)具有多向度取義的重要體現(xiàn)。

那么，“德智體”體系下，運(yùn)動(dòng)與體育之間的關(guān)聯(lián)在我國(guó)是如何發(fā)生轉(zhuǎn)變的？這種變革對(duì)當(dāng)下體育多元價(jià)值的意蘊(yùn)又產(chǎn)生了何種影響？已有研究對(duì)體育的探討多是直接以運(yùn)動(dòng)性為其存在前提，如從應(yīng)用性視角認(rèn)為超人類主義雖符合體育對(duì)卓越精神的追求，但卻違背了運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)（朱彥明，2018），或從元研究角度將體育的臨近屬概念限定為肢體或身體活動(dòng)（劉桂海，2015；易劍東，2019；張洪潭，2018）等，鮮有研究關(guān)注運(yùn)動(dòng)與體育之間的關(guān)系變遷，以及運(yùn)動(dòng)如何影響體育取義。雖然個(gè)別研究有所提及（韓丹，2014），但其側(cè)重、視角等也與本文有所不同?；诖耍狙芯繉⒁浴暗轮求w”體系的建立為背景（盡管德智體后又?jǐn)U展為“德智體美”或“德智體美勞”，但其在很大程度亦基于“德智體”而展開(kāi)），對(duì)該體系下不同時(shí)期運(yùn)動(dòng)與體育之間關(guān)聯(lián)的演進(jìn)理路加以分析，并據(jù)此闡述體育多元取義的歷史生成，以期為厘清運(yùn)動(dòng)與體育之間的關(guān)系進(jìn)路、拓寬體育認(rèn)知提供有益的視角參考。

1 運(yùn)動(dòng)與體育關(guān)聯(lián)演進(jìn)的提出：體育定位的理論困境

從當(dāng)前來(lái)看，運(yùn)動(dòng)（性）可謂是體育最核心、顯著的特征之一，這一點(diǎn)在學(xué)界已基本形成共識(shí)，但關(guān)于體育的取義（或主要取義）卻莫衷一是、眾說(shuō)紛紜?；凇暗轮求w”話語(yǔ)體系談?wù)擉w育時(shí)，往往會(huì)滋生這樣一種認(rèn)知，即從體育與德育、智育構(gòu)成形式邏輯的并列關(guān)系上為體育定位尋找說(shuō)辭，具體表現(xiàn)為德育培養(yǎng)德行、品性，智育練達(dá)知識(shí)、學(xué)智，體育固然駐步于身體、體質(zhì)，如此，“德智體”的邏輯體系就為體育指向鍛煉身體、康強(qiáng)體魄提供了有力的依據(jù)。然而，這里卻存在2個(gè)解釋有限的理論困境：

1）體育在促進(jìn)健康、強(qiáng)健體魄的基調(diào)下，在特定場(chǎng)景中還存在有損健康的風(fēng)險(xiǎn)，這與追求身體康強(qiáng)的理念相悖。

通過(guò)對(duì)“德智體”體系溯源可知，其中的“體”確是強(qiáng)調(diào)人的身體、體魄?！暗轮求w”體系的構(gòu)建本義為體育追求身體康強(qiáng)、體魄健壯提供了有力的據(jù)證，這也是當(dāng)下將體育指向生物層面的主要語(yǔ)項(xiàng)。1861年，斯賓塞的教育專著《教育論：德育、智育和體育》（Education：Intellectual，Moral，and Physical）在倫敦首次出版，該著作由斯賓塞前期所作的4篇教育類論文匯編而成，于第4部分對(duì)該體系下的體育（physical education）進(jìn)行了專門的討論。該部分中，斯賓塞通過(guò)闡述人們對(duì)孩童身體培育的關(guān)注度不足、首先“成為好的‘動(dòng)物’”是民族發(fā)展與繁榮的前提以及生命科學(xué)關(guān)于發(fā)育有機(jī)生命體的基本原理，提出了體育的重要意義。在這里，體育與身體養(yǎng)護(hù)、增強(qiáng)相關(guān)，是一種生物指向。關(guān)于如何促進(jìn)身體康強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)體育，文中主要探討了4個(gè)維度，分別為兒童的食物、衣著、運(yùn)動(dòng)鍛煉以及精神緊張，各個(gè)維度又包含多個(gè)方面，如關(guān)于食物維度，涉及食物的數(shù)量、質(zhì)量、類型以及飲食搭配等問(wèn)題。如此，斯賓塞基于“德智體”體系下的體育，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)身體的關(guān)照、培育，進(jìn)而食物、衣著、運(yùn)動(dòng)鍛煉以及心理向度的精神緊張等影響健康的因素就順理成為體育的影響因子。

然而，從現(xiàn)下來(lái)看，體育主要關(guān)聯(lián)于運(yùn)動(dòng)（尤以運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目最為凸顯），其在發(fā)揮一定健康促進(jìn)效應(yīng)的同時(shí)，還存在著有損健康的風(fēng)險(xiǎn)。僅就運(yùn)動(dòng)與體育的關(guān)聯(lián)這一視角來(lái)看，與斯賓塞筆下的體育有所不同，當(dāng)下的體育在表現(xiàn)特征上主要與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目相關(guān)。如果說(shuō)適宜的運(yùn)動(dòng)對(duì)增強(qiáng)體質(zhì)、康健身體有良好的促進(jìn)作用還能夠?yàn)轶w育的強(qiáng)體定位建立理論及事實(shí)依據(jù)的話，那么，競(jìng)技體育作為我國(guó)體育的重要體現(xiàn)，在競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向下對(duì)運(yùn)動(dòng)員身體所造成的傷害則在一定程度上使體育陷入了“強(qiáng)體-損身”的取向悖論。因此，體育一方面追求養(yǎng)身、強(qiáng)身，另一方面在某些場(chǎng)景、特定情況存在著健康隱患，這顯然是當(dāng)前我國(guó)體育定位需面臨的重要理論困境之一。

2）基于“德智體”體系將體育指向身體的同時(shí)，又不得不承認(rèn)體育所蘊(yùn)含人文等超越邏輯定位的多元意義。

若從“德智體”的邏輯體系定位體育，必然應(yīng)遵循“德”“智”“體”三者的邏輯并列關(guān)系，這意味著“體”與身體相關(guān)，應(yīng)僅取其純粹的邏輯意蘊(yùn)。當(dāng)下，體育領(lǐng)域之所以對(duì)身體健康、體質(zhì)測(cè)試等與生物性健康相關(guān)事宜的關(guān)注度居高不下，甚至在特定場(chǎng)景下將健康促進(jìn)視為第一要義，很大程度就取自于“德智體”體系中對(duì)體育的邏輯定位。在此框架下，一般意義的、符合邏輯的思路是“德”“智”“體”各指向其對(duì)應(yīng)的發(fā)展維度，進(jìn)而，“體”即與體質(zhì)、身體相關(guān)，體育自然也就應(yīng)圍繞著體質(zhì)、身體展開(kāi)，且應(yīng)無(wú)涉德智。這種認(rèn)知不僅符合邏輯語(yǔ)境，同時(shí)也與“德智體”體系提出的本意契合。

但問(wèn)題的關(guān)鍵是，當(dāng)前關(guān)于體育的取義，不僅強(qiáng)調(diào)它的強(qiáng)體健身性（實(shí)則是在一定范圍內(nèi)），同時(shí)還認(rèn)可體育的人文、文化等意蘊(yùn)，換言之，體育超越了“德智體”邏輯體系的原本取義，而具有多向度價(jià)值。如有研究指出，關(guān)于體育的德育價(jià)值，鑒于體育所具有的價(jià)值自足性，即無(wú)需通過(guò)外在質(zhì)料而僅通過(guò)各類抗阻性運(yùn)動(dòng)即可獲取諸如卓越性等的自我存在意義，是體育得以實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的重要內(nèi)生力（徐正旭等，2019）；體育是東西方文明發(fā)育早期的一項(xiàng)極其重要的社會(huì)活動(dòng)（包括撫牛騰躍、場(chǎng)地跑、射禮等），對(duì)各自民族的文化發(fā)展及道德建設(shè)均產(chǎn)生了較大影響（熊小健等，2020）等。如此看來(lái)，體育不僅含有“德智體”體系下的邏輯意義——養(yǎng)身、強(qiáng)身性，同時(shí)還蘊(yùn)含著人文、道德等超越“體”的多元價(jià)值，導(dǎo)致“德智體”體系的邏輯失衡。

綜上，基于“德智體”的邏輯體系定位體育時(shí)，至少存在如上兩個(gè)難以回避的理論問(wèn)題。仔細(xì)審視后可知，該困境的產(chǎn)生與運(yùn)動(dòng)之于體育的意義似乎具有某種干系。具體來(lái)說(shuō)，“德智體”體系的本義下，運(yùn)動(dòng)僅作為體育的影響因素之一，這時(shí)體育也僅指向生物性的身體層面。當(dāng)下體育之所以能夠被視為含括多元價(jià)值的綜合體，甚至在一定場(chǎng)景中有損健康，很大程度在于其對(duì)運(yùn)動(dòng)，尤其是特定形式的運(yùn)動(dòng)—競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的依賴。由此，探討“德智體”體系下我國(guó)運(yùn)動(dòng)與體育之間的關(guān)聯(lián)演進(jìn)就顯得尤為必要，對(duì)于厘清當(dāng)前體育取義的混沌局面具有一定的參考價(jià)值。

2 “德智體”教育體系下我國(guó)運(yùn)動(dòng)與體育關(guān)聯(lián)的演進(jìn)與嬗變

2.1 運(yùn)動(dòng)為體育的構(gòu)成和影響因素之一——基于體育的樸素邏輯指向（19世紀(jì)90年代）

1894—1895年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)人救亡圖存意識(shí)高漲，主張應(yīng)像日本一樣效法于西方，挽救民族危亡。正是在這一背景下，西方教育思想“德育、智育和體育”被引入國(guó)內(nèi)。

國(guó)內(nèi)關(guān)于“德智體”體系下體育的早期史料可溯及至學(xué)堂啟蒙教材——《蒙學(xué)讀本》（張?zhí)彀祝?988）。1897年，上海南洋公學(xué)創(chuàng)辦了師范學(xué)院，同年秋，為對(duì)學(xué)童進(jìn)行啟蒙教育設(shè)置了附屬外院，并編撰了教材——《蒙學(xué)讀本》?！睹蓪W(xué)讀本》第二編的編輯大意中指出“泰西之學(xué)，其旨萬(wàn)端，而以德育、智育、體育為三大綱。德育為修身之事，智育為政知格物之事，體育為衛(wèi)生之事”（舒新城，2015）。遺憾的是，在編輯大意中除將“體育”指為“衛(wèi)生之事”外，文中并未直接提及運(yùn)動(dòng)與體育的關(guān)系。不過(guò)，通過(guò)對(duì)該信息進(jìn)行追溯，有助于為理解我國(guó)這一時(shí)期運(yùn)動(dòng)與體育的關(guān)聯(lián)提供文料?！睹蓪W(xué)讀本》并未直接注明其文本信息源于何處，但有可能始于日本：一方面，書中所出現(xiàn)的“體育”一詞是國(guó)內(nèi)可考的基于“德智體”體系下的最早現(xiàn)處，有研究指出，“德智體”體系下，“體育”一詞是經(jīng)日本獲得其漢譯名，而后才傳入中國(guó)（聶長(zhǎng)順，2009）；另一方面，這一時(shí)期，面對(duì)日本明治維新所取得的一系列成功，國(guó)內(nèi)開(kāi)啟了向日本學(xué)習(xí)的道路，其中，南洋公學(xué)所設(shè)置的附屬外院即是仿照于日本，進(jìn)而在教材編撰方面很大程度上也應(yīng)與日本保持著絲絲縷縷的關(guān)系（張小麗，2015）。因此，對(duì)同一時(shí)期日本的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行研究，對(duì)把握我國(guó)早期“德智體”體系下運(yùn)動(dòng)與體育之間的關(guān)聯(lián)具有一定參考意義。

日本“三育”并重的教育理念在形成過(guò)程中深受斯賓塞的影響，斯賓塞的《教育論德育智育體育》（Education：Intellectual，Moral，and Physical）被翻譯為多個(gè)版本即是明證，如1880年尺振八譯翻譯了《斯氏教育論》，1886年賀長(zhǎng)雄翻譯了《標(biāo)注斯氏教育論》等。福澤諭吉對(duì)“三育”思想極為推崇，曾對(duì)“德智體”體系下的體育做過(guò)專門討論，他將體育置于“三育”中第一的位置，在一篇名為“體育第一”的論述中指出，對(duì)孩子的教育方法，最重要的是注意身體，所謂“先成獸身，后養(yǎng)人心”（福澤諭吉，1980），并稱，為了適應(yīng)不利養(yǎng)生的客觀環(huán)境，首先要鍛煉身體，具體方法是適當(dāng)選用美味可口的食物，適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，適當(dāng)學(xué)習(xí)，適當(dāng)娛樂(lè)（福澤諭吉，1991）。從福澤諭吉的相關(guān)論述中可以看出，“三育”視域下的體育是一種養(yǎng)生、強(qiáng)體之道，運(yùn)動(dòng)是促進(jìn)身體康強(qiáng)的手段之一。

此外，在“體育”作為特有名詞出現(xiàn)之前，嚴(yán)復(fù)曾就斯賓塞的教育思想擴(kuò)展至強(qiáng)國(guó)視域，闡述了形骸操練與民力促進(jìn)的關(guān)系，對(duì)洞悉我國(guó)在這一時(shí)期“德智體”體系下運(yùn)動(dòng)與體育之間的關(guān)聯(lián)具有一定的輔助意義。1895年，嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》發(fā)表了《原強(qiáng)》，談及斯賓塞時(shí)，指出：“斯賓塞爾全書而外，雜著數(shù)十篇，而《明民論》《勸學(xué)篇》二者為最著?！睹髅裾撜摺罚越倘酥g(shù)也……。其教人也，以濬智慧、練體力、厲德行三者為之綱”（汪征魯?shù)龋?014），這里的三者對(duì)應(yīng)斯賓塞的智育、體育、德育。隨后，嚴(yán)復(fù)將斯賓塞教人的三大綱本推及至強(qiáng)國(guó)視域，進(jìn)而提出“是以今日要政統(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開(kāi)民智，三曰新民德”。關(guān)于何為民力，嚴(yán)復(fù)將其指向民之手足體力，并稱民力是一國(guó)富強(qiáng)與否的基礎(chǔ)。至于如何改善民力，嚴(yán)復(fù)結(jié)合國(guó)內(nèi)實(shí)際情形，主要探討了形骸操練與飲食養(yǎng)生兩個(gè)維度，指出二者為提升民力的主要因素。

綜上，早期國(guó)內(nèi)關(guān)于運(yùn)動(dòng)與體育的關(guān)聯(lián)，基本承襲了“德智體”體系下二者的本源樣態(tài)，在體育指向身體康強(qiáng)的意義上，運(yùn)動(dòng)僅為體育的構(gòu)成和影響因素之一。

2.2 運(yùn)動(dòng)為體育的主要載體和基本形態(tài)（19世紀(jì)90年代末—20世紀(jì)40年代末）

從上述階段所反映的事實(shí)來(lái)看，“德智體”體系下，早期運(yùn)動(dòng)與體育間的關(guān)系并不十分凸顯，在體育指向身體康強(qiáng)的意義上，運(yùn)動(dòng)僅作為影響體育的因素而存在。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初之后，隨著赴日考察人員的增多以及軍國(guó)民思想的影響，運(yùn)動(dòng)與體育之間的關(guān)聯(lián)發(fā)生了質(zhì)的變化。

2.2.1 內(nèi)外因作用下的認(rèn)知推演

“德智體”體系下，隨著歷史的推進(jìn)，運(yùn)動(dòng)與體育之間的關(guān)聯(lián)繼續(xù)發(fā)酵，由最初的運(yùn)動(dòng)僅為體育的構(gòu)成和影響因素之一演進(jìn)為體育以運(yùn)動(dòng)為主要載體和基本形態(tài)。這種嬗變的產(chǎn)生，一方面主要受與西方國(guó)家相關(guān)的外部因素影響，另一方面則歸咎于國(guó)內(nèi)的軍國(guó)民需求。

1）外因：日本“體育訴諸于體操”思想的引入。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使國(guó)人意識(shí)到西學(xué)的重要性。關(guān)于西學(xué)國(guó)家的擇取，張之洞于1898年撰文《勸學(xué)篇》，從路程、語(yǔ)言、風(fēng)俗等多個(gè)方面指出游東洋優(yōu)于西洋（張之洞，2002）。由是，19世紀(jì)90年代末到20世紀(jì)初，國(guó)內(nèi)派遣官員、留學(xué)生等對(duì)日本進(jìn)行了大規(guī)模的考察。由于當(dāng)時(shí)國(guó)人認(rèn)為日本教育是促使其富強(qiáng)的根本，故考察的重點(diǎn)主要集中于學(xué)校。這一契機(jī)下，日本“德智體”體系下體育主要訴諸于體操的思想很快被引介至國(guó)內(nèi)。

將日本“德智體”體系下體育主要訴諸于體操的思想帶至國(guó)內(nèi)并產(chǎn)生較大影響的人主要有姚錫光、吳汝綸、羅振玉等。姚錫光于1899年所著的《東瀛學(xué)校舉概》是這一時(shí)期首部官派性質(zhì)的赴日考察記錄書刊，其中就對(duì)日本“德智體”體系下體育與體操的關(guān)系予以了說(shuō)明。該書按照日本的學(xué)校分類對(duì)各類學(xué)校的基本情形進(jìn)行了記錄，在述及盲啞學(xué)校以及女子各類院校時(shí)，姚錫光（1899）指出：“日本教育之法，大旨蓋分三類：曰體育，曰德育，曰智育。故雖極之盲啞，推及女子，亦有體操，重體育也……”，反映出日本通過(guò)體操促進(jìn)體育發(fā)展的基本學(xué)情。1902年，作為晚清最高級(jí)別的官派員，吳汝綸將其赴日考察的結(jié)果合編為《東游叢錄》，其中也涉及日本教育領(lǐng)域中體育與體操之間的關(guān)聯(lián)?！稏|游叢錄》中，記錄了一封日本體育會(huì)體操學(xué)校教師松井次郎寫給吳汝綸的名為“勸課體操之重要性”的信件，關(guān)于體育，松井次郎稱：“體育者，教育之基礎(chǔ)，富強(qiáng)之淵源，而天下之得失系焉”。隨后，松井次郎將體育與富國(guó)強(qiáng)兵聯(lián)系起來(lái)，對(duì)如何養(yǎng)國(guó)力，信中指出：“養(yǎng)國(guó)力，則在養(yǎng)元?dú)?，養(yǎng)元?dú)庵?，則善莫于勸課體操矣。夫身體者，精神之所寄也”（吳汝綸，2016）。如此，松井次郎將體育與國(guó)力聯(lián)系在一起，而體操則是促使國(guó)力發(fā)展的最好途徑。同年，羅振玉（1902）發(fā)表了《日本教育大旨》一文，在日本“德智體”并重理念以及相關(guān)方針措施的實(shí)施基礎(chǔ)上，針對(duì)我國(guó)“重德智而輕體”的境況，呼吁道：“又體育與德育知育當(dāng)并重，從前學(xué)堂雖皆有體操游戲，然尚未大進(jìn)步”，亦在某種程度上反映出日本將體育訴諸于體操的思想對(duì)國(guó)內(nèi)產(chǎn)生的影響。

有規(guī)模的赴日考察后，“三育”并舉的教育理念以及將體育坍縮向體操的手段逐漸被國(guó)人悉識(shí)，從外部對(duì)我國(guó)運(yùn)動(dòng)與體育二者的關(guān)聯(lián)演進(jìn)產(chǎn)生了重要的奠基和推動(dòng)作用。

2）內(nèi)因：國(guó)內(nèi)軍國(guó)民思想的浸潤(rùn)。

面對(duì)與西方驍勇善戰(zhàn)的軍備力量形成鮮明對(duì)比的國(guó)內(nèi)國(guó)民體質(zhì)苶弱的境狀，救亡圖存思潮下，國(guó)內(nèi)逐步形成了以培養(yǎng)體力強(qiáng)悍、勇毅耐戰(zhàn)的軍國(guó)民為要旨的全民練兵思想。同期，西方“德智體”理念及其指向身體康強(qiáng)的體育受到人們的普遍關(guān)注，并與軍民練兵思想中的強(qiáng)體訴求形成某種一致。在此背景下，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)體、強(qiáng)身的體育便與強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種聯(lián)系起來(lái)，從民族內(nèi)部刺激形成了以運(yùn)動(dòng)為體育的主要載體和基本形態(tài)的局面。

軍國(guó)民思想下，蔡鍔、蔣百里以及梁?jiǎn)⒊热司鶎?duì)以運(yùn)動(dòng)為體育主要載體和基本形態(tài)的提出起到了重要助推力。蔡鍔（1900）在《新民叢報(bào)》發(fā)表了“軍國(guó)民篇”，提出了體操是體育切要的思想。在第5部分“原因于體魄者”中，蔡鍔借用嚴(yán)復(fù)對(duì)體育的相關(guān)論述，高度肯定了體育于軍國(guó)民建設(shè)的重要意義。對(duì)運(yùn)動(dòng)與體育的關(guān)聯(lián)，蔡鍔在論及歐美民族遭遇體質(zhì)孱弱、江河日下而決心改革時(shí)，稱：“進(jìn)種改良之念生，故體操一端各國(guó)莫不視為衣服、飲食之切要，凡關(guān)系體育之事，獎(jiǎng)勵(lì)之方無(wú)微不至”，體現(xiàn)出以體操為體育核心載體的理念。蔣百里（1902）發(fā)表了“軍國(guó)民之教育”一文，指出體操以及體操之外的活動(dòng)、游戲是促進(jìn)體質(zhì)提升（體育）的主要途徑和載體。關(guān)于如何通過(guò)學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)軍人教育，蔣百里認(rèn)為，學(xué)校教育之大本為“德智體”3個(gè)方面，缺一不可。述及體育時(shí)，明確指出“體操”和“體操之外的活動(dòng)游戲”是主要的踐行路徑。1903年，梁?jiǎn)⒊谏形渚竦呐囵B(yǎng)討論了體育與體操的關(guān)聯(lián)。對(duì)如何養(yǎng)成尚武精神，梁?jiǎn)⒊?903）提出心力、膽力和體力是3要素。在體力部分指出“茍?bào)w育不講，則男子不能負(fù)兵役，女子不能孕產(chǎn)魁梧雄偉之嬰兒”，隨后，關(guān)于如何踐行體育，進(jìn)一步指出“故歐洲諸國(guó)靡不汲汲從事體育體操，而外凡擎劍、馳馬、蹴鞠、角抵……”，并通過(guò)闡述國(guó)人的種種不利體魄的表現(xiàn)，提出“吾望我同胞練其筋骨，習(xí)其勇力”。如此，梁?jiǎn)⒊摹罢撋形洹币晃模谀撤N程度上也為當(dāng)時(shí)基于軍國(guó)民思想將體育落腳于體操及相關(guān)運(yùn)動(dòng)起到了推動(dòng)作用。

2.2.2 學(xué)校、社會(huì)的制度變革

在內(nèi)外因共同作用下，國(guó)內(nèi)逐步形成了以運(yùn)動(dòng)為體育的主要載體和基本形態(tài)的認(rèn)知，并先后在學(xué)校和社會(huì)領(lǐng)域中得到了制度確定。

學(xué)校領(lǐng)域中以運(yùn)動(dòng)為體育的主要載體和基本形態(tài)的制度確立，又經(jīng)歷了兩個(gè)歷程，其一為1903年《奏定學(xué)堂章程》的頒布，其二為1923年《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)。

1903年張之洞等人編寫了近代中國(guó)第一個(gè)學(xué)制——《奏定學(xué)堂章程》，在“德智體”并重理念影響下，明確規(guī)定各級(jí)各類學(xué)堂均須開(kāi)設(shè)體操科，基本確立了以體操為載體的體育形態(tài)。在此之前，體操科的設(shè)置并不具有普及性，僅有一些軍事性質(zhì)的學(xué)堂設(shè)有體操。《奏定學(xué)堂章程》的頒布從制度上將體操作為所有學(xué)堂中的必修課得以確立，意味著體育以運(yùn)動(dòng)為其主要載體的基本形成。不過(guò)，從體操科的內(nèi)容來(lái)看，具有軍事意義的兵式體操在學(xué)校得以凸顯。如在《章程》的學(xué)務(wù)綱要中，專門列有“各堂兼習(xí)兵操”一條，指出：“中國(guó)素習(xí)，士不知兵，積弱之由，良非無(wú)故，揆諸三代學(xué)校，兼習(xí)射御之義，實(shí)有不合。……茲于各學(xué)堂一體練習(xí)兵式體操，以肆武事”等（張百熙，1904），一定程度上也反映出軍國(guó)民思想對(duì)體育的影響。

1923年教育部《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)》出臺(tái)，體操科改為體育科，正式確立了運(yùn)動(dòng)為體育的主要載體及基本形態(tài)。兵式體操寫進(jìn)學(xué)校體育不久，就受到了學(xué)界相關(guān)人士的批判，較早對(duì)兵式體操提出批判的人是徐一冰。徐一冰（1914）在《整頓全國(guó)學(xué)校體育上教育部文》中指出：以軍國(guó)民為理念的學(xué)校體操服務(wù)于軍事，不能將軍事與體育混為一談，兵式體操無(wú)法滿足學(xué)生實(shí)際的生理及心理需求，對(duì)其健康反倒造成戕害。為今之計(jì)，應(yīng)通過(guò)正當(dāng)運(yùn)動(dòng)以指導(dǎo)學(xué)校體育的發(fā)展，廢除兵式一科。1917年，毛澤東發(fā)表了《體育之研究》，雖未直接對(duì)軍事性質(zhì)的體操提出明確的反對(duì)，但他認(rèn)為體育之真義在于養(yǎng)生（二十八畫生，1917），顯然，其思想也與兵式體操有所相悖。1919年，杜威來(lái)華講學(xué)，將體育視為改造國(guó)民、培養(yǎng)民風(fēng)的重要手段，并倡導(dǎo)“應(yīng)習(xí)練規(guī)范的公共運(yùn)動(dòng)，而非兵式體操”（單中慧等，2016），為我國(guó)引入以西方運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主的公共運(yùn)動(dòng)起到了極大的推動(dòng)作用。之后，在五四運(yùn)動(dòng)以及一戰(zhàn)中倡導(dǎo)軍國(guó)民思想的德軍戰(zhàn)敗的雙重影響下，以軍事主義為要義的兵操開(kāi)始走向衰微。1923年，教育部頒制了《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)》，正式將體操改為體育，對(duì)應(yīng)的課程內(nèi)容也由原來(lái)的兵操等更替為田徑、足球、籃球等運(yùn)動(dòng)。

除學(xué)校領(lǐng)域外，以運(yùn)動(dòng)為體育主要載體和基本形態(tài)的確立在社會(huì)上也獲得了認(rèn)可，1924年中華全國(guó)體育協(xié)進(jìn)會(huì)（現(xiàn)中華全國(guó)體育總會(huì)）取代中華業(yè)余運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)為這一認(rèn)可提供了重要參考。在幾乎與“體育”一詞引入國(guó)內(nèi)的同一時(shí)期，西方傳教士將西式運(yùn)動(dòng)帶入了國(guó)人視野，并通過(guò)多種途徑向中國(guó)傳播西方運(yùn)動(dòng)文化，賽事舉辦是其重要舉措之一。為使賽事有序推進(jìn)，成立了由基督青年會(huì)相關(guān)成員所操持的管理組織——中華業(yè)余運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)，所舉辦的業(yè)余運(yùn)動(dòng)賽事在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了較大影響，如“自租界達(dá)馬場(chǎng)之各路，但見(jiàn)往返者如魚貫、如蟻陣”（吳志偉，2007）刻畫出了上海社會(huì)性質(zhì)的重大賽馬賽事的盛況。1923年遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)失利后，國(guó)內(nèi)相關(guān)人士提出，必須組建國(guó)人自己的全國(guó)性組織（谷世權(quán)，1991）。在學(xué)校體育確立了以運(yùn)動(dòng)為主要載體和基本形態(tài)的制度影響下，基于運(yùn)動(dòng)形式的相對(duì)一致性，1924年，由國(guó)人自己承辦的運(yùn)動(dòng)賽事組織成立，取名為中華全國(guó)體育協(xié)進(jìn)會(huì)，取代了原有的中華業(yè)余運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)，從而確立了以運(yùn)動(dòng)為主要載體和基本形態(tài)的體育的社會(huì)地位。

自此，以運(yùn)動(dòng)為主要載體和基本形態(tài)的體育得以較為全面地確立，從形式上完成了體育的中國(guó)化蛻變。本土化的體育內(nèi)涵不僅在一定程度上承襲了“德智體”邏輯體系下指向身體康強(qiáng)的體育的本義、真義，同時(shí)還在以運(yùn)動(dòng)為基本形態(tài)的主導(dǎo)下蘊(yùn)含了超越健體、強(qiáng)體的多元價(jià)值潛力，并顯現(xiàn)于后續(xù)的演進(jìn)過(guò)程中。

此外，需說(shuō)明的是，盡管該體系下體育在演進(jìn)過(guò)程中已打破教育范疇，體現(xiàn)為與競(jìng)技體育、群眾體育的同構(gòu)，但由于本文立足于“德智體”這一教育性凸顯的視角，為了盡可能保證行文語(yǔ)境的一致性，下文將著重探討教育視域下（主要為學(xué)校體育）運(yùn)動(dòng)與體育的關(guān)聯(lián)。

2.3 強(qiáng)體訴求下體育在運(yùn)動(dòng)形式上的泛化取向（新中國(guó)成立至20世紀(jì)70年代中后期）

1949年新中國(guó)成立，作為興建國(guó)事的一部分，體育事業(yè)從建國(guó)伊始就被納入建設(shè)議程，并結(jié)合國(guó)內(nèi)實(shí)際情形確立了新時(shí)期的體育發(fā)展方針。建國(guó)初期，由于國(guó)民健康問(wèn)題，國(guó)內(nèi)初步形成了以強(qiáng)體為導(dǎo)向的體育發(fā)展道路，運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)出泛化取向，體育更多與一般性的身體、體力活動(dòng)相關(guān)。

1949—1966年，在增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)健康的特定情形導(dǎo)向下，體育主要通過(guò)各類形式的運(yùn)動(dòng)促進(jìn)體質(zhì)提升。新中國(guó)成立之初，諸多因素威脅著人民的健康，使之呈現(xiàn)出一種醫(yī)學(xué)性的不良狀態(tài)。作為民族發(fā)展的后備軍，學(xué)生的健康問(wèn)題引起了黨和國(guó)家的高度關(guān)注。1950年，毛澤東致信馬敘倫，針對(duì)學(xué)生營(yíng)養(yǎng)不足、學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重、社會(huì)活動(dòng)過(guò)多等問(wèn)題，提出“各校應(yīng)注意健康第一，學(xué)習(xí)第二”（李晉裕，2000）3。1952年毛澤東題詞“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”于中華全國(guó)體育總會(huì)，對(duì)學(xué)校體育的開(kāi)展產(chǎn)生了深刻影響。20世紀(jì)60年代，毛澤東曾在“黨內(nèi)指示”文件中提及“要提倡做體操、打球類、跑跑步、爬山、游泳、打太極及各種各色的體育運(yùn)動(dòng)”。在此影響下，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)組織針對(duì)學(xué)校體育發(fā)展提出了一系列改革措施，教學(xué)內(nèi)容以各類有益身體健康的運(yùn)動(dòng)為核心，總體上呈現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)形式多樣化、運(yùn)動(dòng)效能健康化的狀態(tài)。如1950年，教育部頒布了《小學(xué)體育課程暫行標(biāo)準(zhǔn)（草案）》，關(guān)于教育內(nèi)容的實(shí)施，明確規(guī)定“應(yīng)切合兒童的身心發(fā)育程度”，以及“各種運(yùn)動(dòng)教學(xué)必須照顧兒童健康狀況并且經(jīng)常注意兒童的姿勢(shì)”等，反映在教學(xué)內(nèi)容上，不僅包括由西方引進(jìn)的田徑、球類運(yùn)動(dòng)等，還包括諸如踢毽子、跳皮筋等的具有娛樂(lè)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（李晉裕，2000）19。這一時(shí)期，為了改善國(guó)民健康水平，還創(chuàng)編了新中國(guó)第一套廣播體操，并在學(xué)校得以推行，成為學(xué)校體育的重要表現(xiàn)形式之一。

1966—1976年，體育課出現(xiàn)了一種特殊形態(tài)，即軍體課、勞動(dòng)課取代了傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)內(nèi)容。在“徒步串聯(lián)‘長(zhǎng)征’”思想籠罩下，革命精神蔓延至國(guó)家的各個(gè)角落，也包括學(xué)校體育。為了體現(xiàn)“教育革命”，學(xué)校體育先以“軍訓(xùn)”取代了原有的教學(xué)內(nèi)容，如1967年，在各級(jí)各類學(xué)校體育中，不僅教學(xué)內(nèi)容按照軍訓(xùn)要求進(jìn)行了隊(duì)列等內(nèi)容的變革，還根據(jù)部隊(duì)的編隊(duì)方式對(duì)班級(jí)進(jìn)行了編制。1969年，為形成后備力量，在原有軍訓(xùn)的基礎(chǔ)上，學(xué)校還廣泛組織了“拉練”，軍體課也從名稱上取代了原有的體育課。此外，勞動(dòng)對(duì)體育課原有運(yùn)動(dòng)內(nèi)容的替代也是當(dāng)時(shí)的一種主流現(xiàn)象，學(xué)生利用體育課的時(shí)間到多個(gè)地方進(jìn)行“學(xué)工”“學(xué)農(nóng)”等活動(dòng)成為該時(shí)期的時(shí)尚。這種現(xiàn)象實(shí)際在某種程度上揭示了當(dāng)時(shí)對(duì)體育的一種理解，即認(rèn)為凡與身體健康促進(jìn)相關(guān)的肢體類活動(dòng)均可納入體育范疇，將具有健體、強(qiáng)身的生物屬性的特定運(yùn)動(dòng)泛化，作為一種廣義上的肢體活動(dòng)、體力活動(dòng)，軍體課、勞動(dòng)課在一定程度上有與傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)內(nèi)容相似的健體功效，因而鑒于時(shí)代背景在某種程度上促成了對(duì)體育課原有運(yùn)動(dòng)形式的取代。

總之，新中國(guó)創(chuàng)始之際，受營(yíng)養(yǎng)、衛(wèi)生、醫(yī)療等多因素影響下，國(guó)民健康水平較低，學(xué)校體育通過(guò)各類有益身體健康的運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了其積極的健康促進(jìn)功能，這些運(yùn)動(dòng)不僅包括田徑、足球、籃球等運(yùn)動(dòng)，還包括諸如踢毽子、跳皮筋等非正式性的、同時(shí)有益身體康強(qiáng)的各種身體、體力活動(dòng)。

2.4 運(yùn)動(dòng)的價(jià)值功能分化與升華——技能-體質(zhì)之爭(zhēng)及體育文化的凸顯（20世紀(jì)70年代末—20世紀(jì)90年代末）

20世紀(jì)70年代末—80年代初，鑒于學(xué)校體育復(fù)蘇還處于初級(jí)階段，在原有思維的路徑依賴作用下，學(xué)校體育仍主要指向身體、體質(zhì)，觀點(diǎn)集中于“體育的目的是對(duì)學(xué)生體質(zhì)進(jìn)行生物改造”，代表人物如徐英超（1979）、林笑峰（1981）等。20世紀(jì)80年代后，隨著體育領(lǐng)域內(nèi)與學(xué)術(shù)相關(guān)的學(xué)會(huì)、研究所以及學(xué)術(shù)期刊逐步成立與創(chuàng)辦，學(xué)界開(kāi)始出現(xiàn)了基于教育背景對(duì)學(xué)校體育多維價(jià)值的考察，尤其體現(xiàn)為體育在學(xué)校場(chǎng)域中應(yīng)與教學(xué)、教育聯(lián)系起來(lái)。學(xué)校體育這一特性的凸顯，主要與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的技術(shù)教授、習(xí)得相關(guān)，具體體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

一方面，在技能論與體質(zhì)論的爭(zhēng)論中強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)技術(shù)是體育體現(xiàn)“教學(xué)性”的基質(zhì)。20世紀(jì)80年代后，學(xué)界展開(kāi)了關(guān)于“體育教學(xué)的主要任務(wù)是體質(zhì)增強(qiáng)還是運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)”的爭(zhēng)論，將教育、教學(xué)的特性帶入了原來(lái)僅強(qiáng)調(diào)生物內(nèi)涵的體育的認(rèn)知。這一時(shí)期，教育部相繼出臺(tái)了中小學(xué)、高等學(xué)校體育相關(guān)的規(guī)定草案，其中對(duì)學(xué)校體育的基本任務(wù)予以了明確規(guī)定，包括增強(qiáng)體質(zhì)、掌握體育的基本知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技能（以下簡(jiǎn)稱“三基”），以及思想品德教育。隨著規(guī)定的頒布以及學(xué)術(shù)氛圍的日益活躍，基于“健體、強(qiáng)體”是學(xué)校體育主要任務(wù)的基本時(shí)代背景，部分學(xué)者將學(xué)校體育的主要任務(wù)與體育教學(xué)相等同，提出“健體、強(qiáng)體”亦是體育教學(xué)的主要任務(wù)和宗旨。針對(duì)這一觀點(diǎn)，有學(xué)者提出質(zhì)疑和反駁。對(duì)這一問(wèn)題討論較為深刻的代表人物為包昌明。包昌明等（1982）指出，作為學(xué)校教育的課，體育課必然應(yīng)滿足教學(xué)的基本特點(diǎn)和要求——“教”和“學(xué)”，結(jié)合當(dāng)前各級(jí)各類文件中與學(xué)校體育相關(guān)規(guī)定來(lái)看，唯有“三基”符合這一屬性，是體育教學(xué)的主要任務(wù)，并認(rèn)為“增強(qiáng)體質(zhì)”不過(guò)是在運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的效果。此外，早在“三基”教學(xué)理念形成過(guò)程中，就有相關(guān)學(xué)者從教育視域?qū)Α凹夹g(shù)傳習(xí)等內(nèi)容是學(xué)校體育教學(xué)的主要任務(wù)”進(jìn)行了探討，指出體育課如若不體現(xiàn)傳授性，對(duì)學(xué)生傳授相關(guān)知識(shí)、運(yùn)動(dòng)技能，那也就沒(méi)有成為必修課的必要了（姚林祥，1961），以及認(rèn)為若抽掉運(yùn)動(dòng)技術(shù)、去除“三基”，學(xué)校場(chǎng)域中體育育人的目標(biāo)會(huì)大肆窄化，如此，體育課也便無(wú)須再稱為體育課，改而叫“身體活動(dòng)課”了（陳昌平，1982）。

另一方面，指出運(yùn)動(dòng)技術(shù)是體育傳遞文化的導(dǎo)體。20世紀(jì)90年代，學(xué)界對(duì)學(xué)校體育的研究有了新動(dòng)向，以真名的“滑步推鉛球?qū)W習(xí)”為發(fā)端的思考，將運(yùn)動(dòng)技術(shù)所隱含的文化理念引入了學(xué)校體育。真名（1994）發(fā)表“從為什么要談滑步推鉛球談起”，論文開(kāi)篇以問(wèn)題式的形式導(dǎo)入，提出“學(xué)校體育中為什么要教鉛球”“對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)又為什么非學(xué)不可”，針對(duì)這一問(wèn)題，文中明確提出是為了傳授體育運(yùn)動(dòng)文化。關(guān)于鉛球所具有的文化意義，作者在文中闡述到：“學(xué)校是傳播文化的陣地，因此學(xué)校體育教授鉛球?yàn)榍槔碇兄隆?。關(guān)于鉛球這類項(xiàng)目的教學(xué)應(yīng)使學(xué)生掌握的程度，真名認(rèn)為，既然其更傾向于一種文化傳遞，那么學(xué)生只需了解鉛球的歷史、現(xiàn)狀，并對(duì)鉛球運(yùn)動(dòng)有所體驗(yàn)即可。同年，盧元鎮(zhèn)（1994）針對(duì)此觀點(diǎn)發(fā)表了“也談為什么要教滑步推鉛球”。論文在肯定真名所指的“學(xué)校體育具有傳播體育文化的任務(wù)”之外，對(duì)“鉛球類項(xiàng)目?jī)H須停留于體驗(yàn)層面”提出了辯駁，指出“鉛球從早期作為一項(xiàng)健身手段，到后來(lái)納入奧運(yùn)項(xiàng)目，是體育工作者對(duì)其注入大量體育文化的結(jié)果，在推鉛球過(guò)程中，人類不僅是將鉛球投至一定遠(yuǎn)度，更重要的是認(rèn)識(shí)了自己的投擲能力，其所產(chǎn)生的文化意義遠(yuǎn)非比畫一下可達(dá)”，認(rèn)為不應(yīng)輕易降低體育運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)有的文化內(nèi)涵。

從這一階段的相關(guān)討論來(lái)看，提出以運(yùn)動(dòng)技術(shù)傳習(xí)為主的體育教學(xué)任務(wù)，闡明體育含有的獨(dú)特文化意義，對(duì)以往僅指向身體、體質(zhì)的體育思想產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，將體育帶入了教育視野，解鎖了以學(xué)校為主的場(chǎng)域的體育育人性。

2.5 基于運(yùn)動(dòng)本位的體育多維價(jià)值的構(gòu)建——三維健康觀及核心素養(yǎng)的提出（21世紀(jì)以來(lái)）

邁入21世紀(jì)后，受國(guó)際“三維健康觀”和教育界對(duì)“如何培養(yǎng)人”的研究影響，在“德智體”界域下，我國(guó)先后確立了以“三維健康”以及“核心素養(yǎng)”為基調(diào)的學(xué)校體育發(fā)展理念，有力推動(dòng)了學(xué)校體育發(fā)展。從運(yùn)動(dòng)與體育的關(guān)聯(lián)來(lái)看，21世紀(jì)以來(lái)學(xué)校體育的這兩大改革理念，在很大程度上賴于運(yùn)動(dòng)的本體屬性，即基于運(yùn)動(dòng)本位構(gòu)建（學(xué)校）體育的多維價(jià)值。

學(xué)校體育的三維健康理念，體現(xiàn)出了學(xué)校體育以運(yùn)動(dòng)為貫穿的一種健康追求。受世衛(wèi)組織所提的“三維健康”的影響，步入21世紀(jì)，我國(guó)逐步確立了以“三維健康”為導(dǎo)向的學(xué)校體育發(fā)展觀?！叭S健康觀”的提出與確立，改變了以往僅駐足于體質(zhì)（包括直接促成和間接促成）的單一健康局面，將學(xué)校體育的健康效益推至多向度。從這個(gè)層面來(lái)講，“三維健康觀”對(duì)我國(guó)學(xué)校體育內(nèi)涵的豐富性、充盈性發(fā)揮了劃時(shí)代的意義。然而，與一般意義上的“三維健康”有所區(qū)分，學(xué)校體育“三維健康”理念的構(gòu)建，實(shí)際上所呈現(xiàn)出的是一種與運(yùn)動(dòng)相關(guān)的健康觀。根據(jù)這一時(shí)期所頒布的不同版本的課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，其確立了“運(yùn)動(dòng)參與”“運(yùn)動(dòng)技能”“身體健康”“心理健康”和“社會(huì)適應(yīng)”5個(gè)維度的發(fā)展目標(biāo)。盡管這5項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)并列而存，但在實(shí)踐操作過(guò)程中，“運(yùn)動(dòng)參與”和“運(yùn)動(dòng)技能”不僅是內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，也是實(shí)現(xiàn)這5維目標(biāo)的途徑和條件，“運(yùn)動(dòng)參與”即為運(yùn)動(dòng)本體，而“運(yùn)動(dòng)技能”實(shí)則也與運(yùn)動(dòng)能力密切相關(guān)，甚至在某種意義上呈現(xiàn)出“運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)服務(wù)于運(yùn)動(dòng)能力發(fā)展”的訴求，如2001版《體育（1～6年級(jí)）體育與健康（7～12年級(jí)）課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）相關(guān)部分就指出“不過(guò)分追求運(yùn)動(dòng)技能傳授的系統(tǒng)和完整……，發(fā)展運(yùn)動(dòng)能力”，以及2003版《普通高中 體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）在“運(yùn)動(dòng)技能”部分提出“通過(guò)運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)發(fā)展運(yùn)動(dòng)能力”等。如此看來(lái)，學(xué)校體育“三維健康”理念的提出和落實(shí)，是以“運(yùn)動(dòng)”為其條件和形態(tài)的，區(qū)別于一般意義的三維健康觀。

從與運(yùn)動(dòng)的相關(guān)性視角審視，“核心素養(yǎng)”的提出也體現(xiàn)出學(xué)校體育的功能彰顯對(duì)運(yùn)動(dòng)本體的依賴。2014年，教育部下發(fā)《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》，在“培養(yǎng)什么人、怎么培養(yǎng)人”的教育訴求下，提出要研究適合不同學(xué)段的學(xué)生核心素養(yǎng)體系。在此背景下，2017版《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》（普通高中）確立了體育與健康學(xué)科的核心素養(yǎng)，具體包括運(yùn)動(dòng)能力、健康行為以及體育品德。從中所確立的這3項(xiàng)素養(yǎng)來(lái)看，都是在以運(yùn)動(dòng)為本體的條件下所產(chǎn)生的。體育與健康學(xué)科所提的3項(xiàng)核心素養(yǎng)中，運(yùn)動(dòng)能力是運(yùn)動(dòng)的直接體現(xiàn)，具有本體屬性，故此處將著重探討健康行為和體育品德與運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。從健康行為來(lái)看，健康實(shí)際上是一個(gè)外延廣泛的概念，其表達(dá)方式紛繁，如體重較為穩(wěn)定、睡眠質(zhì)量良好、傷口愈合能力強(qiáng)等，而體育與健康學(xué)科視域下的健康行為，很大程度是基于“運(yùn)動(dòng)”的，與一般意義上的醫(yī)學(xué)性質(zhì)的健康行為有所區(qū)分，進(jìn)而有研究指出，若缺乏了運(yùn)動(dòng)這一特質(zhì)，即使具有健康性質(zhì)，也不能歸結(jié)為本學(xué)科的健康素養(yǎng)（邵偉德等，2020）。體育品德亦如此。品德是體育品德于形式邏輯的上位概念，按照學(xué)科劃分，除體育品德外，還應(yīng)有語(yǔ)文品德、數(shù)學(xué)品德等，而每個(gè)學(xué)科德育價(jià)值的彰顯必然以其特有的學(xué)科特性為內(nèi)在依據(jù)，體育品德在很大程度上則是基于“運(yùn)動(dòng)”這一學(xué)科特性而形成，正如《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》在“體育品德”部分所指出：“體育品德是在運(yùn)動(dòng)中所應(yīng)遵循的……”。因此，核心素養(yǎng)下，無(wú)論健康行為，抑或體育品德，均是依據(jù)運(yùn)動(dòng)而形成的體育與健康學(xué)科的特有素養(yǎng)。

此外，作為當(dāng)前核心素養(yǎng)導(dǎo)向下的課程模式——中國(guó)健康體育課程模式（季瀏，2018），在致力于緩解學(xué)生身心健康（尤其是體質(zhì)健康）問(wèn)題下，對(duì)運(yùn)動(dòng)負(fù)荷、體能練習(xí)等關(guān)鍵要點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)顯示出了其對(duì)運(yùn)動(dòng)的高度指向性。審視該模式，健康導(dǎo)向下，將發(fā)展學(xué)生的有益健康的運(yùn)動(dòng)能力置于一個(gè)較高水平，通過(guò)讓學(xué)生盡可能“動(dòng)起來(lái)”，以促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)發(fā)展。如，倡導(dǎo)運(yùn)動(dòng)密度應(yīng)每節(jié)課達(dá)到75%左右，并指出在這過(guò)程中，應(yīng)盡可能給學(xué)生提供更多的運(yùn)動(dòng)時(shí)間；在運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度方面，則以世界衛(wèi)生組織“中高強(qiáng)度”要求為依據(jù)（實(shí)際上，其操作過(guò)程可能會(huì)偏離該依據(jù)），倡導(dǎo)無(wú)論新授課，還是復(fù)習(xí)課，學(xué)生總體平均心率均應(yīng)達(dá)到140～160次/min。為了全力保證學(xué)生在課堂中的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度以及運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的全面發(fā)展，該模式還提出了10 min的專門性體能練習(xí)（季瀏，2015）等。

整體上看，21世紀(jì)以來(lái)的兩種主流課程理念均體現(xiàn)出對(duì)運(yùn)動(dòng)的高度依賴性。不過(guò)需警惕基于運(yùn)動(dòng)本位構(gòu)建學(xué)校體育多維價(jià)值時(shí)，若過(guò)分強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)本身的意義，或在未意識(shí)到“德智體”體系下運(yùn)動(dòng)與體育關(guān)聯(lián)的轉(zhuǎn)革所引致的取義變化，而從“德智體”體系的邏輯視角定位和發(fā)展體育，極易導(dǎo)致體育所特有的文化內(nèi)蘊(yùn)流失，致其教育性削弱。正如熊文（2019）針對(duì)學(xué)校體育以“健康第一”為指導(dǎo)思想，提出：當(dāng)前學(xué)校體育對(duì)健康的追求，應(yīng)在大健康觀下審視，而非囿于體育的有限健康效應(yīng)。

3 “德智體”教育體系下我國(guó)運(yùn)動(dòng)與體育關(guān)聯(lián)變遷的啟示

3.1 注重演進(jìn)事實(shí)，區(qū)分不同時(shí)期的體育內(nèi)涵

從“德智體”體系的提出、引進(jìn)以及發(fā)展來(lái)看，不同時(shí)期的運(yùn)動(dòng)與體育之間的關(guān)聯(lián)實(shí)質(zhì)上發(fā)生了明顯的變化，這也是引發(fā)當(dāng)前關(guān)于體育定位理論困境的重要癥結(jié)所在，需對(duì)此予以明晰?！暗轮求w”體系下，“體”的本義指向?qū)ι眢w的養(yǎng)護(hù)、增強(qiáng)，理論上，凡與身體康強(qiáng)相關(guān)的因素均與體育有關(guān)，這些因素在斯賓塞筆下主要包括飲食、衣著、運(yùn)動(dòng)鍛煉以及精神緊張4個(gè)方面，其中，運(yùn)動(dòng)僅是體育（對(duì)身體的養(yǎng)護(hù)、增強(qiáng)）的構(gòu)成和影響因素之一。在“德智體”體系引入國(guó)內(nèi)的早期，也即19世紀(jì)90年代末期，僅就從“德”“智”“體”三者的不同指向考究，運(yùn)動(dòng)與體育之間的關(guān)聯(lián)基本延續(xù)著其原本面貌。進(jìn)入20世紀(jì)后，面對(duì)國(guó)民體質(zhì)羸弱的現(xiàn)實(shí)，救國(guó)圖強(qiáng)思潮下，受以日本為主的西方國(guó)家“體育訴諸于體操”以及國(guó)內(nèi)軍國(guó)民主義盛行的影響，我國(guó)逐漸出現(xiàn)并形成了體育的聚焦化、專門化局面，具體體現(xiàn)為體育以運(yùn)動(dòng)為其載體和基本形態(tài)。從當(dāng)前學(xué)界對(duì)體育的定義來(lái)看，盡管關(guān)于“體育是什么”的概念問(wèn)題還未達(dá)成一致，但就運(yùn)動(dòng)與體育二者間所具有的密切關(guān)聯(lián)基本形成了統(tǒng)一，如指出肢體活動(dòng)（廣義上的運(yùn)動(dòng)）是體育的臨近屬概念，這種關(guān)聯(lián)顯然區(qū)別于“德智體”體系下二者的原本聯(lián)系。運(yùn)動(dòng)與體育之間的這種關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)變，不僅是體育在表象上的一種改調(diào)，更重要的在于其對(duì)體育定位、取義所產(chǎn)生的影響。從運(yùn)動(dòng)與體育的關(guān)聯(lián)來(lái)看，由早期運(yùn)動(dòng)是體育的構(gòu)成和影響因素之一轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)下基于運(yùn)動(dòng)本位構(gòu)建體育的多維價(jià)值，意味著在定位體育時(shí)將更多參照和思量不同時(shí)期運(yùn)動(dòng)之于體育的意義，而這必然會(huì)引發(fā)體育取義的更變。因此，在對(duì)“德智體”體系下的體育義界時(shí)，必須明晰運(yùn)動(dòng)與體育二者關(guān)聯(lián)的演進(jìn)事實(shí)，從不同背景、時(shí)期對(duì)其予以認(rèn)知和把握。

3.2 超越“體”的邏輯取義，明確體育的多元價(jià)值

“德智體”體系下，體育本義指向身體養(yǎng)護(hù)、增強(qiáng)，但經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的演進(jìn)，在基于運(yùn)動(dòng)本位構(gòu)建體育多維價(jià)值的今天，體育取義在我國(guó)已儼然超越該體系下“體”的邏輯定位，而富有多元意蘊(yùn)?！暗轮求w”作為一個(gè)體系的提出，原意旨在說(shuō)明培養(yǎng)德行、發(fā)展學(xué)智等的同時(shí)，還應(yīng)關(guān)注個(gè)體的身體狀況，此時(shí)，“德育”“智育”和“體育”三者的關(guān)系可從邏輯上厘清，即“德”“智”“體”作為子要素從各自維度切入共同構(gòu)筑人的全面發(fā)展。然而，隨著運(yùn)動(dòng)與體育關(guān)聯(lián)的歷史演進(jìn)，二者之間已產(chǎn)生了深刻變革。這一變革在強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)本位的基礎(chǔ)上，實(shí)際也為體育取義的蛻變帶來(lái)了契機(jī)，即關(guān)于體育的取義，人們更多從運(yùn)動(dòng)的視角考量。當(dāng)從運(yùn)動(dòng)視域理解體育時(shí)，體育將不僅限于強(qiáng)身、健體，還在于運(yùn)動(dòng)（包括正式及非正式運(yùn)動(dòng)）攜有或被主動(dòng)賦予的多維價(jià)值將被引入體育，從而超越“德智體”體系下體育的本義。從當(dāng)前我國(guó)對(duì)體育的普遍認(rèn)知來(lái)看，以?shī)W運(yùn)項(xiàng)目為主的運(yùn)動(dòng)在很大程度上被視作體育的重要體現(xiàn)，各種規(guī)格的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽也被稱為體育賽事，進(jìn)而，對(duì)體育所內(nèi)含的意蘊(yùn)，往往又牽涉到那些由來(lái)已久的東西方運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。這些項(xiàng)目不僅被視為一種社會(huì)文化，超越了“德智體”體系下“體”的邏輯范疇，甚至置于競(jìng)技狀態(tài)中時(shí)，挑戰(zhàn)機(jī)體極限的競(jìng)技思維還會(huì)在一定意義上對(duì)身體產(chǎn)生損害。于是，僅就當(dāng)下基于運(yùn)動(dòng)與體育的密切關(guān)聯(lián)審視體育取義，一定是超越“德智體”體系下“體”的邏輯本義，表現(xiàn)為除有限的健康效應(yīng)外，還蘊(yùn)含豐富的人文價(jià)值。

3.3 把握運(yùn)動(dòng)與體育的語(yǔ)義差異，謹(jǐn)防體育的人文流失

當(dāng)下，盡管在歷史演進(jìn)作用下，“德智體”體系下的體育已與運(yùn)動(dòng)形成了一種無(wú)法分離的密切關(guān)聯(lián)，但不應(yīng)將二者簡(jiǎn)單等同，在理論及實(shí)踐應(yīng)用中，應(yīng)注意運(yùn)動(dòng)與體育的語(yǔ)義區(qū)分，避免體育陷入純運(yùn)動(dòng)式的生物性能陷阱。從當(dāng)前運(yùn)動(dòng)與體育的關(guān)聯(lián)來(lái)看，二者間的緊密聯(lián)系是不爭(zhēng)之事實(shí)。然而，在運(yùn)動(dòng)與體育的這種關(guān)聯(lián)愈漸被人們認(rèn)可的背景下，加之“德智體”體系下對(duì)體育強(qiáng)身、強(qiáng)體的樸素邏輯定位，極易滋生一種現(xiàn)象，即將體育的多維價(jià)值窄化，與運(yùn)動(dòng)等同。從當(dāng)下來(lái)看，運(yùn)動(dòng)與體育確實(shí)具有難以分割的關(guān)系，但就運(yùn)動(dòng)而言，其本身所表現(xiàn)出的更多是一種生物科學(xué)樣貌，如通過(guò)適宜的運(yùn)動(dòng)鍛煉能夠促進(jìn)肌體多個(gè)器官系統(tǒng)的水平提升，以及認(rèn)為運(yùn)動(dòng)鍛煉通過(guò)生物性的反饋方式可轉(zhuǎn)換個(gè)體的非愉悅情緒（曲毅，2003）。體育之所以不能與運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單等同的關(guān)鍵在于，從體育演進(jìn)的整個(gè)歷史考察，體育與運(yùn)動(dòng)始終保持著一定的距離，尤其從演進(jìn)后期來(lái)看，體育在以運(yùn)動(dòng)為載體的基礎(chǔ)上，還基于東西方富有文化意義的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、教育教學(xué)等不同視角賦予了體育多元意蘊(yùn)。如若不對(duì)二者仔細(xì)辨分，很大程度會(huì)引致體育人文價(jià)值的退化乃至，以至于近期有學(xué)者指出是否攜有文化是區(qū)分運(yùn)動(dòng)與體育的關(guān)鍵（熊文，2020）。因此，應(yīng)注意辨別運(yùn)動(dòng)與體育二者語(yǔ)義，警惕體育陷入由運(yùn)動(dòng)主宰的生物局面。

4 結(jié)語(yǔ)

“德智體”發(fā)展觀下，“體育”一詞從引入國(guó)內(nèi)時(shí)的源起及邏輯定位，到形成以運(yùn)動(dòng)為載體的概念及其發(fā)展至今，經(jīng)歷了本土化的演進(jìn)歷程。在這一嬗變歷程中，突出的表現(xiàn)特征是不同時(shí)期運(yùn)動(dòng)與體育的關(guān)聯(lián)以已由原本的運(yùn)動(dòng)是體育的影響因素之一轉(zhuǎn)化為體育以運(yùn)動(dòng)為其載體，同時(shí)體育取義也被重新解釋和定義。體育原有的邏輯意義以及存在目的被新的環(huán)境所模糊，其價(jià)值也由原初的邏輯宿命演進(jìn)為運(yùn)動(dòng)使然，具體體現(xiàn)為體育的“育體”功能受到一定約束，甚至在某種場(chǎng)景下可能損及健康，同時(shí)又被賦予諸如德育等多元意蘊(yùn)。這一境況下，如若仍將體育主要定位于健康、身體等生物維度，或?qū)Ⅲw育指向包括心理、社會(huì)等多個(gè)維度的“生物-科學(xué)健康”（實(shí)際仍與人文價(jià)值相對(duì)），并從邏輯并列語(yǔ)境下為體育定位尋找說(shuō)辭，顯然忽視了體育在我國(guó)的歷史演進(jìn)，忽視了基于運(yùn)動(dòng)本位構(gòu)建多維價(jià)值的體育已非與“德”“智”邏輯完全并列的體育。

此外，體育多向度價(jià)值的彰顯，尤其關(guān)涉以學(xué)校體育為凸顯的育人性時(shí)，對(duì)運(yùn)動(dòng)形式提出了相關(guān)要求，具體體現(xiàn)為學(xué)校體育教學(xué)常以那些富有或隱含教育、文化意義的運(yùn)動(dòng)為開(kāi)展核心。值得指出的是，這些體育在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，遵循著運(yùn)動(dòng)及其訓(xùn)練的基本原理，如關(guān)于運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的確定、練習(xí)方法和手段的擇選、不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的習(xí)練要求等。因此，學(xué)校體育的開(kāi)展不僅要重視教育、教學(xué)性因素，還應(yīng)關(guān)注運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的基本理論、原理，在學(xué)科構(gòu)成上應(yīng)促成教學(xué)-訓(xùn)練一體化局面。