自信的堅(jiān)毅來自于信仰的堅(jiān)定

沈立輝

高校究竟要培養(yǎng)什么樣的人？培養(yǎng)人的路徑何在？大學(xué)生的三觀如何正確培養(yǎng)？這是高校思政部門和思政課教師必須高度重視的問題。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見》明確提出，要充分發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用，深入實(shí)施高校思想政治理論課建設(shè)體系創(chuàng)新計(jì)劃，進(jìn)一步辦好高校思想政治理論課。如何用足、用好各個(gè)渠道做好高校思想政治工作？如何辦好高校思想政治理論課？如何宣傳我們的道路自信？筆者認(rèn)為，利用好重大革命歷史題材電影這一載體是一條高效的途徑。獲得中共中央宣傳部第十五屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)的電影《信仰者》，就為大學(xué)生課程思政提供了很好的教材。文章主要分析電影《信仰者》在大學(xué)課程思政中如何發(fā)揮作用、如何激發(fā)大學(xué)生的思考，以期為大學(xué)課程思政的發(fā)展進(jìn)行有益探討。

一、避開說教，傾向性的鮮明與藝術(shù)表達(dá)的隱蔽

毫無疑問，《信仰者》是一部闡釋共產(chǎn)主義者堅(jiān)守信仰的影片。影片基本情節(jié)是紅十軍團(tuán)干部戰(zhàn)士在方志敏同志的率領(lǐng)下北上抗日，方志敏不幸被俘，入獄后他堅(jiān)守信仰、寧死不屈，在極其困難的條件下堅(jiān)持寫作，留下了《可愛的中國》等著名篇章的故事。

今天，在和平環(huán)境中學(xué)習(xí)的大學(xué)生，有的并不十分了解鴉片戰(zhàn)爭之后割地賠款、喪權(quán)辱國的歷史，也未必清楚連年內(nèi)戰(zhàn)對(duì)中國社會(huì)造成的巨大破壞，以及國民黨反動(dòng)派的具體罪行。為什么先烈能拋頭顱灑熱血披肝瀝膽，信仰者的信仰從何而來？喚起民族的啟蒙意識(shí)，奮起反抗的使命感和建立新中國的偉大理想，支撐著這一群年輕的勇士勇猛前進(jìn)。

但是，這樣的故事在中共黨史上并不鮮見，怎樣才能夠演出新意、吸引大學(xué)生的眼球？《信仰者》的特色在于把筆觸伸進(jìn)了人物的內(nèi)心世界。電影的側(cè)重點(diǎn)不是國共兩黨軍事戰(zhàn)爭的炮火硝煙，更沒有“手撕”“肉搏”“血肉橫飛”的“動(dòng)作場(chǎng)面”，而是把落筆的重點(diǎn)放在了人物的心理白描與性格白描之上，杜絕了概念化、臉譜化的寫法。例如，對(duì)國民黨軍隊(duì)旅長王耀武的人物刻畫就是從不同信仰切入;對(duì)于方志敏身邊的看守，編劇也寫出了其常人的一面，為他們被感化而參與營救方志敏埋下了伏筆。這些從“人性”“人格”角度切入的情感描寫，真實(shí)地反襯出信仰力量的強(qiáng)大。

必須強(qiáng)調(diào)的是，劇作者與導(dǎo)演、演員堅(jiān)定地踐行了馬克思、恩格斯提出的“莎士比亞化”的原則，而不是直奔主題、立足說教。

在馬克思和恩格斯看來，堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、強(qiáng)烈的時(shí)代觀念與藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)法則、藝術(shù)表現(xiàn)的歷史厚度并不矛盾。時(shí)代需要立場(chǎng)鮮明不意味著藝術(shù)一定粗糙，而是相反。1859年4月19日，馬克思寫信給拉薩爾，談?wù)撍臍v史劇《濟(jì)金根》時(shí)說：“我感到遺憾的是，在性格的描寫方面看不到什么特殊的東西……你最大的缺點(diǎn)就是席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒?！迸c此同時(shí)，恩格斯認(rèn)為，衡量好的創(chuàng)作的尺度應(yīng)該是“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的生動(dòng)性和豐富性完美結(jié)合”。正是在這一點(diǎn)上，《信仰者》把鮮明的傾向性與生動(dòng)的藝術(shù)表達(dá)緊密地結(jié)合在一起，取得了良好的效果。

二、突出重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一

“看和不看當(dāng)然是不一樣的，關(guān)鍵是影片靠真實(shí)性說話。在當(dāng)今社會(huì)用藝術(shù)的方式去影響下一代，要做到真實(shí)、可靠。這兩點(diǎn)《信仰者》都做到了，非常接地氣。”在《信仰者》的一次座談會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，一位教師這樣說道。

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！闭n程的“思政”是融入專業(yè)課程的，是要使用專業(yè)課程的知識(shí)把真理、真情、真實(shí)傳遞給莘莘學(xué)子。

《信仰者》導(dǎo)演楊虎認(rèn)為，文藝作品具有假定性，是藝術(shù)創(chuàng)作的客觀要求;而對(duì)于以人物尤其是重要?dú)v史人物為題材的文藝創(chuàng)作，其真實(shí)性要求更高。至于電影，除了道具背景裝束的需要一一核實(shí)、絕不以己意為之以外，人物的活動(dòng)場(chǎng)景、行動(dòng)邏輯乃至所使用的語言、習(xí)慣性動(dòng)作都有著準(zhǔn)確、規(guī)范的要求。對(duì)于紅色基因的刻畫、對(duì)于革命信仰的弘揚(yáng)，尤其要避免千篇一律的說教。歷史不是可以隨意涂抹的，在《信仰者》這樣的劇作中，尤其不能隨意出現(xiàn)。

楊虎說：“如果把真實(shí)的歷史人物、歷史事件搞得很虛假，觀眾是不會(huì)接受的?！币虼?，在該片后期合成之際，一些能吸引眼球的細(xì)節(jié)，如方志敏在營救妻子繆敏途中與敵軍展開了你死我活的巷戰(zhàn)，還是舍棄了，因?yàn)樵跉v史上查無實(shí)據(jù)。

歷史背景是不允許虛構(gòu)的，但是表達(dá)必須藝術(shù)化，要通過觸摸英雄靈魂進(jìn)而打動(dòng)觀眾的內(nèi)心。所以，歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一是建立在嚴(yán)格的真實(shí)的基礎(chǔ)之上的。從主角方志敏到遞煙鍋?zhàn)拥男?zhàn)士，每一個(gè)角色的歷史和背景，劇組都做了大量工作，目標(biāo)只有一個(gè)：能給觀眾留下深刻的印象。

列寧說：“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他在自己的作品中至少會(huì)反映出革命的某些本質(zhì)的方面?！比绻髮W(xué)教師——無論是教授藝術(shù)史、當(dāng)代史還是美學(xué)原理、現(xiàn)代文學(xué)，能夠把創(chuàng)作《信仰者》的“真實(shí)原則”融入課堂，收效一定是顯著的。

三、潛移默化，細(xì)節(jié)的把握與美學(xué)風(fēng)格的形成

細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)對(duì)于一部優(yōu)秀的電影尤為重要。對(duì)于傳統(tǒng)的紅色影片如《地道戰(zhàn)》《地雷戰(zhàn)》《南征北戰(zhàn)》等，至今其中的經(jīng)典細(xì)節(jié)還在一代一代傳頌。《信仰者》劇作者李海江在加強(qiáng)細(xì)節(jié)的作用方面，根據(jù)歷史資料緊緊把握對(duì)方志敏的“三次勸降”和老革命劉疇西與王如癡的“三次下棋”，使得劇本熠熠生輝?！叭蝿窠怠笔请A梯式的推進(jìn)，第一次是監(jiān)獄里面的錢處長對(duì)方志敏的勸降。劇本著重強(qiáng)調(diào)錢處長是站立的，方志敏是坐在椅子上的。錢的居高臨下，暗示他是以一個(gè)戰(zhàn)勝者的姿態(tài)來對(duì)待方志敏。第二次勸降是當(dāng)時(shí)的南昌行營主任顧祝同出面，他是國民黨高官，鏡頭突出的是方志敏和顧祝同中間隔了一個(gè)鐵柵欄，此象征意義為信仰者方志敏和勸降者顧祝同中間有一道無法逾越的障礙。第三次勸降是蔣介石親自出馬，方志敏說：“我的年齡36歲，你下命令執(zhí)行吧！”而劉疇西與王如癡第一次下棋，劉疇西悔棋，王如癡就允許，戰(zhàn)友情在，可以通融;第二次悔棋，王如癡把棋盤給掀了，表現(xiàn)出他剛直率真的本性;第三次下棋是在走向刑場(chǎng)之前，王如癡則大度地說：“你悔一步吧?！眲犖饕呀?jīng)悟出人生如棋，開弓沒有回頭箭，說：“不悔了，這棋有很多時(shí)候沒法悔的?！边@兩個(gè)“三”匠心獨(dú)運(yùn)，妙筆生花，以細(xì)節(jié)寫人，用細(xì)節(jié)狀景，靠細(xì)節(jié)悟道，顯示出深厚的藝術(shù)造詣。

“風(fēng)格即人”。藝術(shù)作品重在形成自己的風(fēng)格，風(fēng)格是受眾形成藝術(shù)期待的要素之一，要想完成思政任務(wù)，審美是必由之路。在《信仰者》里，從方志敏與獄友拖著手銬腳鐐出場(chǎng)，用英語問記者：“請(qǐng)問您是美國人嗎？”繼而昂首留影，沉郁悲壯的氣息撲面而來。因此，“從悲壯開始，到悲壯結(jié)束”的評(píng)價(jià)是中肯的。尤其是結(jié)尾對(duì)烈士的慷慨赴死，影片進(jìn)行了濃墨重彩的描述。劉疇西用俄語說“蘇聯(lián)姑娘真漂亮，特別是穿上軍裝！”“我們的孩子就是高鼻梁”表現(xiàn)出劉疇西視死如歸，又充溢生活的渴望。而方志敏則是在《可愛的中國》的畫外音里慨然赴死：“假如我還能生存，那我生存一天就要為中國呼喊一天;假如我不能生存——死了，我流血的地方，或者我瘞骨的地方，或許會(huì)長出一朵可愛的花來，這朵花你們就看作是我的精誠的寄托吧！”片尾，操場(chǎng)上，數(shù)千學(xué)生在朗讀課文《可愛的中國》：“朋友，我相信，到那時(shí)，到處都是活躍的創(chuàng)造，到處都是日新月異的進(jìn)步，歡歌將代替了悲嘆，笑臉將代替了哭臉，富裕將代替了貧窮，康健將代替了疾苦，智慧將代替了愚昧，友愛將代替了仇殺，生之快樂將代替了死之悲哀，明媚的花園將代替了凄涼的荒地！這時(shí)，我們民族就可以無愧色地立在人類的面前，而生育我們的母親，也會(huì)最美麗地裝飾起來，與世界上各位母親平等地?cái)y手了……”不是“光明的尾巴”，而是實(shí)實(shí)在在的“歷史的期待”，即我們今天所說的“初心”，加強(qiáng)了悲壯感，烘托了“英雄氣”，是今天大學(xué)生愛國主義教育的絕佳教科書。

四、結(jié)語

孟子云：“大可為也，化不可為也?！眲⒆隅娫u(píng)論薩都剌的《雁門集》時(shí)解釋說：“所謂讀書破萬卷者，大可為也;所謂下筆如有神者，化不可為也。大而至于能化，可以謂之神，而為詩道之極也?！笨梢哉f，電影《信仰者》此片是李海江繼《我不是王毛》后的又一力作，獲獎(jiǎng)實(shí)至名歸。

自信的堅(jiān)毅來自于信仰的堅(jiān)定，而對(duì)于信仰的藝術(shù)闡釋能夠深入大學(xué)生的心靈，相信信仰的光芒會(huì)照徹學(xué)子的心扉。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央 國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見》[EB/OL].新華社，2017-02-27.http：//www.gov.cn/xinwen/2017-02/27/content_5182502.htm.

[2]列寧.托爾斯泰是俄國革命的鏡子[M].北京：人民出版社，1995.

（作者單位 廣州應(yīng)用科技學(xué)院）