開元寺建筑遺產(chǎn)特點(diǎn)及保護(hù)管理

黃明珍

(泉州市博物館，福建 泉州 362000)

泉州東南臨海，海岸線綿延500多km，沿線深水良港密布，因此歷史上泉州人就有向海而生的傳統(tǒng)。宋元時期，世界海洋貿(mào)易蓬勃發(fā)展，隨著市舶司的設(shè)立，憑借著悠久的航海傳統(tǒng)、高超的航海和造船技術(shù)等優(yōu)勢，泉州吸引了各國商人、傳教士、旅行家，成為當(dāng)時中國的世界海洋商貿(mào)中心和多元文化交融薈萃的宗教樂土。開元寺作為宋元時期泉州規(guī)模最大、官方地位最突出的佛教寺院，其寺院經(jīng)濟(jì)和多元的文化遺跡反映了海洋貿(mào)易帶給泉州的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化交流。與寺院相關(guān)的官方統(tǒng)治者、僧侶、地方大族等人群對當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)和海洋貿(mào)易有重要貢獻(xiàn)，是體現(xiàn)世界海洋貿(mào)易中心多元社群的代表性遺產(chǎn)要素。

1 建筑遺產(chǎn)

開元寺位于泉州市鯉城區(qū)西街，始建于唐代，后幾經(jīng)易名及修建，主體格局定型于宋元時期。作為泉州佛教首寺，整組建筑規(guī)格之高、多元文化之融合、石塔建筑水平之精湛為國內(nèi)罕見，1982年被評為“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。2020年，成為“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”系列遺產(chǎn)之一被列入世界文化遺產(chǎn)的申報名錄。

開元寺坐北朝南，分為3部分：①中軸線，從南往北依次為紫云屏、天王殿與拜亭、拜庭及東西兩廊、大雄寶殿、甘露戒壇、藏經(jīng)閣及檀越祠；②東翼，包括東塔鎮(zhèn)國塔、準(zhǔn)提寺（小開元寺）、尊勝院、泉州灣宋代古船陳列館；③西翼，包括西塔仁壽塔、功德堂、水陸寺。現(xiàn)整體建筑占地約12萬 m2（圖1），主要建筑如下。

圖1 開元寺建筑群概覽（來源：泉州市海上絲綢之路申遺中心提供）

（1）紫云屏是一堵照壁，與天王殿隔街相向，始建于明代萬歷年間，于天啟年間重修。寬15.5 m，高5.8 m，平面呈一字型，由磚、石、土混合砌筑而成，分座、身、頂3部分。底座用花崗巖條石按順丁方式砌筑而成，壁身正中鑲嵌橫隸書“紫云屏”石刻大字，為明代陳于王所撰。據(jù)成書于明代的《閩書》所載：“于王能詩、書，工篆、隸。鐫刻圖章，優(yōu)精絕倫”。壁頂由紅色板瓦和筒瓦鋪就，屋脊為燕尾脊，為泉州傳統(tǒng)的建筑屋頂式樣（圖2）。相傳建寺初期，紫云所覆寺院之范圍內(nèi)，凡草不生，因而得名“紫云屏”。

圖2 紫云屏（來源：泉州市海上絲綢之路申遺中心提供）

（2）山門，即天王殿始建于唐，經(jīng)過多次受災(zāi)及重修、重建，現(xiàn)存主體建筑是1925年修建后保存下來的格局（圖3）。單檐硬山頂，面寬五間六柱，進(jìn)深四間五柱，占地353 m2。殿中石柱呈梭狀，沿襲唐朝石柱風(fēng)格。石柱上懸掛“此地古稱佛國，滿街都是圣人”木質(zhì)對聯(lián)，為南宋理學(xué)家朱熹所撰，后由著名高僧弘一法師來泉駐錫時補(bǔ)書。殿中懸掛“敕大開元萬壽禪寺”豎匾。與一般佛教寺廟山門所立的四大天王不同，開元寺天王殿按佛教密宗歸儀的配置，東西兩側(cè)各奉一尊金剛。殿后附一拜亭，重建于1960年，為面闊、進(jìn)深各一間的卷棚歇山頂式建筑，俗稱“拜香亭”。

圖3 天王殿（來源：泉州市海上絲綢之路申遺中心提供）

（3）拜庭是連接天王殿和大雄寶殿（紫云大殿）的大庭院，兩翼有長廊回護(hù)。兩旁列置唐至明代建造的經(jīng)幢、寶篋印經(jīng)塔、堵波式塔、舍利塔等共15座。其中寶篋印經(jīng)塔（圖4）有兩座，位于大殿月臺東西兩側(cè)，通體花崗巖，高5.48 m。因形似寶篋，且內(nèi)藏印經(jīng)而得名，這種特殊形式由五代吳越國王錢弘俶創(chuàng)建，又因此塔受古印度國王阿育王造塔故事的啟發(fā)而建，也稱阿育王塔。東側(cè)塔的塔身四面雕刻印度風(fēng)格的佛本生故事，蕉葉上刻有少林武僧及民間習(xí)武的圖案。通過塔身石刻銘文可知，此二塔建于公元1145年。1982年，東側(cè)塔被強(qiáng)臺風(fēng)折斷的巨榕樹擊倒，清理過程中于石塔基座發(fā)現(xiàn)一座八角八面石質(zhì)的經(jīng)幢，系當(dāng)時泉州刺史王繼勛建造于南唐保大四年（946年），通高120 cm，每面寬19 cm，豎刻76行文字，除了主要部分《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢》經(jīng)文，還記錄了“軍事左押衙充海路都指揮使兼御史大夫陳匡俊”“榷利院使劉拯”等官名和機(jī)構(gòu)，反映了五代時期地方統(tǒng)治者對海外貿(mào)易的重視及泉州海外貿(mào)易的發(fā)展?fàn)顩r。

圖4 寶篋印經(jīng)塔（來源：泉州市海上絲綢之路申遺中心提供）

（4）花崗巖佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢兩座，分立在拜庭西北角及東北角。據(jù)《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》記載，誦讀陀羅尼經(jīng)或建造陀羅尼經(jīng)幢可消除罪業(yè)，這使得信徒熱心捐資建造經(jīng)幢?，F(xiàn)存的石質(zhì)陀羅尼經(jīng)幢實(shí)例不下數(shù)百座，大部分為唐宋時期，少量為元代，明清極少，這與佛教密宗的興衰有直接關(guān)系。東北角的石經(jīng)幢刻于唐代大中八年（854年），是福建省年代最早的經(jīng)幢之一。幢身上除了經(jīng)文外，還記載了信眾募緣題名，多達(dá)200人，可見當(dāng)時泉州佛教信徒已不在少數(shù)。西北角的經(jīng)幢由開元寺僧建于宋天圣二年（1024年）?，F(xiàn)這兩座經(jīng)幢僅幢身為唐、宋原物，基座和幢頂為補(bǔ)配。

（5）拜庭東西兩側(cè)立崒堵波式塔9座（圖5），約3 m高，大部建于明代。大雄寶殿后庭還存有一對南宋時期的崒堵波式塔，塔身東面刻有銘文：“奉三寶信士劉大亨命工建造寶塔二座，用薦□二親，資超□界。時嘉定辛未（編者注：1211年）正月吉日謹(jǐn)題”，這種自身有紀(jì)年銘文的小型塔較為少見。

圖5 堵波式塔（來源：泉州市海上絲綢之路申遺中心提供）

（6）大雄寶殿是開元寺的主要建筑，又稱紫云大殿，始建于唐垂拱二年（686年）（圖6）。乾寧四年（897年）王審知“駕以白馬十乘”，迎接佛經(jīng)，并“割俸三千緡”重建開元寺，重建后的開元寺為“五間兩廈”，建筑布局為大佛殿居中，“東北隅則揭鐘樓……西北隅則揭經(jīng)樓”，可“東瞰全城，西吞半郭”?，F(xiàn)存建筑主體為崇禎年間大參曾櫻和總兵鄭芝龍重建后的格局，整體木構(gòu)架為抬梁式，重檐歇山頂，通高20余m，面闊九間，進(jìn)深九間，面積1 387.75 m2。大殿又稱“百柱殿”，因根據(jù)九開間柱網(wǎng)布局，大殿內(nèi)應(yīng)有百柱，但為擴(kuò)大室內(nèi)空間，減去兩列14根石柱，實(shí)有86根。供奉神像36尊，正位供奉佛教密宗的最高神——五方佛，也稱五智如來。中為毗盧遮那佛，東側(cè)自右向左為東方阿佛，南方寶生佛，西側(cè)自右向左為西方阿彌陀佛，北方成就佛。這些佛像高7.05 m，雍容慈祥。大殿最令人稱贊的是殿內(nèi)上檐南北兩面各有一排飛天狀華，共有24尊，為長著翅膀人身鳥體的木雕迦陵頻伽（圖7），有的執(zhí)管弦絲竹，有的捧文房四寶。推測元代已有，明代重建時重新仿制安放[1]48-49。“大雄寶殿”匾額為明末泉州知府孫朝讓手書。大殿還保存有印度教重要實(shí)物：月臺須彌座的束腰部位有獅子與獅身人面的輝綠巖浮雕（圖8），這與南印度朱羅國晚期的印度教寺院石刻極其相似；殿后廊檐下有一對十六角形輝綠巖石柱（圖9），柱身24幅圓浮雕，刻有濕婆立像、象鱷爭斗、毗濕奴騎坐金翅鳥等印度教神話故事，還有中國傳統(tǒng)吉祥圖案雙獅戲球、喜祿封侯、雙鳳銜瑞草等。這些構(gòu)件均為明代修建大殿時從毀壞的元代印度教寺移來，可見對印度教雕刻原型的吸取和因地制宜的改造。

圖6 大雄寶殿（來源：泉州市海上絲綢之路申遺中心提供）

圖7 迦陵頻伽（來源：泉州市海上絲綢之路申遺中心提供）

圖8 獅子和人面獅身雕刻（來源：泉州市海上絲綢之路申遺中心提供）

圖9 十六角形輝綠巖石柱（來源：泉州市海上絲綢之路申遺中心提供）

（7）甘露戒壇，始建于宋代，現(xiàn)戒壇木構(gòu)部分為康熙五年（1666年）重修，面積820.38 m2。壇頂正中采用如意斗栱建成的八角圓形蜘蛛結(jié)網(wǎng)藻井。柱頭及補(bǔ)間鋪?zhàn)髋c大殿相似，有24尊木雕迦陵頻伽，手執(zhí)閩南南音樂器，形同敦煌飛天。壇臺為平面四方五層臺座，象征五分法身，戒壇最高層供奉盧舍那佛，趺坐在千佛蓮座上。釋迦牟尼、阿彌陀佛立像、千手千眼觀音，菩薩、韋陀、彌勒、金剛諸神自上往下，層層圍護(hù)，共計27尊。如此種種，都反映了開元寺保持著佛教密宗的規(guī)儀，這在全國也屬少見。

（8）藏經(jīng)閣，即法堂，位于甘露戒壇之后。始建于元至元二十年（1285年），現(xiàn)存建筑為1925年改建，面積1 864 m2。內(nèi)藏宋、元、明版紙本經(jīng)書，貝葉經(jīng)、金粉經(jīng)、血經(jīng)等珍貴經(jīng)書27 000多冊。五代時期閩王王審知曾捐10 000兩金銀研粉，延請開元寺僧義英繕寫金銀《大藏經(jīng)》4部，共兩萬多卷，現(xiàn)存該卷殘頁。另有1933年弘一法師由日本請回的《字大藏經(jīng)》7 000余卷。

（9）檀越祠是開元寺僧為紀(jì)念黃守恭獻(xiàn)地建寺而建的祠堂，位于藏經(jīng)閣東側(cè)，經(jīng)過歷代重修保存至今，為四進(jìn)硬山頂帶東護(hù)厝的磚木石混合建筑。自唐至清，黃姓宗族子孫凡中狀元、榜眼、探花者，可獨(dú)立懸掛匾于祠堂中，中進(jìn)士者列芳名于總匾。

（10）東西塔即鎮(zhèn)國塔和仁壽塔，分列于開元寺大雄寶殿前方兩側(cè)。為用花崗巖砌成的仿木樓閣式石塔，為五層八角可登臨的外壁筒體內(nèi)帶塔心柱結(jié)構(gòu)，采取逐層收分的做法增加塔身重心的穩(wěn)定性。為避免各層塔門和塔龕垂直排列而產(chǎn)生的壓重不平衡，門龕位置逐層替換，以提高抗震能力。為了保證塔的穩(wěn)定性，塔心柱直通到塔體頂部，再將塔蓋的尖頂固定在塔心柱頂端，起到攢頂收尖的作用。塔剎頂上系8條大鐵鏈，穩(wěn)固塔剎。

東塔鎮(zhèn)國塔（圖10）為唐代僧人建五級木塔，宋代改十三級木塔。寶慶年間僧人改造七級磚塔。嘉熙二年（1238年）改建石塔，歷時10年建成。東塔通高48.27 m，塔身外壁浮雕的石像自下往上分別依照人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的佛教五乘佛法排列，代表佛教修行的5種境界以及他們在婆娑世界負(fù)有自身修行和普度眾生的責(zé)任。人物之間按對稱關(guān)系成對排列，形成一組系統(tǒng)分明的佛教人物關(guān)系圖。整塔共80尊人物浮雕，與此對應(yīng)的是在東塔須彌座雕刻有釋迦牟尼生前因緣、出世后的行跡以及佛教中的譬喻故事等為主要內(nèi)容的佛傳圖40方，現(xiàn)實(shí)有37方。

圖10 東塔鎮(zhèn)國塔（來源：泉州市海上絲綢之路申遺中心提供）

西塔仁壽塔（圖11）的建造歷程與東塔相似，先木構(gòu)、后磚構(gòu)，經(jīng)過數(shù)次災(zāi)后重建，最終于紹定元年（1228年）改建為石塔，嘉熙元年（1237年）建成，通高45.06 m。不同于東塔雕刻的人物有鮮明的尊卑等級觀念，西塔象征著西方極樂世界和弘揚(yáng)眾生佛性平等，故每層門龕兩側(cè)交互雕刻著菩薩、圣僧、信士、帝王及神將等人物，更特別的是第4層雕刻有印度佛教中男相觀音菩薩、猴行者等人物形象（圖12），與此相呼應(yīng)的則是須彌座雕刻的雙龍戲珠、雙獅戲球、祥花瑞草等輕松歡快的浮雕48幅。

圖11 西塔仁壽塔（來源：泉州市海上絲綢之路申遺中心提供）

圖12 猴行者（來源：泉州市海上絲綢之路申遺中心提供）

東西塔造型結(jié)構(gòu)堅致偉麗，人物浮雕形象生動，具有極高的科學(xué)性、藝術(shù)性，蘊(yùn)含了佛教義理價值，是中國石構(gòu)建筑史上的杰出范例。他們經(jīng)受近800年的氣候影響和數(shù)次地質(zhì)災(zāi)害，依然巍然矗立，成為泉州的重要地標(biāo)性建筑，也成為泉州人及海外華僑心中故鄉(xiāng)的象征。

2 開元寺建筑遺產(chǎn)特點(diǎn)

2.1 精湛的營造技術(shù)

宋代統(tǒng)治者對佛教發(fā)展采取的政策是稍有推崇而又多加限制，至南宋提出“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”，對多處寺廟加封寺額，并令各地官員每年至寺院進(jìn)行祭祀。因此，佛寺頻建，且土木技藝精湛，特別是對斗栱的“鋪?zhàn)鲗印边M(jìn)行了改進(jìn)，大殿內(nèi)的木雕飛天斗栱充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)：建造者將飛天造型與佛教傳播寓意巧妙結(jié)合，既保證了支撐作用，又美化了木構(gòu)梁架，為中國木構(gòu)建筑所罕見。宋代《營造法式》記載：“飛仙之類有兩個品級：一是飛仙，二是嬪伽”[2]299，可見宋代飛天圖案仍有應(yīng)用，元代以后未有實(shí)例，但開元寺大殿梁下的替木仍雕作帶翅飛仙，是南方建筑僅見的一例[3]447。

此外，這一時期建筑工匠對磚石結(jié)構(gòu)也作了多種嘗試，建造出典型的仿木樓閣式石塔—東西塔。雙塔遵照《營造法式》規(guī)制而建，采用丁順砌體、塔身收分、門龕逐層錯位、三段式墩接柱等建筑手法，塔身內(nèi)外飛檐翹脊，櫨斗華、闌額楣枋與貫通整塔的塔心柱交相聯(lián)結(jié)，使得整座塔的結(jié)構(gòu)極為穩(wěn)定。

東西塔設(shè)計科學(xué)、工程量巨大，是了解南宋時期南方佛教寺院建筑風(fēng)格的絕妙實(shí)例，代表了宋代中國乃至東亞地區(qū)石構(gòu)建筑的最高水平。

2.2 突出的官方地位

五代閩國王室崇尚佛教，普遍出現(xiàn)舍地給寺院的現(xiàn)象,閩王王延均“王弓量土地，第為三等，膏腴上等以給僧道，因有寺田之名”[4]，寺田不斷延續(xù)，成為寺院重要的經(jīng)濟(jì)來源。元代開元寺被賜額為“大開元萬壽禪寺”，成為由朝廷敕設(shè)，并賜田莊為寺產(chǎn)，同時受朝廷管理監(jiān)督的官方寺院。據(jù)元延祐三年的《一百大寺看經(jīng)記》載：“敬就都城西京、汴梁……續(xù)施鈔二百定，與泉州承天、開元二寺……又將元買興化路仙游縣，租田二千余石，散施泉州、興化各處寺院”[5]25。元代指定100座大寺看念經(jīng)，開元寺是其中重要的一座大寺，并專門施鈔及租田作為專項資金。另據(jù)明代《溫陵開元寺志·田賦志》記載，開元寺在10個縣有多達(dá)2萬多畝（1畝≈666.67 m2）的寺產(chǎn)田地，可收田賦，用以供養(yǎng)寺、僧及輸官稅、供里役。雖然明代因種種原因縮減大半，但仍可見明代以前開元寺經(jīng)濟(jì)實(shí)力之雄厚。這份完整的田賦情況是重要的開元寺寺院經(jīng)濟(jì)史料，表明歷史上開元寺官方地位之高。

戒壇具有特殊的地位，宋代朝廷對戒壇的設(shè)立采取嚴(yán)格的控制措施。一是嚴(yán)格禁止私設(shè)戒壇，違者將受嚴(yán)厲處罰，因此戒壇的數(shù)量并不太多，當(dāng)時全國僅有73所；二是嚴(yán)格規(guī)定開壇時間，凡是沙彌要剃度，只有皇帝的生日才可開壇受戒，否則會受到懲罰。開元寺甘露戒壇始建立于宋天禧三年（1019年），此時宋朝正嚴(yán)控戒壇興建，足見其政治地位之高。

2.3 融合的多元文化

開元寺的建筑融合了多元文化特征：陀羅尼經(jīng)幢、堵波式塔、寶篋印經(jīng)塔，是印度教浮海東漸的產(chǎn)物；五方佛為密宗儀制，大殿內(nèi)斗栱為鳥身人首的迦陵頻伽形象；月臺須彌座、后檐石柱雕刻有印度教圖案的石構(gòu)件；東西塔上的外來神像雕刻，西塔上腰系孔雀王經(jīng)的猴行者等。尤其是后檐柱刻有印度教的石構(gòu)件，并非完全照搬外來宗教文化元素，而是大膽結(jié)合中國的文化傳統(tǒng)以及本地文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新改造，表明宋元時期泉州因接納來自世界各地多種族人群，對外來文化采取開放包容的心態(tài)，從而形成多元文化和諧共存，多種宗教融合繁盛的景象，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的包容力。

2.4 珍貴的年代見證

中國早期的佛教建筑主要參照印度佛寺建筑布局，多以塔為寺院的中心而建。南北朝時期舍宅為寺之風(fēng)盛行，寺廟開始逐漸以佛殿為主體建筑，佛塔則轉(zhuǎn)變?yōu)槠砀５慕ㄖ瑯邮蕉鄻踊?，外觀更接近木構(gòu)建筑形式。至宋代，佛教完成了在中國傳布、模仿、吸收、再創(chuàng)造的過程[3]27。五代十國以及宋代，隨著南方石構(gòu)建筑技藝的發(fā)展，涌現(xiàn)出大量的石構(gòu)建筑，最具代表性的就是開元寺東西塔，其塔院格局體現(xiàn)了佛寺格局變革早期的特征。

此外，類似開元寺內(nèi)這種大型石構(gòu)寶篋印經(jīng)塔，在國內(nèi)大部集中分布于泉州，均為宋元所建，泉州以外僅廣東、浙江有少量。這些建筑遺跡共同構(gòu)成了泉州宋元時期建筑“地域性”特征的典型代表和標(biāo)尺[6]。

2.5 濃郁的海洋氣息

開元寺建筑群體現(xiàn)了宋元時期泉州海外貿(mào)易的高度發(fā)達(dá)，呈現(xiàn)出濃郁的海洋文化氣息。

首先，海外貿(mào)易的發(fā)展促進(jìn)泉州多元宗教和諧共存。隨著市舶司在泉州的設(shè)置，泉州海外貿(mào)易不斷發(fā)展，至元代到達(dá)頂峰，與99個國家和地區(qū)有交通貿(mào)易往來，成為梯航萬國、舶商云集的“東方第一大港”。這使得泉州經(jīng)濟(jì)社會高度發(fā)展，多種文化在泉州交流融合，形成了泉州極具包容性和開拓性的地方文化，也留存下眾多世所罕見的文物史跡，被聯(lián)合國教科文組織盛贊為“世界多元文化展示中心”。

其次，海外貿(mào)易給泉州創(chuàng)造了雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。宋元時期，泉州因舶貨充羨，被稱為“富州”。開元寺在元代達(dá)到其發(fā)展的鼎盛階段，出現(xiàn)“食常萬指”，可見僧侶之眾。而要建造龐大的寺院建筑和杰出的建筑瑰寶東西雙塔，并供養(yǎng)人數(shù)眾多的僧侶，雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力必不可少。開元寺的興盛與泉州海外貿(mào)易的發(fā)展相輔相成。

2.6 城市的規(guī)劃核心

“沒有泉州城，先有開元寺”，泉州城市規(guī)劃建設(shè)與開元寺建筑息息相關(guān)。開元寺始建于唐垂拱二年（686年），此時泉州城市中心尚屬武榮州，州治位于今南安市豐州鎮(zhèn)。唐久視元年（700年）州治才開始向今泉州城區(qū)中山公園一帶遷移，歷經(jīng)唐、宋時期，逐漸形成“一縱兩橫”的城市軸線，就是以現(xiàn)在的中山街為縱軸，西街—東街—涂門街為橫軸。這里地理位置優(yōu)越，城市北部有被譽(yù)為“母親山”的清源山，東南是晉江向東匯入海洋，呈現(xiàn)出“山—城—江—?！钡牧己贸鞘锌臻g格局。而開元寺大雄寶殿及宋代建立的東西雙石塔，作為泉州城市的地標(biāo)性建筑，具有很強(qiáng)的引流作用，西街就是因此而形成的。中國社會科學(xué)院考古研究所汪勃先生認(rèn)為，開元寺大殿和東西塔所形成的“殿塔縫針”是營建泉州古城及相關(guān)重要建筑的定向、測繪系統(tǒng)，開元寺是泉州城市及重要公共建筑的規(guī)劃核心。

3 開元寺的保護(hù)管理

開元寺延續(xù)千年，保存至今，其保護(hù)管理在歷史上得益于官方統(tǒng)治者、僧侶、地方大族、華僑等人群的自發(fā)倡導(dǎo)和廣泛合力(表1、表2）。如今，在多部門、跨領(lǐng)域的通力合作下，這座千年古剎依然熠熠生輝。

表1 開元寺主要建筑遺產(chǎn)保護(hù)管理大事記

續(xù)表1

續(xù)表1

表2 東西塔保護(hù)修繕大事記

3.1 倡始于僧侶自發(fā)

據(jù)《泉州開元寺志》記載，開元寺內(nèi)各大建筑始建及建成后的歷次修建，多為僧人倡導(dǎo)并主持：山門由僧人倡建、重建、重修；紫云大殿在唐垂拱年間由僧人匡護(hù)向有名的長者黃守恭募捐桑園而建，在宋紹興年間、元至正年間、明洪武年間、萬歷年間，均受到僧人和民間人士支持重修、重建；甘露戒壇先是僧人浚甘露井，后由寺僧筑戒壇，宋、明兩代的重建均由寺僧倡修，1989年由旅新僑僧揭蓋維修；東西塔的建筑及維護(hù)過程中，僧人及民間熱心人士貢獻(xiàn)的財力、物力、技術(shù)等功不可沒。

根據(jù)《全國漢傳佛教寺院管理辦法》第十四條規(guī)定：“僧團(tuán)序職如首座、西堂、后堂、堂主等班首，列職如監(jiān)院、知客、維那、僧值等執(zhí)事，由住持按照叢林請職制度和民主協(xié)商、選賢任能的原則，定期任命、晉升序職人員，任免列職人員”。開元寺僧侶保護(hù)管理機(jī)構(gòu)如下：方丈道元大和尚，主持法一師，下設(shè)西堂監(jiān)院（會計）、后堂監(jiān)院（后勤）、堂主衣缽（服務(wù)方丈）、堂主（為尊稱，無具體負(fù)責(zé)事項）、堂主藏主（管理藏經(jīng)閣）、知眾（為大知客，管理知客）、知客（負(fù)責(zé)寺內(nèi)的安防、消防等）、維那（負(fù)責(zé)念經(jīng)事宜）、僧值（管理僧眾值班）、三庫（管理法事所用器物）、書記（管理方丈生活起居）、藏主（協(xié)助堂主藏主管理藏經(jīng)閣），另設(shè)大殿香燈（負(fù)責(zé)大殿的香火）、鐘頭師（負(fù)責(zé)早課或法事敲鐘）、鼓頭師（負(fù)責(zé)法事敲鼓）、板頭師（負(fù)責(zé)法事時打板）、門衛(wèi)（管理東西南北4個寺門的門崗）、照客師（接待重要客人）。僧侶們各司其職，做好開元寺的宗教活動和文物本體的保護(hù)工作。

消防安全是保護(hù)工作的重中之重，開元寺除設(shè)有專職消防救援隊，配備齊全消防設(shè)施，還不定期邀請消防救援大隊現(xiàn)場教授器材使用，進(jìn)行消防演練。開元寺常住法師、工作人員和義工均動手實(shí)操滅火器。聘請專業(yè)護(hù)理人員，負(fù)責(zé)開元寺常住人員的健康保健工作，以及應(yīng)對日常香客遇到的健康突發(fā)事件處置。

3.2 延續(xù)于官民合力

開元寺在其發(fā)展的歷程中，幾次重要建設(shè)皆為官方主導(dǎo)，由官民通力合作而成的。乾寧四年（897年）檢校工部尚書王審邽重建。崇禎十年（1637年），大參曾櫻、總兵鄭芝龍重建大殿。甘露戒壇在明代為戎器火藥等匠人占用，是憲副黃文炳出面驅(qū)逐火器諸匠，并率眾重修，戒壇才復(fù)煥然。嘉慶十年（1805年），督閩浙使者玉德首捐俸祿，并倡導(dǎo)郡守、郡士民捐款，對開元寺所有大殿、后殿及拜亭、廊房全行修整。民國時期，東塔和西塔分別由華僑黃奕住和黃秀烺捐資倡修，華僑反哺家鄉(xiāng)造福桑梓成為泉州文物古跡保存的一大亮點(diǎn)。1989年，在泉州市人民政府支持下，原市長王今生親自擔(dān)任董事，古建筑學(xué)家杜仙洲、方擁為技術(shù)指導(dǎo)，對開元寺進(jìn)行重修。2007—2014年，在國家文物局的批復(fù)下，依托傳統(tǒng)工藝體系和專業(yè)力量開展技術(shù)保護(hù)，對天王殿、大雄寶殿、戒壇等建筑進(jìn)行修繕。2017年，對東西塔采取了石質(zhì)表面清潔、修補(bǔ)灌漿等一系列保護(hù)措施。

3.3 煥發(fā)于跨部門、跨領(lǐng)域合作

開元寺列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位后，實(shí)現(xiàn)了“四有工作”（即有保護(hù)范圍、有保護(hù)標(biāo)志、有記錄檔案、有保管機(jī)構(gòu)），切實(shí)保障了開元寺這一重要的文物古跡及其環(huán)境安全。為更好地保護(hù)這座杰出的多元宗教建筑史跡，使其真實(shí)性和完整性得到延續(xù)。在其被列為申遺點(diǎn)后，泉州進(jìn)行跨行業(yè)、跨部門、跨領(lǐng)域合作。

第一，劃定遺產(chǎn)區(qū)和緩沖區(qū)，并根據(jù)保護(hù)的需求制定相應(yīng)的保護(hù)規(guī)劃、實(shí)行環(huán)境整治。

第二，從法律法規(guī)層面予以保障，編制《泉州開元寺文物保護(hù)規(guī)劃》，同時納入古泉州系列遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法、《泉州市海上絲綢之路史跡保護(hù)條例》等相關(guān)法律法規(guī)的管理范圍，實(shí)現(xiàn)有法可依。

第三，納入泉州遺產(chǎn)監(jiān)測系統(tǒng)進(jìn)行實(shí)時監(jiān)測，根據(jù)世界遺產(chǎn)保護(hù)管理的框架和要點(diǎn)，主要包括對遺產(chǎn)的完整性和真實(shí)性、遺產(chǎn)區(qū)與緩沖區(qū)、保存情況、影響因素、保護(hù)與管理等方面進(jìn)行采取人工巡查與實(shí)時監(jiān)測并重的監(jiān)測方式。

第四，多部門多領(lǐng)域交叉配合，實(shí)現(xiàn)各項工作均有專人負(fù)責(zé)。

（1）行政保護(hù)管理：由泉州市民宗局下屬開元寺管理處，對開元寺行政管理、宗教事務(wù)管理。市文物局下屬科室文保科對開元寺的文物安全進(jìn)行巡查、指導(dǎo)、監(jiān)督和方案審批。

（2）傳統(tǒng)保護(hù)管理：開元寺管委會有僧侶團(tuán)，負(fù)責(zé)寺內(nèi)事務(wù)管理，安防、消防、游客管理和日常維護(hù)等；有念佛團(tuán)，節(jié)慶期間輔助管理和日常維護(hù)；有義工團(tuán)負(fù)責(zé)日常維護(hù)、巡查、游客管理、香客引導(dǎo)、義務(wù)講解、茶水齋面供給等。

寺內(nèi)香火旺盛，但必須保證防火安全。寺里實(shí)行了由固定信眾團(tuán)體值班監(jiān)督的措施，允許進(jìn)殿持香拜仰，但不點(diǎn)燃，出殿后再到指定焚燒爐點(diǎn)燃香燭及金紙，完成供奉儀式。焚燒爐內(nèi)還設(shè)置了除煙凈化系統(tǒng)，通過噴水除煙降溫。

每月農(nóng)歷二十六為開元寺的勤佛日，往年當(dāng)天入寺人流量多達(dá)3萬人/次以上，為保障勤佛日期間信眾和文物的安全，開元寺提前主動與相關(guān)部門溝通，由交警負(fù)責(zé)西街交通安全管理；由消防部門進(jìn)行現(xiàn)場監(jiān)督；義工團(tuán)體現(xiàn)場巡查，勸阻不文明的進(jìn)香行為，并負(fù)責(zé)香腳的管理。當(dāng)日在大雄寶殿與弘一法師紀(jì)念館之間的小廣場還會免費(fèi)分發(fā)齋面，為保證活動有序進(jìn)行，由僧眾和義工團(tuán)隊負(fù)責(zé)現(xiàn)場分發(fā)和維持秩序。行政管理部門、寺院僧眾、義工團(tuán)隊分工有序、通力合作，有效保證了勤佛日的人員和文物安全。

3.4 熱心于入世濟(jì)民

開元寺自建寺以來就是泉州香火最盛的佛教寺院，在特別的節(jié)日，如勤佛日、元宵節(jié)、浴佛節(jié)、佛誕節(jié)、中元節(jié)等均會舉行大型法會為民眾祈福，宗教傳統(tǒng)和民間信俗得以傳承和發(fā)揚(yáng)。開元寺僧侶還秉承“無緣大慈，同體大悲”的人間佛教理念，熱心于社會慈善公益事業(yè)。

在宋元時期，僧人大量參與到橋梁的建設(shè)，因佛教典籍中記載造橋是“功德”和“福業(yè)”。所以在宋元時期泉州興起了建設(shè)橋梁的高潮，僧人在橋梁建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，有的掌握工程施工技術(shù)的僧人擔(dān)任建筑指導(dǎo)專家，有的則為建設(shè)籌措資金。這些橋梁、古道、碼頭、航標(biāo)塔等，形成古代泉州四通八達(dá)的交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)體系，促進(jìn)了內(nèi)港、外海與泉州內(nèi)陸產(chǎn)品生產(chǎn)基地之間的聯(lián)系，大大推動了宋元時期泉州社會經(jīng)濟(jì)和海洋貿(mào)易的發(fā)展。

如今，根據(jù)《全國漢傳佛教寺院管理辦法》第四十四條規(guī)定：“寺院可依法興辦公益慈善事業(yè)，成立慈善機(jī)構(gòu)，設(shè)立慈善項目，對社會作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，所取得的收入屬于從事社會公益慈善事業(yè)的收入”。2008年年初，開元寺方丈道元大和尚創(chuàng)建了“泉州開元寺扶貧救災(zāi)公益協(xié)會”，以“慈心濟(jì)群生，善業(yè)圓福慧”為宗旨，發(fā)揚(yáng)“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的精神，協(xié)會下設(shè)為念佛團(tuán)、辦公室、宣傳部、義診部、貧困慰問部、助學(xué)部6個部門，現(xiàn)有3 000名會員、100多名義工，主要為扶貧、救災(zāi)、安老、助學(xué)、助殘、助醫(yī)等慈善活動工作。2020年新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，開元寺率先關(guān)閉寺院，在僧眾做好自身疫情防控工作的同時，主動聯(lián)系相關(guān)部門，向防控一線捐款，并采購日常防疫所需物資，上門慰問泉州市收治定點(diǎn)醫(yī)院及醫(yī)護(hù)人員，贏得廣大人民群眾一致好評。

4 結(jié)束語

開元寺為泉州佛教首寺，其宏大的規(guī)模、高規(guī)格的形制，罕見的石塔杰作及融合了佛教、古印度教等特征的建筑構(gòu)件、裝飾，成為宋元時期泉州港中外宗教文化和諧共存、建筑與藝術(shù)相互交融的重要實(shí)物見證。在新時代中，文物、民宗、消防、公安、宗教團(tuán)體、信眾、社區(qū)居民、志愿者等部門和社會人士組成多方面的專業(yè)團(tuán)隊，一起構(gòu)建了開元寺遺產(chǎn)保護(hù)管理的完整體系，使得這座“佛國名傳久，桑蓮獨(dú)擅聲”的千年古寺不斷得以保存和傳承下去。