于寧
如今,中國西部魔幻電影創(chuàng)作方興未艾,仍需要縝密而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟邉?,依賴?guī)范而準(zhǔn)確的操作。當(dāng)然,首先是要樹立正確的創(chuàng)作意識,可以概括為“風(fēng)土為表,人情為里;生活為骨,想象為翼;文化為血,精神為脈”。
在世界影壇的類型片創(chuàng)作中,魔幻片與科幻片同屬于幻想片的范疇,科幻片的奇思妙想皆植根于科學(xué)土壤而枝繁葉茂,魔幻片則截然不同,其故事題材中含有諸多超自然元素,描繪的多是超越人類科學(xué)預(yù)知范圍的事物與思想,往往以天馬行空的想象、光怪陸離的風(fēng)格、奇詭險(xiǎn)奧的情節(jié)、雄絕瑰麗的場景,帶給觀眾妙趣橫生的觀影體驗(yàn)。
因此,魔幻片往往具有宏大的制作規(guī)模,需要較為強(qiáng)健而成熟的電影工業(yè)體系來支撐其創(chuàng)作,可以與其他類型片進(jìn)行雜糅,從而收獲廣闊的觀影群體,形成巨大的商業(yè)價(jià)值。
中國西部地區(qū)在魔幻片創(chuàng)作上擁有豐富的資源,曾締造過許多優(yōu)秀的作品。例如,重慶的豐都景區(qū)素有“中國神曲之鄉(xiāng)”和“幽都”之譽(yù),2021年春節(jié)上映的奇幻動作電影《刺殺小說家》就專程赴重慶取景拍攝,該片導(dǎo)演路陽正是抓準(zhǔn)了當(dāng)?shù)氐某F(xiàn)實(shí)主義氣質(zhì)來為影片鋪就底色。
如今,中國西部魔幻電影創(chuàng)作方興未艾,仍需要縝密而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟邉?,依賴?guī)范而準(zhǔn)確的操作。當(dāng)然,首先是要樹立正確的創(chuàng)作意識,可以概括為“風(fēng)土為表,人情為里;生活為骨,想象為翼;文化為血,精神為脈”。
一、風(fēng)土為表 人情為里
中外魔幻電影多以絢麗多彩的風(fēng)土環(huán)境來包裹千姿百態(tài)的人情故事。在《指環(huán)王》《霍比特人》《納尼亞傳奇》等西方魔幻片中,觀眾們既能觀賞到“養(yǎng)眼”的風(fēng)土形勝,又能體會到“走心”的人情世態(tài)。中國西部地區(qū)的風(fēng)土人情各具地域特色,回顧影史,在中國魔幻電影發(fā)展的兩次熱潮中,多數(shù)作品的創(chuàng)作靈感都起源于西部的名山勝景。
中國早期的魔幻電影被稱為“武俠神怪片”,內(nèi)地的第一波創(chuàng)作熱潮始于1928年上映的《火燒紅蓮寺》。《火燒紅蓮寺》改編自向愷然(筆名“平江不肖生”)所著小說《江湖奇?zhèn)b傳》。由張石川執(zhí)導(dǎo),上映后獲得巨大的商業(yè)成功。片中的“紅蓮寺”即是四川峨眉山的靈巖寺,因紅蓮溪縈繞于寺區(qū)而得名。所涉及的峨眉派、 、昆侖派等門派,則源于四川、甘肅、新疆等地的名山古跡。
1983年,徐克執(zhí)導(dǎo)的《新蜀山劍俠》上映?!缎率裆絼b》改編自四川籍著名作家李壽民(筆名“還珠樓主”)所著小說《蜀山劍俠傳》。該片首次禮聘好萊塢巨片《星球大戰(zhàn)》的特技團(tuán)隊(duì)來提供技術(shù)支持,形成了較為成熟的“東方魔幻電影風(fēng)格”。2001年,徐克執(zhí)導(dǎo)的《蜀山傳》在香港上映,其特效制作的規(guī)模更為龐大。而受其影響,中國魔幻電影在內(nèi)地的第二波創(chuàng)作熱潮逐漸形成。
新世紀(jì)的中國魔幻電影更為多樣化,西部的風(fēng)土人情也得到了更多的展現(xiàn)。鮑德熹執(zhí)導(dǎo)的《天脈傳奇》(2002年)呈現(xiàn)了敦煌石窟的文明遺跡、青藏高原的自然風(fēng)光。元奎、梁柏堅(jiān)聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)的《千機(jī)變2》(2004年)在云南元謀土林等地取景。唐季禮執(zhí)導(dǎo)的《神話》(2005年)更是輾轉(zhuǎn)西安的秦俑博物館、驪山的懸崖瀑布、云南九鄉(xiāng)的熔巖洞穴等多地取景。西部各地的自然環(huán)境、人文環(huán)境已然成為魔幻電影創(chuàng)作的重要資源。
二、生活為骨 想象為翼
在探討中國電影的創(chuàng)作瓶頸時(shí),總會提及想象力的欠缺。唯有以生活為源泉,才有充沛的想象力。因此,在魔幻電影的創(chuàng)作中,既要通過發(fā)揮想象來安插飛翼,又要通過植根生活來生成骨架,方能形成虛實(shí)相生、亦真亦幻的藝術(shù)效果??v觀中國魔幻電影的兩次發(fā)展熱潮,都曾因脫離生活而在創(chuàng)作上遭遇“滑鐵盧”。
在1927年大革命失敗后,這類作品成為人們逃避現(xiàn)實(shí)的一種娛樂形式。眾多的武俠神怪片涌現(xiàn)出來,掌心發(fā)雷、鉆天入地、隱形遁跡等情節(jié)充斥在銀幕上,徹底脫離了現(xiàn)實(shí)生活,充滿“怪力亂神”的封建迷信色彩。最終,因宣揚(yáng)“空想的虛無主義”、“野蠻的英雄主義”等不良思想情緒而遭到了官方查禁。
如今,中國內(nèi)地的許多玄幻類、盜墓類、穿越類魔幻作品又重蹈覆轍,創(chuàng)作上再次墮入漠視生活的誤區(qū)。而對比歐美魔幻片,《指環(huán)王》《哈利波特》《佩小姐的奇幻城堡》等經(jīng)典之作并非一味空想,皆有豐厚的現(xiàn)實(shí)生活元素作為支撐。
例如,美國電影故事片《加勒比海盜》(2003年)的創(chuàng)意源于美國加州的迪士尼樂園。編劇們從公園中一項(xiàng)名為“加勒比海盜”的游樂設(shè)施中受到啟發(fā),主創(chuàng)人員在對相關(guān)歷史背景等細(xì)節(jié)的考究上絲毫不敢馬虎。制片方邀請歷史學(xué)家彼得·特維斯特作為影片顧問,向劇組的各個部門傳授相關(guān)歷史知識,從當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗、著裝的細(xì)節(jié),到日常生活、航海及軍事狀況等,從而增強(qiáng)了影片的歷史質(zhì)感。
其實(shí),中國魔幻作品自古以來就善于以虛帶實(shí)。郭沫若先生曾評價(jià)《聊齋志異》為:“寫人寫鬼高人一等,刺貪刺虐入木三分?!苯陙?,一些魔幻電影創(chuàng)作者在規(guī)避敏感元素的同時(shí),開始嘗試在現(xiàn)實(shí)生活的土壤上栽種魔幻電影之花。俞飛鴻執(zhí)導(dǎo)的《愛有來生》(2009年)改編自女作家須蘭的言情小說《銀杏銀杏》,在云南的高黎貢山、香格里拉、大理、麗江等地拍攝完成,講述了男女主人公跨越生死離別、穿越前世今生的“輪回”故事。路陽執(zhí)導(dǎo)的《刺殺小說家》(2021年)改編自雙雪濤創(chuàng)作的同名短篇小說。片中,小說家筆下的魔幻世界與眾人物角色所處的現(xiàn)實(shí)世界交互影響,不斷推動著眾人的命運(yùn)輪轉(zhuǎn)。
這些帶有探索實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的作品很好地開拓了中國魔幻電影在題材上的廣度,在思想上的深度,以及在風(fēng)格上的包容度。
三、文化為血 精神為脈
中外魔幻電影在文化精神上的差異非常明顯。在歐美魔幻片中,有關(guān)騎士、巫師、惡龍、吸血鬼的傳說屢見不鮮,魔法、圣器、神劍、法杖等元素則比比皆是。而中國魔幻片多是以古代傳說中的神怪仙魔為主要元素,往往包含尋仙問道的宗教思想,或扶正驅(qū)邪的武俠情節(jié)。
因此,中國的魔幻電影具有獨(dú)立而完整的文化體系,既兼具儒、釋、道等不同教派學(xué)說的文化基因,又容納了不同年代、地域、群體的民俗元素,可謂博大精深?!端焉裼洝贰段饔斡洝贰斗馍裱萘x》《聊齋志異》等眾多古代名著的創(chuàng)作靈感都是從這一文化體系中生發(fā)出來的,又成為后世魔幻電影創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的取材源泉。在當(dāng)代魔幻電影的創(chuàng)作中,首先必須注重和堅(jiān)持本土的文化信仰與精神傳承。
陳嘉上執(zhí)導(dǎo)的《畫皮》(2008年)曾以優(yōu)異的票房成績,為中國魔幻電影創(chuàng)作注入了一劑強(qiáng)心針。但是,該片在文化精神上的缺失則很大程度上拉低了自身的藝術(shù)檔次。之后的2011年,就堪稱是中國魔幻電影創(chuàng)作的“災(zāi)年”。《畫壁》《白蛇傳說》《新倩女幽魂》等爛片迭出,當(dāng)“王生”、“朱孝廉”等稱謂被作為人物角色姓名來使用的時(shí)候,觀眾難免對作品的創(chuàng)作態(tài)度提出質(zhì)疑??梢哉f,文化貧瘠、精神缺失是目前制約中國魔幻電影創(chuàng)作的一大癥結(jié)。
中國魔幻電影要撥亂反正,還是需要以本土文化輸血,以民族精神續(xù)脈。陳凱歌導(dǎo)演在經(jīng)歷《無極》的爭議后,再次嘗試魔幻電影創(chuàng)作,他執(zhí)導(dǎo)的《妖貓傳》(2017年)根據(jù)日本奇幻文學(xué)大師夢枕貘的代表作《沙門空海之大唐鬼宴》改編,以白居易的《長恨歌》為主脈來講述唐代長安的傳奇故事,同樣是一種文化精神上的回歸。
當(dāng)今世界影壇,魔幻電影的創(chuàng)作勢頭正勁,奇片佳作屢現(xiàn)銀幕。中國西部魔幻電影在創(chuàng)作上不乏優(yōu)質(zhì)資源,如果輔以正確的創(chuàng)作導(dǎo)向、優(yōu)秀的創(chuàng)作人員、成熟的制作體系,定能為影壇栽種出更多奇花異朵。