重構(gòu)道德秩序：閩南林村民間體育組織參與鄉(xiāng)村振興動(dòng)員的田野調(diào)查

鐘喜婷，楊海晨，冀 寧

（福建師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108）

1 社會(huì)團(tuán)結(jié)：民間體育組織參與鄉(xiāng)村振興動(dòng)員的分析框架

1.1 經(jīng)驗(yàn)問題的提出

20世紀(jì)90年代初，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，越來越多的青壯年開始外出打工，原來作為村落主體的農(nóng)民離土又離鄉(xiāng)，致使基于傳統(tǒng)熟人社會(huì)的村落生活方式、禮儀秩序和人情關(guān)系等進(jìn)一步個(gè)體化，“農(nóng)民的終結(jié)”導(dǎo)致“村落的終結(jié)”（李培林，2004）22。在此社會(huì)變遷境遇下，“時(shí)代變了，人心不齊了”（楊海晨，2017）162是村落在舉辦公共活動(dòng)時(shí)面臨的最大困難。進(jìn)而有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，“村落的終結(jié)”并不僅僅指涉村里“人”在數(shù)量上的流失，其核心意涵已由注重宗族集體利益邁向了注重核心家庭利益（譚同學(xué)，2010）379，村落原有的道德秩序、禮治規(guī)則發(fā)生改變，致使民間社會(huì)動(dòng)員能力越來越弱，人與人之間的聯(lián)結(jié)也日益趨向于“陌生人化”（馬航 等，2011）46和“原子化”（賀雪峰，2006）207。

隨著20世紀(jì)90年代中后期鄉(xiāng)村問題日益凸出，國(guó)家加大了對(duì)“三農(nóng)”問題的關(guān)注力度，并于2005年提出了“物的新農(nóng)村”和“人的新農(nóng)村”建設(shè)目標(biāo)。特別是黨的十八大以來，黨中央把社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)作為解決“三農(nóng)”問題的重要抓手，相繼出臺(tái)了《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》等多個(gè)政策文件，以推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展。在此宏觀背景下，部分村落創(chuàng)造性利用地方性知識(shí)（local knowledge）積極推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，并取得了較為顯著的成效，本研究田野點(diǎn)林村①為避免給研究對(duì)象帶來未預(yù)期的影響，在涉及地名、人名時(shí)均采用化名。即是如此。與前文提到的“陌生人化”和“原子化”的村落不同，林村隨著民間精英回歸，成立了民間體育組織宋江陣研究會(huì)和武術(shù)協(xié)會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“宋武會(huì)”）。宋武會(huì)秉承宋江陣“保鄉(xiāng)為民、解危救急、謙忍睦鄰、尊老育人”的文化精神，相繼在村落中成立老人之家、開展宋江陣進(jìn)校園及舉辦武林大會(huì)等活動(dòng)。通過宋武會(huì)在這一系列鄉(xiāng)村公益文化實(shí)踐中對(duì)村民長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)員，使原來松散的同質(zhì)性個(gè)體逐漸整合到村落共同體中，村落道德秩序得到顯著改善。而且，這一系列活動(dòng)還吸引了眾多基于趣緣和業(yè)緣的異質(zhì)性個(gè)人和組織參與到活動(dòng)中來，大家在共同參與活動(dòng)中又進(jìn)一步推動(dòng)了村落社會(huì)同質(zhì)性和異質(zhì)性社會(huì)動(dòng)員能力的同步提升，并形成動(dòng)員范圍更廣的村落道德秩序共同體。其他田野經(jīng)驗(yàn)也顯示，民間體育組織和精英群體通過地緣、業(yè)緣、血緣及趣緣所建立的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)有助于實(shí)現(xiàn)村落的內(nèi)外動(dòng)員（鄭國(guó)華等，2016）。由此便構(gòu)成了本文的經(jīng)驗(yàn)問題：承擔(dān)著村落中逆“陌生人化”和“原子化”職能的林村民間體育組織在參與鄉(xiāng)村振興過程中，是如何通過村落內(nèi)外部社會(huì)動(dòng)員重構(gòu)村落道德秩序，并最終實(shí)現(xiàn)村落“社會(huì)團(tuán)結(jié)”（social solidarity）的？

1.2 理論問題的聚焦

埃米爾·涂爾干（Emile Durkheim）（2000）11在考察19世紀(jì)急劇分化的社會(huì)時(shí)發(fā)現(xiàn)“人變得越自主，就越依賴社會(huì)”等一系列矛盾現(xiàn)象?；诖耍闰?yàn)性地提出勞動(dòng)分工的發(fā)展會(huì)伴隨著社會(huì)動(dòng)員形式的改變，并預(yù)測(cè)隨著分工擴(kuò)展和異質(zhì)性增強(qiáng)，個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間相互依賴性將越來越強(qiáng)，進(jìn)而將這種社會(huì)動(dòng)員形式概念化為“有機(jī)團(tuán)結(jié)”（organic solidarity），而由同質(zhì)性個(gè)人聯(lián)結(jié)的分工不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)動(dòng)員形式稱為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”（mechanical solidarity）（高丙中，2006a），機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)合稱社會(huì)團(tuán)結(jié)。之所以在有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)中個(gè)體、群體之間的依賴性會(huì)增強(qiáng)，是因?yàn)閯趧?dòng)分工瓦解了傳統(tǒng)社會(huì)的聯(lián)結(jié)形態(tài)并催生出現(xiàn)代社會(huì)的契約關(guān)系，從而改變了個(gè)體、社會(huì)以及群體間的關(guān)系形態(tài)，而更為關(guān)鍵的是這些關(guān)系形態(tài)的變化又會(huì)產(chǎn)生新的道德觀念。不過，涂爾干意識(shí)到社會(huì)分工并不能必然產(chǎn)生新的道德觀念并形成有機(jī)團(tuán)結(jié)，由分工產(chǎn)生的高度異質(zhì)性及其帶來的影響反而可能會(huì)對(duì)有機(jī)團(tuán)結(jié)造成威脅。于是，他提出了解決和防止社會(huì)失范的建議，即道德化、組織化以及創(chuàng)建政府與個(gè)人之間的社會(huì)中間團(tuán)體（黃玉，2011）263，該建議為人們思考當(dāng)下轉(zhuǎn)型期的社會(huì)動(dòng)員問題提供了一個(gè)明確的理論視角和概念方案。

受涂爾干社會(huì)團(tuán)結(jié)理論的啟發(fā)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者就社會(huì)動(dòng)員問題進(jìn)行了研究。部分學(xué)者通過形而上的思辨指出，機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)的過程不一定是單向的，有可能出現(xiàn)一種機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的歷史循環(huán)狀態(tài)（Merton，1934；Thijssen，2012），現(xiàn)代社會(huì)動(dòng)員應(yīng)該將機(jī)械團(tuán)結(jié)（內(nèi)部）和有機(jī)團(tuán)結(jié)（外部）聯(lián)系起來（Müller，1994）。還有學(xué)者進(jìn)行了形而下的經(jīng)驗(yàn)研究，如通過對(duì)井下礦工群體研究發(fā)現(xiàn)，群體動(dòng)員仍然靠機(jī)械團(tuán)結(jié)維持，但更高層次的動(dòng)員不一定基于有機(jī)團(tuán)結(jié)（Kurin et al.，1985；Vaught et al.，1980）。在體育領(lǐng)域，已有學(xué)者意識(shí)到體育非政府組織是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與和平的力量，長(zhǎng)期有效的組織動(dòng)員是社會(huì)成員認(rèn)同和集體行動(dòng)的重要持續(xù)點(diǎn)（Beutler，2008；Levermore，2008；Schmidt et al.，2020），有利于提升社會(huì)成員的參與度和凝聚力，并能引起社會(huì)成員價(jià)值觀和態(tài)度的積極轉(zhuǎn)變（Coalter，2010；Hamil et al.，2010；Park，2010）。為此，一些國(guó)家（地區(qū)）有意借助該類組織進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)融合、健康促進(jìn)、性別平等及社群凝聚（Houlihan et al.，2009）。也有學(xué)者注意到社會(huì)動(dòng)員可以調(diào)動(dòng)廣大成員的體育參與意識(shí)（黃文仁，2002），民俗體育項(xiàng)目的社會(huì)動(dòng)員在傳統(tǒng)時(shí)期趨向于機(jī)械團(tuán)結(jié)，現(xiàn)今趨向于有機(jī)團(tuán)結(jié)，民間體育活動(dòng)的開展有利于鄉(xiāng)土社會(huì)形成“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)（衛(wèi)大靜 等，2019；趙芳 等，2015）。

綜上，學(xué)者已從不同層面對(duì)社會(huì)動(dòng)員進(jìn)行了研究，為課題組進(jìn)一步思考民間體育組織參與鄉(xiāng)村振興動(dòng)員提供了參考。然而，以上研究至少還有如下兩點(diǎn)值得進(jìn)一步探討：1）涂爾干之后無論是理論探討還是經(jīng)驗(yàn)研究的學(xué)者，大多關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和動(dòng)員形式的改變，而由社會(huì)分工催生的現(xiàn)代契約關(guān)系所形成的“新的道德觀念”卻少有關(guān)注，更鮮有學(xué)者注意到由社會(huì)分工引發(fā)的社會(huì)變革導(dǎo)致秩序失范后，個(gè)人、社會(huì)及組織等通過道德化、社會(huì)組織和中間團(tuán)體來重新規(guī)范社會(huì)秩序的動(dòng)態(tài)過程及行動(dòng)邏輯；2）既有研究多只是印證了涂爾干二元區(qū)分的機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)，至于機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變過程是否是單向的，機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的歷史循環(huán)有可能取代涂爾干二元區(qū)分的觀點(diǎn)仍處于理論層面，尚缺少?gòu)慕?jīng)驗(yàn)材料中對(duì)以上思辨進(jìn)行證實(shí)或證偽的研究成果。綜上，便構(gòu)成了本文基于經(jīng)驗(yàn)問題和前人研究基礎(chǔ)之上的理論問題：從同質(zhì)性社會(huì)動(dòng)員的機(jī)械團(tuán)結(jié)到異質(zhì)性社會(huì)動(dòng)員的有機(jī)團(tuán)結(jié)的動(dòng)態(tài)過程為何？之間是否存在一個(gè)過渡社會(huì)動(dòng)員形態(tài)？整個(gè)社會(huì)動(dòng)員的邏輯是什么？當(dāng)進(jìn)入異質(zhì)性社會(huì)動(dòng)員后，那些基于熟人社會(huì)的村落同質(zhì)性社會(huì)動(dòng)員是否必然消亡？抑或是與異質(zhì)性社會(huì)動(dòng)員共存？

本研究將上述問題放置到改革開放后林村這一特定時(shí)空坐落下民間體育組織參與鄉(xiāng)村振興動(dòng)員的過程性經(jīng)驗(yàn)事實(shí)場(chǎng)景（setting）中予以回答，并力圖從個(gè)案中進(jìn)行歸納（盧暉臨等，2007）。為此，課題組對(duì)林村民間體育組織參與鄉(xiāng)村振興動(dòng)員的過程展開了田野調(diào)查，并嘗試在社會(huì)團(tuán)結(jié)理論分析框架下，結(jié)合Luhmann（1982）7在概述涂爾干相關(guān)論述時(shí)提出的“社會(huì)-集體性-團(tuán)結(jié)-道德-規(guī)范”的概念鏈條，提煉出“組織化、道德化、社會(huì)中間團(tuán)體、集體意識(shí)”等關(guān)鍵概念，借此對(duì)林村民間體育組織進(jìn)行鄉(xiāng)村振興動(dòng)員的邏輯予以闡釋。

2 田野個(gè)案與方法交代

本研究涉及的田野點(diǎn)林村是位于閩南的一個(gè)林姓宗族村落，該村約有1 238戶，共3 720人。據(jù)林村村民介紹，清朝光緒年間，社會(huì)治安無序，為防御匪患，保境安民，先賢LFD發(fā)動(dòng)村民組建了林村第一支宋江陣，并傳承至今。隨著社會(huì)變遷，宋江陣逐漸演變成融傳統(tǒng)武術(shù)、表演藝術(shù)、民間信仰于一體的獨(dú)特民俗文化活動(dòng)。20世紀(jì)40年代末至50年代初，林村宋江陣曾代表閩南參加福建文藝觀摩匯演等活動(dòng)，深受當(dāng)?shù)厝罕姎g迎。然而，20世紀(jì)50年代末至1978年前，農(nóng)村實(shí)行政社合一的人民公社管理體制，包括宋江陣在內(nèi)的各類傳統(tǒng)文化活動(dòng)因此中斷。此時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序主要依靠集體意識(shí)來維持，社會(huì)動(dòng)員形式與涂爾干論述的機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)具有結(jié)構(gòu)上的一致性。

2018年9月，課題組第1次進(jìn)駐林村，該村呈現(xiàn)出村容整潔、村民協(xié)作、村落和諧的景象與之前調(diào)研的原子化村落有明顯差異，因此，課題組再次于2019年1月—2月、7月—10月和2020年1月對(duì)林村進(jìn)行了共計(jì)約7個(gè)月的參與式觀察。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，林村良好的村治與宋武會(huì)及其組織的系列鄉(xiāng)村振興文化實(shí)踐活動(dòng)有密切關(guān)聯(lián)。為此，課題組對(duì)宋武會(huì)會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、理事及骨干成員，村委書記、村長(zhǎng)、村委會(huì)工作人員、村民及參與武林大會(huì)的部分組織成員等進(jìn)行了非結(jié)構(gòu)性訪談。此外，通過全程參與2019年武林大會(huì)，對(duì)林村民間體育組織參與鄉(xiāng)村振興動(dòng)員的過程有了較為深入的了解。

3 民間體育組織參與鄉(xiāng)村振興動(dòng)員的過程敘事

3.1 精英回歸：開啟宋江陣復(fù)興之路

20世紀(jì)80年代初，那些鄉(xiāng)土社會(huì)中被認(rèn)為能強(qiáng)化族群記憶的民間文化開始復(fù)蘇（楊海晨，2017）123，林村一帶的宋江陣重新回歸民眾視野。然而，此時(shí)的宋江陣愛好者迫于生計(jì)而無心習(xí)練宋江陣，導(dǎo)致宋江陣復(fù)蘇如曇花一現(xiàn)。20世紀(jì)90年代初，靠近沿海的林村村民為改善核心家庭狀況開始外出務(wù)工，至1995年前后，大量村民開始涌入廈門、泉州、晉江等地，“空心村”現(xiàn)象日益嚴(yán)重，村民進(jìn)城務(wù)工不僅改善了物質(zhì)生活，思想觀念也發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。在既無傳統(tǒng)儒家孝道倫理又無集體主義約束的情況下，個(gè)人主義的興起導(dǎo)致林村“無公德個(gè)人”現(xiàn)象頻出（閻云翔，2006）260-261，原來熟人社會(huì)之間的信任、合作與互助逐漸消失，村落凝聚力越來越弱。

回到林村創(chuàng)業(yè)的企業(yè)家LLS，他基于幼年時(shí)受宋江陣熏陶，認(rèn)為秉承先祖LFD提出的孝忠家國(guó)、謙忍睦鄰的宋江陣精神有助于扭轉(zhuǎn)村民的個(gè)人主義之風(fēng)。結(jié)合林村具體情況，LLS出資給村里修建2條主干道來改善村容村貌，2005年，區(qū)委下村調(diào)研時(shí)對(duì)修路謀發(fā)展的事跡給予了肯定。與此同時(shí)，國(guó)家啟動(dòng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，林村宋江陣文化底蘊(yùn)深厚且林氏家族世代傳承宋江陣文化，區(qū)委宣傳部H部長(zhǎng)了解到LLS有傳統(tǒng)文化情懷，希望他能積極參與國(guó)家非遺工程，帶領(lǐng)村民把宋江陣發(fā)揚(yáng)光大。在此多重歷史機(jī)遇與個(gè)人情懷的推動(dòng)下，LLS開啟了宋江陣文化復(fù)興之路，并于2007年將宋江陣成功申報(bào)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

事實(shí)上，復(fù)興宋江陣文化不只是LLS、H部長(zhǎng)等個(gè)人及國(guó)家非遺工程的愿望，部分村民同樣認(rèn)為，通過習(xí)練宋江陣，可以豐富村民的精神生活，也能培養(yǎng)村民合作、奉獻(xiàn)的精神。自2009年5月林村開始召集村民利用晚上空余時(shí)間練習(xí)武術(shù)基本套路和宋江陣陣法，并邀請(qǐng)老一輩宋江陣成員為村民現(xiàn)場(chǎng)演練陣法。在剛組建宋江陣隊(duì)伍時(shí)，除少數(shù)有武術(shù)功底的成員比較有興趣外，其余村民更多的是保持旁觀者的心態(tài)，而外出表演的經(jīng)歷讓成員們的思想逐步發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在經(jīng)歷3個(gè)月短期訓(xùn)練后，新組建的林村成年宋江陣首次亮相XA區(qū)國(guó)慶匯演，獲得在場(chǎng)的中國(guó)臺(tái)灣臺(tái)東大學(xué)W教授的認(rèn)可，并受邀參加2010年4月中國(guó)臺(tái)灣十二大節(jié)慶之一的“內(nèi)門宋江陣嘉年華”活動(dòng)。正是這次交流，讓原本只是想暫時(shí)參與的村民感受到了宋江陣的文化魅力，也體會(huì)到來自民間社會(huì)的榮譽(yù)感和促進(jìn)融合發(fā)展的責(zé)任感。此后，成年宋江陣隊(duì)伍頻繁參加各類表演，每年也會(huì)定期組織交流活動(dòng)。這一系列文化實(shí)踐讓林村宋江陣逐漸獲得了村民更多的關(guān)注和支持，也讓松散的村落個(gè)體在活動(dòng)中凝聚力有所加強(qiáng)，藉由宋江陣進(jìn)行的內(nèi)部整合和村落動(dòng)員初見成效。

3.2 宋江陣文化研究會(huì)成立：發(fā)起“尊老育人”文化實(shí)踐活動(dòng)

在交流過程中，宋武會(huì)的幾位核心成員發(fā)現(xiàn)中國(guó)臺(tái)灣宋江陣的群眾基礎(chǔ)非常扎實(shí)，這讓他們意識(shí)到大陸宋江陣復(fù)興需要聚集組織的力量才可能實(shí)現(xiàn)。20世紀(jì)90年代末，政府職能由管理型向治理型轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變給民間組織的發(fā)展讓渡出一定的空間（李慧萌等，2019）。在XA區(qū)委支持下，林村于2010年成立了宋江陣文化研究會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“研究會(huì)”），由LLS擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)。研究會(huì)通過訪談老一代宋江陣成員，陸續(xù)恢復(fù)了一批業(yè)已失傳的宋江陣陣法，并結(jié)合時(shí)代需求，將宋江陣文化精神內(nèi)涵在“孝忠家國(guó)、謙忍睦鄰”基礎(chǔ)上調(diào)整為“保鄉(xiāng)為民、解危救急、謙忍睦鄰、尊老育人”。

宋江陣文化傳承孝忠精神，提倡家國(guó)責(zé)任，但“孝”才是根本。“村里大部分村民都忙于工作，自己年邁的父母也沒時(shí)間照顧，類似情況在村里面并不少，老人缺的不只是一天三頓飯，更缺少陪伴”（LLS，男，宋武會(huì)會(huì)長(zhǎng)）。因此，研究會(huì)著手為村里70歲以上老人謀劃一處既能免費(fèi)提供一日三餐，又能老有所樂的日常生活公共空間。在研究會(huì)的多方籌備下，“老人之家”于2010年成立，經(jīng)費(fèi)主要由LLS和研究會(huì)提供。盡管老人之家成立了，但“剛開始時(shí)，不管是老人還是子女都有所顧忌，后來只好發(fā)動(dòng)自家老人來用餐，第1個(gè)月只來了20多個(gè)人”（HXM，女，老人之家負(fù)責(zé)人）。不過，也有一些村民抱著試試看的心態(tài)走進(jìn)老人之家，看到老人們確實(shí)享受了免費(fèi)服務(wù)后，每個(gè)月來用餐的人數(shù)有所增加，1年后用餐人數(shù)達(dá)到60多人，至今老人之家已經(jīng)成立10年有余，用餐人數(shù)最多達(dá)到了113人。

研究會(huì)最初只是為老人提供免費(fèi)就餐和日常活動(dòng)的空間，未曾料到老人之家的公益行動(dòng)能引發(fā)村民從思想到行動(dòng)的轉(zhuǎn)變。受研究會(huì)感召，村民LBG得知老人之家因用餐人數(shù)增多導(dǎo)致原來的場(chǎng)地不夠用，便將閑置的祖屋收拾出來提供給老人之家。平時(shí)村民舉辦滿月酒、紅白喜事等也會(huì)以實(shí)物和現(xiàn)金的形式到老人之家進(jìn)行捐贈(zèng)。林村周邊中小學(xué)校還會(huì)利用空余時(shí)間開展敬老活動(dòng)，組織學(xué)生到老人之家打掃衛(wèi)生、陪老人聊天。此外，老人之家因秉承謙忍睦鄰的宗旨符合新時(shí)代的鄉(xiāng)風(fēng)家風(fēng)民風(fēng)，由此吸引了包括全國(guó)老齡辦等政府部門在內(nèi)的多家單位、機(jī)構(gòu)等前來調(diào)研、交流、資助及幫扶。自2017年起，老人之家日常運(yùn)作的經(jīng)費(fèi)來源逐步多元化，在研究會(huì)籌資的基礎(chǔ)上，區(qū)政府相關(guān)部門每年對(duì)老人之家進(jìn)行專項(xiàng)補(bǔ)助，紅十字會(huì)、企事業(yè)單位等外界社會(huì)團(tuán)體及個(gè)人也會(huì)不定期給予部分物資捐贈(zèng)。政府對(duì)研究會(huì)致力于村落公益事業(yè)的肯定與支持，以及外界組織團(tuán)體將老人之家作為學(xué)習(xí)榜樣，一方面激勵(lì)著研究會(huì)以更大的動(dòng)力投身于村落公益活動(dòng)，另一方面，還增進(jìn)了村民對(duì)研究會(huì)的認(rèn)同感，老人之家逐步成了動(dòng)員村落內(nèi)部同質(zhì)性個(gè)體和聯(lián)結(jié)村落外部異質(zhì)性組織的平臺(tái)。

在研究會(huì)看來，如果能夠把村里老人孝敬好，小孩教育好，林村就有希望。習(xí)練宋江陣不僅可以強(qiáng)健身體，同時(shí)還能培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。就“尊老”而言，研究會(huì)創(chuàng)立了老人之家，在“育人”方面，為培育有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)哪贻p一代，最重要的就是推動(dòng)宋江陣進(jìn)校園。2010年研究會(huì)以林村LT小學(xué)為試點(diǎn)開始傳承宋江陣文化。與初期的老人之家遭遇類似，家長(zhǎng)們得知此事后頗有異議，“宋江陣剛進(jìn)校的時(shí)候有很多家長(zhǎng)跑來找我，說小孩在學(xué)校不好好念書，舞槍弄棍沒有用，怕影響學(xué)習(xí)”（LJT，男，LT小學(xué)校長(zhǎng)）。事實(shí)證明，通過參加宋江陣表演和武術(shù)比賽，學(xué)生的自信心、責(zé)任心和集體意識(shí)都有了明顯的提升?！耙郧凹议L(zhǎng)擔(dān)心練宋江陣影響學(xué)習(xí)，有些參加的都退出了，后來看其他小孩練得好，學(xué)習(xí)也沒耽誤，又問我能不能回來接著練”（LSQ，男，LT小學(xué)宋江陣教練）。正是看到宋江陣習(xí)練帶來的積極影響，學(xué)校經(jīng)過多方討論后，于2016年將校訓(xùn)更改為“文武雙修，德才兼?zhèn)洹?，以此突出學(xué)校的辦學(xué)理念和特色。之后，為進(jìn)一步推動(dòng)宋江陣進(jìn)校園活動(dòng)，研究會(huì)開始將宋江陣推廣至區(qū)、鎮(zhèn)中小學(xué)校及幼兒園，并幫助各學(xué)校成立宋江陣隊(duì)伍。由此，林村組建起了成年、少年和幼兒3個(gè)年齡梯次的宋江陣隊(duì)伍。

可見，研究會(huì)發(fā)起的尊老育人系列公益活動(dòng)已經(jīng)成為聯(lián)結(jié)家庭內(nèi)外、村落內(nèi)部、外界團(tuán)體等同質(zhì)和異質(zhì)性組織的橋梁，并逐步改變了個(gè)體、社會(huì)及群體間的關(guān)系形態(tài)，村民的思想意識(shí)有了進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，村落秩序逐步好轉(zhuǎn)，村落間合作也越來越多，人們?cè)谘芯繒?huì)組織的宋江陣實(shí)踐中逐步建立起新的道德觀念。

3.3 組織間合作：共同舉辦民間體育文化盛事

在宋江陣進(jìn)校園等系列活動(dòng)開展之時(shí)，研究會(huì)還意識(shí)到，宋江陣作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還需進(jìn)一步推動(dòng)“走出去，請(qǐng)進(jìn)來”的模式，加強(qiáng)與外界的交流與合作，以實(shí)現(xiàn)宋江陣文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，研究會(huì)認(rèn)為首先要解決宋江陣訓(xùn)練及展演的場(chǎng)地問題。適逢國(guó)家倡導(dǎo)以鄉(xiāng)村文化為重點(diǎn)建設(shè)美麗新農(nóng)村，市委宣傳部到林村調(diào)研宋江陣文化時(shí)曾提議在村里建立宋江陣文化基地。結(jié)合研究會(huì)與中國(guó)臺(tái)灣臺(tái)東大學(xué)的交流經(jīng)驗(yàn)，參考中國(guó)臺(tái)灣宋江陣依托宮廟的特點(diǎn)，根據(jù)林村的具體情況，決定運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的雙名制藝術(shù)（高丙中，2006b），興建集閩臺(tái)宋江陣博物館、神廟、觀景臺(tái)、文化廣場(chǎng)于一體的宋江陣民俗文化廣場(chǎng)。

在籌備修建宋江陣文化廣場(chǎng)期間，研究會(huì)已開始帶領(lǐng)林村宋江陣隊(duì)伍“走出去”，主動(dòng)拜訪了中國(guó)臺(tái)灣高雄及南部的宋江陣和獅陣，閩南同安、漳州等地的宋江陣隊(duì)伍，與他們切磋基本功，交流跑陣經(jīng)驗(yàn)等。在交流過程中，研究會(huì)發(fā)現(xiàn)有些隊(duì)伍的表演極具觀賞性，相比之下，林村宋江陣成員因武術(shù)功底偏弱，表演稍顯遜色。為夯實(shí)武術(shù)功底，同時(shí)吸引更多青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，在XA區(qū)委支持下，2011年成立了武術(shù)協(xié)會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“武協(xié)”），由LLS兼任會(huì)長(zhǎng)，與宋江陣研究會(huì)并稱宋武會(huì)。此后，宋武會(huì)多次前往閩南及江西、四川、重慶、山東等地，與白眉拳、五祖拳、武氏太極拳等傳承人進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。由于宋武會(huì)多年來一直在思考何為真正的傳統(tǒng)武術(shù)，以及傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該如何發(fā)展等民間武術(shù)家們共同關(guān)心的議題，基于對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一致信念和目標(biāo)，宋武會(huì)與外界組織產(chǎn)生了共同合作傳承傳統(tǒng)武術(shù)的想法。此時(shí)國(guó)家政府職能的轉(zhuǎn)變給民間組織讓渡出了更大的空間，但僅憑單個(gè)組織仍難以有效緩解其自身能力的不足，而社會(huì)組織間的合作則更可能成為解決供需矛盾的可行方案。

2012年，宋武會(huì)開始與中國(guó)臺(tái)灣、重慶、江西、閩南等地武館展開合作，共同舉辦“武術(shù)天下行”活動(dòng)。因活動(dòng)每年定期舉辦并產(chǎn)生了良好的社會(huì)影響，福建省、市（區(qū)）級(jí)政府部門對(duì)宋武會(huì)全力復(fù)興民間傳統(tǒng)文化給予了高度肯定，多家媒體進(jìn)行了詳細(xì)地宣傳報(bào)道。此外，宋武會(huì)致力于傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承也引起了高校和文化研究機(jī)構(gòu)等相關(guān)學(xué)者的密切關(guān)注。2015年，“天下武術(shù)行”更名為“XM（XA）武林大會(huì)”（以下簡(jiǎn)稱“武林大會(huì)”），把單一的武術(shù)比賽升級(jí)為傳統(tǒng)武術(shù)與閩臺(tái)民俗融合發(fā)展的綜合性文化交流平臺(tái)，并定于每年國(guó)慶期間在林村宋江陣民俗文化廣場(chǎng)舉行，至2019年已連續(xù)主辦了5屆。從2019年武林大會(huì)的組織架構(gòu)來看，整個(gè)活動(dòng)由省、市（區(qū)）各級(jí)政府部門領(lǐng)導(dǎo)，由宋武會(huì)主辦、林村兩委等承辦，其中，主辦方下設(shè)宣傳、調(diào)度、外務(wù)接待和后勤保障等11個(gè)部門。此外，還包括區(qū)（鎮(zhèn)）政府部門、高校等科研機(jī)構(gòu)、武術(shù)組織及協(xié)會(huì)等16個(gè)異質(zhì)性組織或團(tuán)體作為協(xié)辦單位參與此次活動(dòng)。

在“走出去、請(qǐng)進(jìn)來”戰(zhàn)略下，從外出參與各項(xiàng)民間傳統(tǒng)交流活動(dòng)到親自主辦公益培訓(xùn)、武術(shù)賽事、綜合性大型民間體育盛會(huì)，宋武會(huì)與其他宋江陣團(tuán)體、武術(shù)組織、政府部門、科研機(jī)構(gòu)及社會(huì)媒體等各行各業(yè)異質(zhì)性組織合作越來越緊密。村兩委作為承辦方之一充分調(diào)動(dòng)村民的參與意識(shí)和能動(dòng)性，村民亦按照各自的職責(zé)認(rèn)真做好后勤服務(wù)工作。村民的參與意識(shí)和能動(dòng)性的提升，與研究會(huì)發(fā)起“尊老育人”“鄉(xiāng)村建設(shè)”等公益活動(dòng)帶動(dòng)村民的思想意識(shí)和行為發(fā)生轉(zhuǎn)變不無關(guān)聯(lián)?！艾F(xiàn)在只要村里舉辦活動(dòng)需要人，大家就會(huì)愿意來幫忙，這不只是自己的事情，代表的是全村的榮譽(yù)了”（LQL，男，村長(zhǎng)）。長(zhǎng)期共同舉辦民間體育文化活動(dòng)，不僅提升了村民的責(zé)任感和集體感，也增進(jìn)了村民之間的互動(dòng)、互助和互信，更為組織間社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重建和進(jìn)一步鞏固提供了機(jī)會(huì)。

至此，宋武會(huì)依托宋江陣文化實(shí)踐所進(jìn)行的道德化、組織化以及創(chuàng)建社會(huì)中間團(tuán)體的努力，促使異質(zhì)性與同質(zhì)性社會(huì)之間，以及同質(zhì)性社會(huì)內(nèi)部被新的道德秩序聯(lián)系在了一起。

4 民間體育組織重構(gòu)村落道德秩序的邏輯

通過對(duì)民間體育組織參與鄉(xiāng)村振興動(dòng)員過程的場(chǎng)景描述，本研究將循著涂爾干提出的組織化、道德化與創(chuàng)建社會(huì)中間團(tuán)體進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員以實(shí)現(xiàn)有機(jī)團(tuán)結(jié)這一思路，闡述民間體育組織促進(jìn)村落道德秩序重構(gòu)并實(shí)現(xiàn)村落社會(huì)團(tuán)結(jié)的深層邏輯。

4.1 民間體育組織生成與個(gè)體道德建構(gòu)

4.1.1 村落內(nèi)部同質(zhì)性社會(huì)動(dòng)員與個(gè)體道德建構(gòu)

社會(huì)動(dòng)員是指通過多種方式影響、改變社會(huì)成員的態(tài)度、價(jià)值觀和期望，形成一定的思想共識(shí)，引導(dǎo)、發(fā)動(dòng)和組織社會(huì)成員積極參與社會(huì)實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)一定的社會(huì)目標(biāo)的活動(dòng)（甘泉等，2011）。思想動(dòng)員是社會(huì)動(dòng)員的核心，有效的社會(huì)動(dòng)員需要通過宣傳教育施加外部影響，引導(dǎo)社會(huì)成員從思想到行動(dòng)的轉(zhuǎn)變。從林村來看，其社會(huì)動(dòng)員經(jīng)歷了精英動(dòng)員和組織動(dòng)員2個(gè)過程。

1）精英動(dòng)員與研究會(huì)成立。村落精英LLS返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)成為林村宋江陣文化復(fù)興的起點(diǎn)。20世紀(jì)90年代以來，農(nóng)村在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的過程中引發(fā)了諸多社會(huì)問題，為應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)型過程中農(nóng)村面臨的各種社會(huì)危機(jī)，2005年國(guó)家開始提出社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，其中，構(gòu)建可參與性的鄉(xiāng)村文化生活是促進(jìn)新農(nóng)村精神文明建設(shè)的內(nèi)源性基礎(chǔ)，而公共文化生活的構(gòu)建離不開村落精英和民間組織的參與動(dòng)員作用。LLS擁有一定的經(jīng)濟(jì)資本和文化資本，LFY是林村宗親會(huì)組織成員，擁有良好的社會(huì)資本。在他們的合作努力下，林村宋江陣隊(duì)伍迅速組建，并開啟了兩岸宋江陣的首次交流活動(dòng)。

2）組織動(dòng)員與個(gè)體道德建構(gòu)。在農(nóng)村熟人社會(huì)中，文化不僅被看作是資源，更被看作是組織動(dòng)員的載體。然而，改革開放至20世紀(jì)80年代末，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平雖然得到較大的提升，但文化建設(shè)水平卻相對(duì)滯后，尤其是“打工潮”的興起，農(nóng)村傳統(tǒng)文化幾乎被“拋棄”（石勇，2008）。作為“精神家園”的農(nóng)村文化生態(tài)被破壞以及村落內(nèi)生動(dòng)力性不足等，導(dǎo)致林村原有的禮治秩序發(fā)生改變，鄰里關(guān)系變?nèi)酰踔料萑氡舜烁艚^的“原子化”狀態(tài)中（馮婷，2014）42-43。在此情形下，通過具體的文化實(shí)踐從思想深處對(duì)村民進(jìn)行道德內(nèi)化的引導(dǎo)，為村民構(gòu)建出一種經(jīng)濟(jì)成本相對(duì)較低，而社會(huì)和精神效益卻相對(duì)較高的生活方式，將有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德的建構(gòu)（歐陽愛權(quán)，2015）。然而，個(gè)體道德內(nèi)化的過程并非自然完成。于幼兒園和小學(xué)生等未成年人而言，個(gè)體團(tuán)結(jié)協(xié)作和吃苦耐勞精神等的道德內(nèi)化主要是在對(duì)宋江陣陣法的模仿或復(fù)制過程中完成；于成年人而言，道德內(nèi)化則是通過參與村落公共活動(dòng)、外出交流、社會(huì)展演等，在了解并認(rèn)同宋江陣文化道德觀念的基礎(chǔ)上，將其作為自身的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，并進(jìn)行能動(dòng)性選擇和創(chuàng)造性接納的過程。

從林村來看，個(gè)體道德內(nèi)化的過程受2種力量的驅(qū)動(dòng)：一是外在動(dòng)力。研究會(huì)長(zhǎng)期組織有益于鄉(xiāng)村振興的公益事業(yè)，為村落營(yíng)造了道德學(xué)習(xí)的氛圍，為村民樹立了道德學(xué)習(xí)的榜樣，并逐步獲得了地方政府的信任與支持。當(dāng)村落舉辦各種宋江陣文化表演活動(dòng)或公益活動(dòng)時(shí)，地方政府愿意參與其中，這既是對(duì)研究會(huì)投身公益活動(dòng)的肯定，更是對(duì)林村傳承與現(xiàn)代核心價(jià)值觀一致的宋江陣文化精神的認(rèn)同?？隙ê驼J(rèn)同作為一種外部力量，增進(jìn)了村民對(duì)宋江陣蘊(yùn)含的道德觀念的認(rèn)識(shí)，亦增強(qiáng)了村民個(gè)體道德自我建構(gòu)的主動(dòng)性。二是內(nèi)生動(dòng)力。主要源于村民個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的道德需要意識(shí)。通過習(xí)練宋江陣，觀看宋江陣表演，以及參觀博物館中所供奉的神、記載的人、展現(xiàn)的事、陳列的物等，對(duì)宋江陣文化精神及其蘊(yùn)含的道德價(jià)值觀念有更深層次的認(rèn)識(shí)，因而更加激發(fā)出村民完善自我和發(fā)展自我的道德需要及利他的精神需求。研究會(huì)創(chuàng)辦老人之家，村民看到老人生活幸福，其個(gè)體思想認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。當(dāng)個(gè)體在社會(huì)化過程中具備了自我意識(shí)，并接受了一部分道德規(guī)范之后，個(gè)體消極地接受外在影響的情況就越來越少，其道德社會(huì)化日漸成為一個(gè)主動(dòng)的過程（南婷，1995）5。村民在實(shí)踐活動(dòng)過程中傳承宋江陣孝忠文化精神，將宋江陣文化提倡的敢擔(dān)責(zé)、愿奉獻(xiàn)的道德精神逐步內(nèi)化為個(gè)體道德，在道德內(nèi)化過程中村民的參與意識(shí)、公共精神、責(zé)任感和集體感都有了明顯的提升，從而實(shí)現(xiàn)了個(gè)體道德的建構(gòu)。

4.1.2 村落內(nèi)部同質(zhì)性社會(huì)資本積累

社會(huì)資本是公民在日常互動(dòng)中所形塑的相互信任關(guān)系，并在此信任基礎(chǔ)上形成的互惠規(guī)范價(jià)值及各種正式或非正式的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（康曉強(qiáng)，2017）50。社會(huì)資本有同質(zhì)性、異質(zhì)性之分，前者的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成以熟人為主體，后者以現(xiàn)代分工為基礎(chǔ)的陌生人為主體。

熟人社會(huì)的信任本質(zhì)是一種基于道德義務(wù)的情感型關(guān)系（王維先等，2014）85，林村宋江陣文化的復(fù)興以及首支成年宋江陣隊(duì)伍的組建，重新調(diào)動(dòng)起了被現(xiàn)代性遮蔽的熟人社會(huì)信任關(guān)系。加入宋江陣隊(duì)伍的村民在每日習(xí)練過程中產(chǎn)生了更多共同交流和合作機(jī)會(huì)，長(zhǎng)期的合作交流讓平常缺少溝通的村民之間建立起相互信任的關(guān)系，而外出表演及交流產(chǎn)生共同的集體感、責(zé)任感和榮譽(yù)感，則進(jìn)一步加強(qiáng)了村民之間的信任關(guān)系。

此外，研究會(huì)發(fā)起的各類公益活動(dòng)為全體村民傳承忠孝文化提供了集體行動(dòng)的平臺(tái)。在研究會(huì)的引領(lǐng)和感召下，更多村民自愿加入到村落的集體行動(dòng)當(dāng)中，由于相互交流與合作的機(jī)會(huì)增多，村民間相互信任的范圍不斷擴(kuò)大，并重新建立起基于血緣與親緣關(guān)系之上的特殊信任關(guān)系（帥慶，2011）?！案改敢蝗杖投荚诶先酥?，他們平時(shí)也會(huì)相互照應(yīng)，解決了我們的后顧之憂，所以村里搞活動(dòng)，只要有空我都會(huì)去幫忙”（LST，男，村民）。這種特殊的信任關(guān)系成為村民普遍互惠規(guī)范的基礎(chǔ)，并將個(gè)人利益與集體利益結(jié)合起來（胡滌非等，2011）。研究會(huì)通過長(zhǎng)期的文化實(shí)踐活動(dòng)，在村落內(nèi)部形成了緊密的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和互惠規(guī)范，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和普遍互惠是高度生產(chǎn)性的社會(huì)資本，能夠促進(jìn)村落內(nèi)部信任關(guān)系的建立。在長(zhǎng)期的交往過程中，使原本已逐漸“原子化”的村民又自覺融入到村落集體生活中，村民之間以及村民與組織間的信任關(guān)系得到強(qiáng)化，村落內(nèi)部社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更加穩(wěn)固，同質(zhì)性社會(huì)資本存量也不斷增加。

4.2 社會(huì)中間團(tuán)體形成與組織間道德建構(gòu)

4.2.1 異質(zhì)性社會(huì)動(dòng)員與組織間道德建構(gòu)

同質(zhì)型社會(huì)資本以傳統(tǒng)家庭、宗族等親緣間的信任為主體，這種社會(huì)資本的優(yōu)勢(shì)在于凝聚力強(qiáng)且整合度高，但以家庭或以鄉(xiāng)鄰為核心，就不可避免具有排他性（張春華，2011）。隨著社會(huì)分工導(dǎo)致的異質(zhì)性增強(qiáng)，邁向現(xiàn)代化的農(nóng)村如果僅僅繼續(xù)維持如傳統(tǒng)社會(huì)般的機(jī)械團(tuán)結(jié)將不能適應(yīng)現(xiàn)代村落發(fā)展的需要。宋江陣文化作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在強(qiáng)調(diào)“非遺走出去”（蔣多，2012）的發(fā)展策略下，其傳承與發(fā)展自然不能再囿于村落之中。由此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)和傳承宋江陣成為宋武會(huì)的雙重目標(biāo)，進(jìn)行異質(zhì)性社會(huì)動(dòng)員的范圍也由村外宋江陣團(tuán)體逐步擴(kuò)大到傳統(tǒng)武術(shù)組織。由于宋武會(huì)與異質(zhì)性社會(huì)組織主體間非嚴(yán)格契約關(guān)系是在交流與合作中形成的，因此，與異質(zhì)性組織間建立良好的合作關(guān)系，并形成穩(wěn)定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是實(shí)現(xiàn)組織間道德建構(gòu)的關(guān)鍵。

此外，組織的有效經(jīng)營(yíng)活動(dòng)離不開與周圍環(huán)境在基于情感因素和社會(huì)互動(dòng)的共同作用中建立起的信任關(guān)系（Lewicki et al.，1996）114-139，而它的生存與績(jī)效通常都依靠和其他組織間相對(duì)持久的資源交換、資源流動(dòng)和資源聯(lián)結(jié)（邱奇，2016）77。宋武會(huì)通過傳承宋江陣和弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)，逐步與外界武術(shù)團(tuán)體、行政部門、專業(yè)機(jī)構(gòu)等異質(zhì)性社會(huì)組織建立起初步的信任關(guān)系。組織間信任的關(guān)系性成分包括對(duì)合作伙伴行為特征及其動(dòng)機(jī)的認(rèn)知、與合作伙伴達(dá)成的共識(shí)以及各方內(nèi)化的共同利益與情感性的互惠內(nèi)容（Granovetter，1973）。隨著宋武會(huì)與宋江陣團(tuán)體和全國(guó)各地武館等異質(zhì)性組織間交流進(jìn)一步加深，由最初的單向拜訪過渡到互訪再到合作，相互之間逐步建立和發(fā)展起更為長(zhǎng)期有效的合作關(guān)系，從而增進(jìn)了相互之間的信任。顯然，關(guān)系性信任不僅能增加雙方的相互理解和適應(yīng)性，而且可以幫助雙方達(dá)成共同目標(biāo)（洪茹燕等，2019），正是這種日益增加的相互認(rèn)同造就了雙方高水平的關(guān)系性信任。隨著雙方交流與合作的深入，組織間關(guān)系更加成熟穩(wěn)定，形成了共享的價(jià)值觀，相互之間達(dá)成一致的合作目標(biāo)，并建立起共同的行為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。

4.2.2 異質(zhì)性社會(huì)資本積累

現(xiàn)代社會(huì)的多元化擴(kuò)展了人們的交往空間，當(dāng)村民的交往需求在以親緣和血緣為基礎(chǔ)的同質(zhì)性村落社會(huì)中得不到滿足時(shí)，將通過業(yè)緣、趣緣關(guān)系去尋求資源，新的社會(huì)資本在這一過程中不斷涌現(xiàn)、累積，并充分發(fā)揮其在獲取信息、資源等方面的重要作用（曹海林，2003）。研究會(huì)在建隊(duì)初期經(jīng)常邀請(qǐng)林村老宋江陣成員為新組建的隊(duì)伍傳授武術(shù)套路及宋江陣陣法，在短時(shí)間內(nèi)老成員的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)能夠滿足新成員的學(xué)習(xí)需求。但因歷史原因造成林村宋江陣文化中斷時(shí)間過長(zhǎng)，而老宋江陣成員年事已高且多年未參與宋江陣的表演，對(duì)當(dāng)前宋江陣文化發(fā)展的內(nèi)容和模式等缺乏了解，導(dǎo)致林村宋江陣文化在恢復(fù)過程中出現(xiàn)文化碎片化及文化滯后等問題。林村宋江陣成員處在同質(zhì)性網(wǎng)絡(luò)中，日復(fù)一日學(xué)習(xí)同樣的陣法和套路，顯然，建立在血緣與親緣基礎(chǔ)上的同質(zhì)性社會(huì)資本限制了“非遺”的創(chuàng)新，已不能夠滿足人們?cè)谛蕾p宋江陣時(shí)日益增長(zhǎng)的文化需求。

與同質(zhì)性社會(huì)資本不同，異質(zhì)性社會(huì)資本基于業(yè)緣、趣緣等關(guān)系而建構(gòu)，包含大量新的信息資源，且具有后賦性、開放性和創(chuàng)新性等特征（劉洪銀等，2014）392。根據(jù)交往對(duì)象由親到疏的異質(zhì)程度，如果參加異質(zhì)性強(qiáng)的團(tuán)體舉辦的活動(dòng)越多，其社交半徑就越大，并能夠從擁有差異化資源的組織內(nèi)部獲得更多的信息。因此，越是異質(zhì)性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，越能從中獲得更多的異質(zhì)性社會(huì)資本（鄭素俠，2011）129?！巴饷嬗械乃谓囮嚪ㄝ^為多變，通過交流可大概了解其隊(duì)伍水平，哪些地方值得學(xué)習(xí)，我們回來就會(huì)琢磨應(yīng)該怎么練，怎么創(chuàng)新”（LHW，男，宋武會(huì)理事）。與外界的交流開闊了宋武會(huì)成員對(duì)宋江陣的認(rèn)知，并使借助異質(zhì)性社會(huì)資本對(duì)宋江陣進(jìn)行再生產(chǎn)成為可能。在與不同的宋江陣團(tuán)體和武術(shù)組織交流的過程中，充分吸收對(duì)方的長(zhǎng)處為己所用，在原有基礎(chǔ)上創(chuàng)新宋江陣陣法，提升武術(shù)基本功。此外，宋武會(huì)繼續(xù)保持與政府部門、科研機(jī)構(gòu)等異質(zhì)性組織的合作關(guān)系，促進(jìn)了異質(zhì)性信息資源的交流與共享。隨著宋武會(huì)與異質(zhì)性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)交往半徑的不斷擴(kuò)大，村落異質(zhì)性社會(huì)資本積累也在逐步增加。

4.3 有機(jī)團(tuán)結(jié)實(shí)現(xiàn)與村落道德秩序重構(gòu)

4.3.1 同質(zhì)性社會(huì)資本與異質(zhì)性社會(huì)資本共構(gòu)

共構(gòu)（co-construction）存在于一定文化和歷史背景下的社會(huì)互動(dòng)中，作為創(chuàng)造性的合作活動(dòng)，是一種關(guān)于形式、闡釋、立場(chǎng)、活動(dòng)、動(dòng)作、認(rèn)同或其他具有文化意義的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)合創(chuàng)造（Jacoby et al.，1995）?！懊康絿?guó)慶，宋武會(huì)、村委、村民、參加武林大會(huì)的選手、政府人員、媒體、志愿者等都聚齊了，就是靠大家一起合作，活動(dòng)才可以一直辦下去”（LHR，男，村委書記）。林村武林大會(huì)的舉辦，既是同質(zhì)性個(gè)體與組織的目標(biāo)，也是異質(zhì)性個(gè)體與組織、組織與組織之間共構(gòu)的互動(dòng)場(chǎng)域。在此場(chǎng)域中，每一個(gè)互動(dòng)時(shí)刻（interactional moment）就是一個(gè)獨(dú)特的空間，每一個(gè)參與者都在實(shí)時(shí)、同速地響應(yīng)互動(dòng)時(shí)刻的豐富信息流，既是對(duì)當(dāng)下的互動(dòng)做出回應(yīng)，又是個(gè)體與組織、組織與組織的歷史對(duì)話（Jacoby et al.，1995）。通過同質(zhì)性社會(huì)資本與異質(zhì)性社會(huì)資本的共構(gòu)，每一個(gè)參與者及組織的創(chuàng)造力和重塑社會(huì)規(guī)范的能力得到激發(fā)，這樣的參與網(wǎng)絡(luò)越密集，人們?cè)接锌赡芤驗(yàn)楣餐睦骈_展合作。

“這是L會(huì)長(zhǎng)連續(xù)3年邀請(qǐng)我給武林大會(huì)排開幕式的舞臺(tái)劇了，學(xué)生也正好借此機(jī)會(huì)得以鍛煉”（HD，男，XM演藝學(xué)院）。“本來我們已經(jīng)謝館了，但為了這次活動(dòng)，又重新開館，大家練得很辛苦，希望能呈現(xiàn)一個(gè)好的表演給大家”（CJL，男，中國(guó)臺(tái)灣八份開基姑媽宮宋江陣教練員）。“這個(gè)活動(dòng)是我們村舉辦的最大的活動(dòng)了，每年都會(huì)有很多村民參與進(jìn)來，武林大會(huì)辦到第5屆，村民參與的主動(dòng)性和自覺性也都提高了不少”（LQL，男，村長(zhǎng)）。參與武林大會(huì)的個(gè)體與組織都有各自的目標(biāo)，而在此互動(dòng)場(chǎng)域中，個(gè)體或組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須以武林大會(huì)成功舉辦為前提。為此，同質(zhì)性組織與異質(zhì)性組織的共同參與構(gòu)建了武林大會(huì)密集的參與網(wǎng)絡(luò)。盡管每屆武林大會(huì)舉辦的時(shí)間通常只有1周左右，但各異質(zhì)性個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與組織、組織與組織之間的交流一般會(huì)從2個(gè)月前的籌備工作開始，這種反復(fù)互動(dòng)有利于合作行動(dòng)的規(guī)范和信任的產(chǎn)生，而信任是促進(jìn)自愿合作的最重要的社會(huì)資本因素。武林大會(huì)的成功舉辦使宋武會(huì)與各異質(zhì)性組織形成了社會(huì)中間團(tuán)體，異質(zhì)性個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與組織、組織與組織之間亦建立起緊密的聯(lián)系，村落間由此走向有機(jī)團(tuán)結(jié)，并為村落內(nèi)部集體意識(shí)的重塑奠定了基礎(chǔ)。

4.3.2 村落集體意識(shí)重塑

在現(xiàn)代社會(huì)中，職業(yè)群體是實(shí)現(xiàn)有機(jī)團(tuán)結(jié)的主要承載者，通過職業(yè)群體創(chuàng)建社會(huì)中間團(tuán)體，重塑集體意識(shí)和道德規(guī)范，個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與組織、組織與組織之間就能形成有效的聯(lián)結(jié)。集體意識(shí)（collective consciousness）是社會(huì)生活的首要條件，是道德秩序的最高形式，既來源于個(gè)體意識(shí)，又游離于個(gè)體意識(shí)，它可以通過散布的方式存在于個(gè)體意識(shí)之中，引導(dǎo)個(gè)體的行為取向（渠敬東，2017）24-25。因此，在個(gè)體道德建構(gòu)的基礎(chǔ)上重塑一種新的集體意識(shí)將成為解決社會(huì)失范的基礎(chǔ)（呂付華，2013）。

“去年武林大會(huì)開幕式當(dāng)天本來我是要上班的，但村里迎賓隊(duì)需要幫忙，我就跟工廠請(qǐng)了半天假?！保↙RL，女，村民）。核心家庭享受村落集體利益的同時(shí)，也是核心家庭成員個(gè)體道德建構(gòu)的過程，在個(gè)體利益與公共利益沖突時(shí)，因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)道德的約束而往往會(huì)選擇維護(hù)集體利益。此外，村民集體意識(shí)的重塑不僅是道德內(nèi)化的過程，還可以形成道德規(guī)范，從外部對(duì)個(gè)體的行為做出規(guī)定（渠敬東，2017）24-25?！拔幕瘡V場(chǎng)剛建好，L 會(huì)長(zhǎng)就請(qǐng)了我，宋武會(huì)為村莊的發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)，是我們村的標(biāo)桿，我也會(huì)盡我所能向外面的嘉賓、朋友介紹我們村歷代傳承的宋江陣，讓大家通過歷史文化了解我們的村莊”（LTX，男，閩臺(tái)宋江陣博物館館長(zhǎng)）。宋武會(huì)傳承宋江陣文化的忠義精神，以責(zé)任感和公共精神服務(wù)于現(xiàn)代村落治理，村民通過共同參與武林大會(huì)這項(xiàng)集體活動(dòng)，在實(shí)際行動(dòng)中以集體利益為先，敢于擔(dān)責(zé)，并以此作為新的社會(huì)道德和價(jià)值規(guī)范。

從林村道德秩序重構(gòu)的過程來看，宋江陣文化精神始終貫穿于宋武會(huì)發(fā)起的“尊老育人”和舉辦的武林大會(huì)等村落公共活動(dòng)之中。一方面，以道德教育和提供參與道德實(shí)踐機(jī)會(huì)的方式促使村民學(xué)習(xí)、理解并感悟宋江陣文化精神提倡的責(zé)任、奉獻(xiàn)等道德品質(zhì)，進(jìn)而在時(shí)代性和傳承性的二維空間下實(shí)現(xiàn)宋江陣文化精神在新時(shí)代的繼承與發(fā)展（朱亞成等，2020）。另一方面，村民在接受教育和參與活動(dòng)實(shí)踐的過程中，從主觀意識(shí)上逐漸認(rèn)同宋江陣文化精神所蘊(yùn)含的道德思想和價(jià)值規(guī)范，并將這種道德內(nèi)化為個(gè)體道德。個(gè)體道德和社會(huì)道德具有同一性，兩者是相互影響、相互促進(jìn)、相互滲透的雙向互動(dòng)過程，任何個(gè)體道德在本質(zhì)上都是社會(huì)道德的內(nèi)化。武林大會(huì)的舉辦在促進(jìn)村落同質(zhì)性動(dòng)員的同時(shí)強(qiáng)化了村民的個(gè)體道德，提升了個(gè)體對(duì)宋江陣文化精神的認(rèn)同，并將村民共同的個(gè)體道德意識(shí)凝聚成村落新的集體意識(shí)，為村落確立了一種新的社會(huì)道德，而集體意識(shí)的重塑和新的社會(huì)道德形成的基礎(chǔ)正是宋江陣文化中蘊(yùn)含的道德精神。

綜上，宋武會(huì)在個(gè)體的組織化、個(gè)體與組織的道德化以及創(chuàng)建同質(zhì)性與異質(zhì)性組織共存的社會(huì)中間團(tuán)體進(jìn)程中，使村落內(nèi)部與外部社會(huì)走向了有機(jī)團(tuán)結(jié)，村落內(nèi)部凝聚起新的思想共識(shí)。宋武會(huì)通過系列公益文化實(shí)踐進(jìn)行的鄉(xiāng)村振興動(dòng)員，促使林村內(nèi)部道德秩序重構(gòu)，并最終走向了基于有機(jī)團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的新的社會(huì)團(tuán)結(jié)，或許可稱之為更高層次的機(jī)械團(tuán)結(jié)。

5 啟示

盡管林村在宗族聚落、信仰特質(zhì)、經(jīng)濟(jì)生活等方面并不一定能通約到其他村落，但在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興背景下，民間體育組織以富含地方性知識(shí)的傳統(tǒng)體育為載體達(dá)致“鄉(xiāng)風(fēng)文明，治理有效”，在一定程度上是可以通約的?；谏鲜鼋Y(jié)論的提煉，本研究對(duì)民間體育組織參與鄉(xiāng)村振興動(dòng)員問題從理論、經(jīng)驗(yàn)及后續(xù)研究等方面得出了如下啟示：

1）鄉(xiāng)村振興動(dòng)員要充分考慮到村落的文化基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化具有多樣性，因而正確看待地方性知識(shí)顯得尤為重要，“地方性”并不指代“封閉”，其實(shí)更意味著“開放”（盛曉明，2000）。上千年濡化而來的傳統(tǒng)體育文化蘊(yùn)含豐富“地方性”道德精神是鄉(xiāng)村文明建設(shè)的內(nèi)源性基礎(chǔ)之一，通過傳統(tǒng)體育文化構(gòu)建可參與村落文化公共生活，有利于提升村民文化獲得感和幸福感，并為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興提供精神動(dòng)力。

2）鄉(xiāng)村振興動(dòng)員應(yīng)認(rèn)識(shí)到民間體育組織的積極作用。民間體育組織作為多元共治的主體之一，通過傳統(tǒng)體育文化實(shí)踐進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員，有利于形塑村民的價(jià)值觀念，凝聚村民的思想共識(shí)。因此，培育民間體育組織力量，激發(fā)民間體育組織的活力，依靠民間體育組織力量動(dòng)員村民參與鄉(xiāng)村振興實(shí)踐，加強(qiáng)與地方政府、村民自治組織及其他異質(zhì)性組織的合作，打造共建、共治、共享的村落治理共同體，并建立與之相適應(yīng)的價(jià)值觀，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效途徑，亦能在一定程度上緩解政府治理壓力。

3）傳統(tǒng)體育文化的多樣性導(dǎo)致其承載的民間體育組織的多樣性。本研究提出同質(zhì)性和異質(zhì)性社會(huì)動(dòng)員共存且循環(huán)共進(jìn)，致使機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)同時(shí)存在的認(rèn)識(shí)，可能存在一定的情境變動(dòng)性。對(duì)于未來民間體育組織與鄉(xiāng)村振興動(dòng)員共變方向?qū)?huì)如何、有機(jī)團(tuán)結(jié)與機(jī)械團(tuán)結(jié)是否繼續(xù)共存還是前者逐步取代后者、民間體育組織對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)形式的改變?yōu)猷l(xiāng)村振興及村落治理帶來哪些方法甚至理念上的轉(zhuǎn)變等問題，還需放置到具體的社會(huì)情境下作更為細(xì)致地觀察。