磨合羅的起源與發(fā)展

摘要：磨合羅，又稱作魔睺羅，自唐宋即有，是一種孩童模樣的泥偶，古人也將其稱作泥孩兒。在七夕當(dāng)天，人們會(huì)將其置于供桌之上，據(jù)說(shuō)有婦人宜男的美好寓意，而后也成了玩偶和裝飾品。磨合羅有豐富的文化內(nèi)涵以及獨(dú)特的藝術(shù)造型和審美屬性，使它在相關(guān)學(xué)科有著極其重要的研究?jī)r(jià)值。本文主要對(duì)磨合羅的起源和發(fā)展進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：磨合羅；起源；發(fā)展；特點(diǎn)

一、起源

關(guān)于磨合羅的起源，多位學(xué)者持有不同意見(jiàn)。首先是胡適先生，他在《讀書(shū)周刊》的《磨合羅》一文中指出，這是從印度的大黑天演變而來(lái)的，原因是大黑天的梵名“摩河伽羅”讀音與磨合羅相近，由此一點(diǎn)作出論述。大黑天是印度三大主神之一濕婆的化身，為毀滅之神，極具破壞性，所以形象多為兇暴剛猛，通身漆黑。傳入中國(guó)后，受漢族影響逐漸演變成可愛(ài)、圓潤(rùn)的磨合羅。

傅蕓子則認(rèn)為其為佛典中的“摩睺羅迦”的略語(yǔ)?！澳ΣT伽羅”為大蟒神，一種人身蛇首的神，為天龍八部之一。傅先生還以日本奈良興福寺的頭頂盤(pán)蛇，表情可愛(ài)的人形“摩睺伽羅”漆像舉例，這倒也彌補(bǔ)了摩睺羅漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇篁竦娜杯h(huán)。除了以上兩種說(shuō)法較為流行外，有人將羅睺羅視為摩睺羅源頭。

劉宗迪在《七夕》中則提及在歐亞大陸地區(qū)西端對(duì)植物神的一種祭祀活動(dòng)，在巴比倫叫作“塔木茲祭”，在希臘被稱作“阿多尼斯園圃”。作者將其與乞巧節(jié)風(fēng)俗作對(duì)比，發(fā)現(xiàn)相隔千里的兩種習(xí)俗卻有驚人的相似之處：（1）西方的“阿多尼斯園圃”會(huì)在壇壇罐罐中種上各種植物；方法與宋代的“谷板”“種生”或者“生花盆”并無(wú)二致。（2）雙方都要在祭祀儀式中陳設(shè)少年塑像，西方叫作“塔木茲”，在中國(guó)，就是磨合羅。另外，歐亞大陸中心的中亞康國(guó)不可避免地受到古巴比倫影響，形成了類似于“塔木茲祭”的祆教哭神兒節(jié)，此風(fēng)俗隨著經(jīng)商的胡商傳到中國(guó)，由于脫離了本來(lái)的環(huán)境，入鄉(xiāng)隨俗，形象被重塑，還獲得了“磨合羅”這一新名頭。

關(guān)于磨合羅名字的來(lái)歷，上文說(shuō)到祆教習(xí)俗隨胡商進(jìn)入中原，古代文獻(xiàn)中的記載能給我們提供線索?！端螘?huì)要輯稿》中說(shuō)道：“國(guó)朝凡水旱災(zāi)異，有祈之禮。祈用酒、脯、醢，報(bào)如常祀……五龍?zhí)?、城隍廟、祆祠?！薄端问贰ざY志》：“祆祠、城隍用羊一，八籩，八豆?！边@能看出祆教祭祀風(fēng)俗已經(jīng)走入中國(guó)百姓身邊了。雖然此風(fēng)俗已盛行一時(shí)，但是提及祆教神明的內(nèi)容極少。

記錄的地方有兩處，唐代《兩京新記》：“西南隅胡祆祠（原注：武德四年所立，西域胡天神，福經(jīng)所謂摩醯首羅也。）”《通典》：“祆者，西域國(guó)天神。佛經(jīng)所謂摩醯首羅也。武德四年，置祆祠及官?！边@兩段話都足以證明在唐代的寺廟當(dāng)中有祆教神祇的存在。并且也在宋代得到了延續(xù)：“元祐八年七月，常君彥輔就開(kāi)寶寺之文殊院，遇寒熱疾。大懼不良。及夜，禱于祆神祠。明日，良愈。乃祀于庭，又圖像歸事之?！边@里所說(shuō)的是，在宋代開(kāi)封府里依然有供奉的摩醯首羅。人們用這稱號(hào)稱呼祆教神明，那摩睺羅名字的由來(lái)也一目了然了。

二、磨合羅形象演變

作為外來(lái)物品，從傳入中國(guó)起就附會(huì)中土文化和民俗民風(fēng)，漸漸褪去了它本來(lái)的面貌，成為家喻戶曉的供桌上的祭祀對(duì)象，成為受孩童喜愛(ài)的磨合羅。

唐代即有記錄摩睺羅的文獻(xiàn)，《歲時(shí)紀(jì)事》云：“七夕，俗以蠟作蓮花嬰兒，浮水中以為戲，為婦人生子之祥，謂之化生。本出于西域，謂之摩睺羅?！笨芍c摩睺羅是同一事物，習(xí)俗就是用蠟做成嬰兒，使其浮于水面。首先，其具有求子功能，“芙蓉殿上中元日，水拍銀盤(pán)弄化生”描述的是唐代宮廷妃子日常生活以及在水盆中把玩化生以乞子的情景，并且多為童子形。因?yàn)樵谔拼⑼蜗蟠碇?yáng)氣回升、益壽延年而得到崇拜。其次，大唐經(jīng)濟(jì)文化空前發(fā)展，對(duì)孩童的重視也遠(yuǎn)超以往，我們從唐代設(shè)置“童子科”也能看出對(duì)于孩子的重視。所以童子形象是與當(dāng)時(shí)所謂的佛教信仰相結(jié)合的。到了宋代，打破了封閉的坊市制度，夜禁也被解除，百姓生活空前自由，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮與社會(huì)的發(fā)展，也促進(jìn)了民間玩具的興起，人們對(duì)孩童玩偶的喜愛(ài)可以用愛(ài)不釋手來(lái)形容。

宋代《東京夢(mèng)華錄》：“七月七夕……南朱雀門外街及馬行街內(nèi)，皆賣磨喝樂(lè)，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對(duì)直數(shù)千者?！中喉氋I新荷葉執(zhí)之，蓋效顰磨喝樂(lè)?！彼未ΣT羅是一種土制泥偶，在街巷內(nèi)的市場(chǎng)售賣，不論貴家士庶都奉迎追陪，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)其受歡迎程度。其中，小兒須手持新荷葉來(lái)模仿磨合羅，我們可以理解為宋代磨合羅形象應(yīng)是孩童形象，并與荷葉有關(guān)。

南宋《武林舊事》記載：“七夕前，修內(nèi)司例進(jìn)摩睺羅十卓……或用象牙雕鏤，或用龍涎佛手香制造，悉用縷金珠翠。衣帽、金錢、釵鐲、佩環(huán)、真珠、頭須及手中所執(zhí)戲具，皆七寶為之，各護(hù)以五色鏤金紗櫥?！边@段話則記錄了磨合羅材料的變化，即越來(lái)越金貴。總的來(lái)說(shuō)，形象與唐代沒(méi)有太大變化，依然是孩童形象，只不過(guò)材料變得多種多樣了，比如泥質(zhì)玩偶、玉質(zhì)的執(zhí)荷童子等。

元明時(shí)期以后磨合羅的熱度不及宋朝，但七月七夕節(jié)依然廣泛流傳。如明代凌蒙初的《二刻拍案驚奇》中這樣寫(xiě)道：“推開(kāi)簾子一看，見(jiàn)是個(gè)青頭白臉磨合羅般一個(gè)小孩子……”我們從這句話可以看出磨合羅形象沿襲宋朝，并沒(méi)有因?yàn)楦某瘬Q代發(fā)生太大變化。

三、磨合羅的寓意

磨合羅源于佛教化生童子?！斗鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)押座文》：“化生童子本無(wú)情，盡向蓮花朵里生”，典籍不僅點(diǎn)出了童子的出生方式，還道出了與蓮花的關(guān)系。除此之外，佛教《雜寶藏經(jīng)》中有“鹿母蓮花生子”故事：雌鹿之女生下一朵蓮花，千葉蓮花誕生出許多幼童，并且長(zhǎng)大之后身體強(qiáng)健，成為有用之才。因此，民間也就有了小孩掛荷花有康健成才的吉祥之意。

化生本沒(méi)有乞子的功能，因?yàn)橹袊?guó)人重視子孫繁衍，蓮花童子形象又與這觀念不謀而合，二者自然而然便走到了一起產(chǎn)生了求子內(nèi)涵。宋代文獻(xiàn)中的磨合羅多為執(zhí)荷童子，可以看出受到佛教化生的直接影響，其可愛(ài)圓潤(rùn)的形象深入人心，又在中國(guó)儒家思想影響之下與生育觀念相吻合。

根據(jù)以上分析，形象源于佛教蓮生童子的磨合羅，符合中國(guó)古代強(qiáng)烈的多子多福觀念，并且還包含小孩健康成長(zhǎng)的美好寓意。所以七月七夕，人們多供奉此玩偶作宜子之祥瑞象征，希望自己多子多福，祈佑吉祥安樂(lè)圓滿。

作者簡(jiǎn)介

徐振，男，漢族，山東濰坊人，江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)2018級(jí)在讀研究生，研究方向?yàn)槊佬g(shù)理論。