稀有劇種的活態(tài)傳承研究
——以閩北政和四平戲為例

謝建娘

（武夷學院 人文與教師教育學院，福建 武夷山 354300）

中國戲曲歷史悠久，劇種豐富，既有流行區(qū)域廣闊的京劇、越劇、昆曲等，也有流行區(qū)域狹窄，僅在某一地區(qū)流播的稀有劇種。這些稀有劇種有的甚至連專業(yè)劇團都沒有，僅靠民間業(yè)余劇團或戲曲愛好者來發(fā)展傳承，生存和發(fā)展形勢十分嚴峻。

閩北政和四平戲是流存于閩北政和楊源一帶的稀有劇種，其發(fā)端于明代古老劇種四平腔，是元明之際弋陽腔的遺響?！吨袊鴳蚯尽じ＝ň怼分赋觥懊髂宰冞枴乃钠角?，由于‘調稍平’，又善于‘錯用鄉(xiāng)音’而‘令人可通’，曾分三路傳入福建：一路從贛東經閩北傳入政和、屏南和寧德；一路經浙江東部沿海流傳到閩中沿海的福清、長樂、平潭等縣；一路從贛南流傳到閩粵交界的平和、漳州、南靖等地，亦稱四平戲?！盵1]在當地被稱為“庶民戲”“賜民戲”“祖宗戲”。四平戲作為閩北政和地區(qū)的稀有劇種，因其承載的意義與百姓的精神文化高度一致，在日常生活中存在極高的精神寄托及共鳴，獲得了政和楊源一帶百姓的認可，成為當地重要文化活動不可或缺的部分。然而，隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，發(fā)達的傳媒及通信，多元文化的沖擊，四平戲在劇場演出、演員傳承、語言保護、劇本創(chuàng)作、市場傳播等方面均遭遇困境，邊緣化趨勢愈發(fā)明顯，嚴重制約著戲曲的發(fā)展及傳播。

一、稀有劇種“四平戲”的發(fā)展現狀

戲曲的發(fā)展隨生存環(huán)境的改變而改變，城鎮(zhèn)化進程所帶來的人際關系、心理構建、文化認同、審美追求等方面的轉變，強烈地影響著傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展，漸趨消解著戲曲原有的生存環(huán)境。顯而易見，戲曲的發(fā)展只有與時俱進，遵循優(yōu)勝劣汰的生存規(guī)律，才有長遠發(fā)展的可能，稀有劇種的發(fā)展更是如此。

（一）觀眾斷層，演員大齡化甚至高齡化

閩北政和四平戲主要集中在楊源鄉(xiāng)一帶，楊源村位于政和縣的東南部，距離縣城六十公里，海拔860米，民風淳樸，人口以張姓為主，其居民約500多戶，村中95%為張姓，其他姓氏大多由于入贅、上門或親戚關系而入居。鄰近禾洋村有150多戶，主要姓氏為李姓，其他是由于入贅、上門或后來遷居，為數不多。兩村都是典型的宗族村落，在這塊土地上，張姓、李姓族人世代繁衍，加之地處偏遠，人員流動性性弱，形成了穩(wěn)固的宗族共同體，以此為四平戲提供了生長及生存的空間。目前，政和四平戲擁有楊源四平戲劇團和禾洋四平戲劇團兩個民間劇團，沒有國營劇團。由此可見，四平戲的發(fā)展與宗族文化、民間業(yè)余劇團緊密聯(lián)系在一起。楊源和禾洋兩個劇團顯然是以村落為單位，以宗族祭祀為紐帶所聚在一起的愛好者，他們全都不以戲曲演出為謀生方式，大多時間是務農、打工或經商等，只在宗族祭祀需要或重要活動中才進行演出，這種貼合民心的傳承方式，對四平戲的傳承發(fā)展起到重要作用。但同時這種傳承方式具有極強的不穩(wěn)定性，隨著城鎮(zhèn)化的推進，這種不穩(wěn)定性所帶來的弊端更加凸顯，稍年輕些的演員大都走出大山，走入城市，很多時候面臨無人演戲的狀態(tài)。2006年，禾洋村村部外出人口的統(tǒng)計，在禾洋1075人中，有400多人在外經商、打工。2017年筆者前往禾洋調查四平戲，留守村中的人更少了，村中大多房屋都是緊鎖著的，只留很少的老人及小孩。

政和四平戲作為酬神祭祖活動的重要部分，承載著楊源、禾洋兩地特有的文化，有著一批忠實的觀眾，這批觀眾大多在60歲以上，而年輕群體觀看四平戲的意愿則較弱。與此同時，四平戲的演職人員也呈現高齡化的特點，整體文化程度較低。表1是2017年田野調查的結果，顯示目前楊源四平戲劇團演員的年齡結構分布：

表1 楊源四平戲劇團演職員人員名單①Tab.1 List of performers of Yang Yuan Siping Theatre troupe

（二）語言同質化

就語言性質而言，戲曲舞臺語言發(fā)展的基本趨勢為：一是以方言為基礎，漸趨向官話和書面語靠攏的“方言共通化”；二是以共同語（官話）為基礎，錯以鄉(xiāng)語的“官話地方化”，也即所謂的“土官話”。閩北政和四平戲，屬四平腔高腔劇種，據史料記載四平腔乃“稍變弋陽”而成，是一種具有政和方言特色的官話。從四平戲的語音、詞匯、語法等方面來看，四平戲舞臺語言表現出較明顯的“官話”性，顯示出與官話之間較強的一致性。如人稱代詞采用官話系統(tǒng)“你、我、他”“茶”“知”等古組字讀舌尖塞擦音tsha21、ts?51,而非政和方言的ta33、ti53，常用行為動詞為“吃”“看”，而非政和方言的特別詞“馌”“覷”。

與此同時，作為具有濃厚地方文化底蘊的四平戲，其舞臺語言的語音、詞匯及語法等充滿著政和楊源這塊土地的“泥土氣息”，與其扎根的地域方言緊密相聯(lián)，這是戲曲語言為適應觀眾需求的“適者生存”法則，是地方戲曲生命力的體現。四平戲在語音、詞匯、語法等方面融以政和方言，如其“十五音”聲母系統(tǒng)、古陽聲韻皆收?尾，以及“討睡”“探水”“后生人”等方言詞匯，以肯定加否定連用的反復問形式來表示疑問的語法句式等。

然而近年來，為解決四平戲語言教授過程中的問題以及擴大四平戲知名度，允許一部分劇團年輕演員以普通話代之原本戲曲舞臺語言。這種為了增強“易學習度”“可懂度”的做法，使得四平戲的舞臺語言變得越來越“普通話”化，有些語詞在表演過程中出現一會普通話，一會戲曲語言的情況。如此，四平戲舞臺語言的辨識度降低了，失去了四平戲原有的韻味。

（三）保護模式較傳統(tǒng)單一

目前，對稀有劇種的保護，更多的是保存、典藏的工作。如史料的整理、保存，戲曲影像的錄音錄像、劇本的創(chuàng)編，大多屬于靜態(tài)的保護；而針對稀有劇種活態(tài)傳承方面的工作則相對薄弱，對劇種活態(tài)傳承的意識也不深。隨著現代社會的發(fā)展，戲曲的傳播朝著年輕化、多元化方向發(fā)展，然而在戲曲的傳承中市場的推廣、宣傳、品牌的塑造及觀眾群體的擴大等方面的工作很是不足，從而導致稀有劇種僅存留于史料的記載、久遠的記憶、專家的理論中，沒有真正走進群眾的生活。

二、稀有劇種與文化之間的關系

一般來說，稀有劇種的流播地域、影響范圍都相對較小，具有鮮明的地域文化、家族傳承、村內傳承等特點。因此，針對稀有劇種的保護傳承更應以內在的文化認同為基礎，構建戲劇文化生態(tài)，讓其成為村民記憶的“象征體系”，成為觀眾群體在自我表達、文化生產及日常生活中的內在脈理，進而推動戲劇的活態(tài)傳承。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護的社會共同經驗?！盵2]稀有劇種四平戲在政和楊源這個小山村中流傳了數百年，與張姓家族息息相關。楊源村每年最重要的傳統(tǒng)活動即張姓族人為紀念祖先張瑾的英節(jié)廟會，每年兩次，二月初九紀念郭榮（張瑾副將）的生日，八月初六紀念張瑾的生日。《楊源張姓族譜》載“唐乾符五年為征剿黃巢起義，時任唐招討使張瑾率兵到政和鐵山與黃巢激戰(zhàn)，與郭榮等十八將校皆戰(zhàn)死。他的三公子為守墓而遷居楊源，已傳三十九代，約有五千多人”。正是由于為宗族祭祀而進行的英節(jié)廟會及英節(jié)廟戲臺，使得四平戲深深扎根于閩北政和楊源村，代代相傳，其產生及傳承依賴于當地群眾生活的精神共鳴，是人們在情感交流、人際交往中建立起的內在文化凝聚力。

四平戲作為閩北稀有劇種主要流布在政和楊源一帶，其傳承與發(fā)展與當地的風土人情、生活方式、方言俗語等緊密聯(lián)系，是當地群眾主要的精神食糧，對群眾的精神文化生活產生重要影響?！俺萌鰬颍鞓芬皇廊恕?，在楊源村，即使現在很多人已經不學戲了，但男女老少大都會哼唱幾句四平戲。2017年在楊源調查采訪中，四平戲市級傳承人張陳山告訴我們“四平戲能傳承下來，是因為它流淌在我們的血液里，沒有四平戲，我們的生活就沒了滋味?！?/p>

2006年3月，閩北政和楊源鄉(xiāng)四平戲正式進入國家非物質文化遺產保護名錄，其內在文化價值得到了認可。這種文化價值，不單體現在四平戲作為戲曲藝術文化的重要組成部分，還體現在對社會群體潛移默化的正能量影響。

四平戲在流播過程中，為了迎合民眾的精神需求，其演出內容也多為神話故事或歷史故事，大多歌頌忠孝節(jié)義等倫理道德觀。目前常演及受眾喜歡的劇目多是如此，如：每逢慶典或祭祀時都需開演的被稱為“戲首”的折子戲《蟠桃祝壽》；講述楊延昭欲怒斬其子楊宗保的《轅門斬子》；神話傳說沉香救母的《劉文昔》等。這些劇目在演出過程中，往往雜以一些俗語、諺語，如“為人莫當官，當官不要米，要米挑不起”，在質樸粗獷的生活氣息中講述倫理道德，展示當地百姓樸素而美好的生活向往。

“文化認同的形成和發(fā)展很大程度上都依賴于個體所處的生活環(huán)境或者更大的社會情境因素，個體會和所處的環(huán)境不斷磨合、碰撞，從而形成較為成熟的文化認同狀態(tài)?！盵3]四平戲等稀有劇種具有鮮明的地方文化特性，從某種程度上說，觀眾群體對四平戲的認同，也就是對其所在的地域文化的認同，與此同時，地域文化認同感的加深，在很大程度上會促進社會群體對四平戲的認同。

三、以文化認同為基礎，構建稀有劇種活態(tài)傳承應有的對策

（一）深植地方文化，構建稀有劇種語言生態(tài)

“漢語方言是地域內人們生活的語言，是這一地域獨特世界最直接的展示，是語言譜系內含的歷史與情感的溯源與追蹤。戲曲是語言的藝術，是生活的縮影，是歷史的見證”[4]，要促進戲曲的活態(tài)傳承，方言無疑是最佳的紐帶，如此，戲曲中的地域特色才不會隨時代的發(fā)展而磨滅。

400多年來四平戲扎根于閩北政和楊源，其道白唱腔為“土官話”，在長期的發(fā)展演變以及語言接觸過程中，和諧自然地融合了濃郁的地方色彩和生活氣息，我們略舉《劉文昔全本》中的方言詞匯為例：

（1）討

大拐：哎呀，我十分討睡。

小拐：你這樣好睡，在你娘肚中多睡幾年出來。

小拐：你愛睡，我也愛睡。（《劉文昔全本》第八場：賣玉帶）

討睡，政和方言詞，義為想睡覺，發(fā)困，此詞普遍存在于閩北各地，如：

政和：討寐七②（想睡覺、發(fā)困）tho213mi42tshi24

建甌：討寐七（想睡覺、發(fā)困）thau21mi42tshi24

建陽：討目寢（想睡覺、發(fā)困）thau21mo4tsi?35

浦城（石頭）：討困眠（想睡覺、發(fā)困）th?21khei?53mei?33

松溪：討寐七（想睡覺、發(fā)困）tho213mei42tshi24

武夷山：討寐七（想睡覺、發(fā)困）hau31mei5thi35

閩北方言中，“討”的構詞能力較強，按照詞義的不同，“討類詞”分為4類：

(4)一軸兩極三片的空間格局基本成型。從中心度及結構洞分析來看，三峽地區(qū)旅游經過近20年發(fā)展，形成以解放碑(朝天門)、白帝城、小三峽、三峽大壩、神農溪、三峽人家、恩施大峽谷、武漢東湖等共12個景區(qū)為核心的旅游節(jié)點，其中以重慶解放碑、小三峽、三峽大壩、白帝城為最重要核心節(jié)點。據此，本文認為三峽旅游在空間形態(tài)上基本呈現一軸兩極三片的空間格局，即長江軸線、成渝都市圈發(fā)展極、武漢都市圈發(fā)展極、奉節(jié)-巫山-宜昌發(fā)展片區(qū)、奉節(jié)—恩施—宜昌發(fā)展片區(qū)、萬州-涪陵中線發(fā)展片區(qū)。

第一類：表獲取。如：索?。河戝X、討飯；摘?。河懱O果；迎娶：討老媽（娶媳婦）、討新婦（娶媳婦）

第二類：砍伐。如：討柴（砍柴）、討竹（砍竹子）第三類：招惹。如：討人嫌、討打

第四類：想。如：討吐

（2）探水

必武：先生去，我作先生，一貴、沉香過來，我們來做米了網古，先生會打學生，我來咒死他，一貴你與我探水。（《劉文昔全本》第十三場：教子）

必武：毒蛇咬死你，來要你，沉香你來與我探水。（《劉文昔全本》第十三場：教子）

探水，政和方言詞，義為偵探、偵查，如：政和tha?42sui213、建甌tha?33sy21。

（3）飼

必武：腳行不動，死到半路中，七七八八抬不動，丟在深坑飼蚊蟲。（《劉文昔全本》第十三場：教子）

飼：政和方言，義為“喂、養(yǎng)”，如：飼飽了（喂飽了）、飼飯（喂飯）、飼豬（喂豬）。閩北各地讀音大都差不多，如：政和si55、建甌si55、建陽si55、武夷山si55、松溪si45。

費孝通曾指出鄉(xiāng)村人社會記憶的流傳機制主要用聲音。這些方言土語承載著閩北這一地域人們質樸的情感與文化，是四平戲特有魅力所在，是群體對家鄉(xiāng)文化的認同,是聯(lián)系稀有劇種、地方文化和文化接受者的重要紐帶。因此，在稀有劇種的傳承發(fā)展中，應重視方言在稀有劇種創(chuàng)作中的作用。

（二）提高創(chuàng)編能力，打造精品力作

相對于戲曲傳統(tǒng)劇目，戲曲的新編，指的是新的劇目的編演，它是直面當下戲曲困境，適應當代觀眾的一種姿態(tài)和選擇，是戲曲活態(tài)傳承的重要途徑。稀有劇種要想在當下立足，必須著力提高自身的創(chuàng)編能力，走差異化路線，樹立具有自身特色、影響力大、藝術價值高的精品。丹納指出“任何一種藝術，一朝放棄它特有的引人入勝的方法而借用別的藝術方法，必然降低自己的價值。”[5]

稀有劇種的創(chuàng)編，既包括對舊劇的加工編演，也包括對現代題材劇目的創(chuàng)作。在創(chuàng)編過程中，不論是舊劇加工，還是新劇創(chuàng)編，都需以尊重并承襲傳統(tǒng)（腔調、語言、動作等）為基礎，唯有這樣才能創(chuàng)作出引起觀眾共鳴，打造具有自己特色的戲劇精品。四平戲在這方面已經有所探索了，其立足當下，結合政和縣情，新編劇目《御賜縣名》，并于2015年11月參加了福建省第六屆藝術節(jié)戲劇會演，獲得專家的好評。2018年5月12日，四平戲《九龍閣》在福建省戲曲專家的精心指導下，進行了再加工，在舞臺燈光、服裝、表演等方面有了很大的進步，演出取得了較好的反響。政和楊源四平戲在創(chuàng)編上雖有所探索，但還遠遠不夠，截止目前，其創(chuàng)編還僅停留在有限的幾個劇目，這于其活態(tài)發(fā)展是不夠的。

（三）加強人才儲備，培養(yǎng)優(yōu)秀演員

精品力作的打造不僅需要優(yōu)秀的編劇隊伍，更需要優(yōu)秀的演員。為此，承擔劇種活態(tài)傳承的民間劇團更應注重對年輕優(yōu)秀演員的培養(yǎng)，著力打造知名度較高的優(yōu)秀演員。目前四平戲一類的稀有劇種暫時還沒有令人熟知的優(yōu)秀演員。近年來政和楊源四平戲劇團為促進戲劇的發(fā)展，劇團有了后備人才培養(yǎng)計劃，人員名單中（見表2）增添了不少女性，文化程度大多在初中及以上，年齡主要在25—50之間，這些女性在工作或農忙之余學習四平戲。此外，楊源張孝友團長在楊源鄉(xiāng)中心小學開設四平戲班，培養(yǎng)小演員。這些后備演員的加入，為楊源四平戲注入了新鮮的血液，為四平戲的舞臺表演增添了一絲活力。

表2 楊源四平戲劇團后備人才培養(yǎng)計劃人員名單③Tab.2 List of reserve personnel of Yang Yuan Siping Theatre troupe

然而，令人遺憾的是，四平戲雖有后備力量，但演員大都大齡化，因缺乏系統(tǒng)學習，在技術、情感上還顯不足；同時，后備人才流失嚴重，真正能夠上臺表演的優(yōu)秀演員極少。

當前，稀有劇種四平戲應著力培養(yǎng)一批優(yōu)秀的年輕演員，在此基礎上，充分利用民間文化強大的根性，加強對傳統(tǒng)劇目的加工整理，創(chuàng)編更多精品劇目。

（四）在政府支持與保護的基礎上，發(fā)揮民間劇團生力軍作用

不同劇種傳承發(fā)展的路徑不同，大劇種有大劇種的傳播路子，稀有劇種有稀有劇種的傳播路子。一般來說，國有劇團能在很大程度上促進稀有劇種的發(fā)展壯大，然而，針對稀有劇種自身的發(fā)展特色，我們更為期待的是，民間劇團在傳承中發(fā)揮生力軍作用。稀有劇種的傳承往往呈家族式、村內式特點，且民間劇團與百姓生活更近，在傳承中更便捷、更直接，更有效。較為典型的例子是泉州的梨園戲，梨園戲傳承人曾靜萍準確把握梨園戲的劇種特點，在發(fā)展中不斷創(chuàng)作一批批優(yōu)秀的劇目，培養(yǎng)眾多青年演員，帶動梨園戲唱響全國，走到國外，其成功的發(fā)展經驗值得學習與借鑒。一直以來，政和楊源四平戲在傳承主要有兩條線：一是依靠宗族式的“梨園會”；二是依托戲班組織培訓和演出活動，這種傳承一直延續(xù)了400多年，足見其生命力。雖然，近年來，隨著城鎮(zhèn)化的推進，原本牢靠的民間運作機制開始出現危機，但無法否認民間劇團在劇種傳承中的重要作用。

當前，針對稀有劇種民間劇團的困境，較為有效的途徑是各地政府在經費、政策、方法上的支持與引導，加大對稀有劇種活態(tài)傳承的力度，同時，“要眼光向下，好戲在民間、好角兒在基層，要發(fā)揮民間劇團‘輕騎兵’‘接地氣’的優(yōu)勢”[6]。

（五）新媒體環(huán)境下稀有劇種傳播路徑的探索

隨著現代化的發(fā)展，多元文化的沖擊，移動互聯(lián)網與智能終端的迅猛發(fā)展，專情于傳統(tǒng)戲曲的人越來越少，原本就面臨困境的稀有劇種其傳承更是舉步維艱。為此，在認清市場形勢的情況下，優(yōu)化傳播路徑是促進稀有劇種活態(tài)傳承的有力對策。

稀有劇種的活態(tài)傳承，在觀眾群體這一層面上最重要的是注重年輕觀眾群體的開發(fā)。隨著新媒體的發(fā)展，受眾群體的接受方式呈現多樣化、碎片化、移動化、視覺化等特點。基于此，將短視頻為代表的新媒介與傳統(tǒng)戲曲相結合，可以有效彌合傳統(tǒng)戲曲與年輕受眾群體的傳播鴻溝，契合當下流行的傳播形式，一定程度上打破了“套房居住與發(fā)達的傳媒、通信抑制了人們走進劇場的欲望”[7]在空間和時間上的桎梏，讓年輕觀眾隨時隨地可以觀看視頻，進行即時的學習與無門檻的交流。

京劇、昆曲、黃梅戲等與新媒體融合是比較成功的。2018年3月，著名京劇演員王珮瑜親自演示的老生各種笑聲的短視頻獲得了60萬次的點贊，播放量超過了26億次，如此高效迅速的傳播，帶動了更多的人了解京劇，進而愛上京劇。稀有劇種四平戲屬高腔系統(tǒng)，歷史悠久。其唱腔古樸粗放、高低起伏明顯、韻味悠長；角色行當齊全、各行當都有規(guī)定的手腳套路；生角文雅、旦角細膩、凈角粗獷、丑角滑稽；表演動作騰、挪、滾、打，隨鼓緩急進退。這些精妙腔韻、動作等都可以以短視頻的方式呈現，以便捷的方式，讓年輕群體學習、模仿、接受，讓他們在潛移默中了解四平戲的聲腔、唱段、動作等，逐步強化對四平戲的參與感和認同感，進而推動四平戲的可持續(xù)傳承與保護。

作為中華戲曲的重要組成部分，稀有劇種的發(fā)展面臨嚴峻的形式。稀有劇種的發(fā)展唯有牢牢扎根于自身的文化土壤，以地方文化認同帶動戲劇認同，在政府政策支持與經濟扶持下，充分發(fā)揮民間劇團的生力軍作用，加強自身語言、劇本特色建設，與時俱進，將新媒體運用到戲曲文化的傳播與傳承中，推動稀有劇種的活態(tài)傳承。

注釋：

① 2017年根據四平戲傳承人張孝友提供的材料整理。

② 文章對于無本字可寫，又不能使用俗字者，寫同音字。同音字是指跟本方言里完全同音的字。在使用同音字時盡量選取常用字，同音字在字下加“—”表示。

③ 根據四平戲傳承人張孝友提供的材料整理。