簡(jiǎn)談黃宗羲的絕學(xué)論

劉亞斌

一、宋代儒學(xué)之爭(zhēng)的文化背景

道學(xué)家對(duì)秦漢至唐朝這段歷史持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為“凡《詩(shī)》《書(shū)》、六藝之文，與夫孔、孟之遺言，顛錯(cuò)于秦火，支離于漢儒，幽沉于魏、晉六朝者，至是皆煥然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之學(xué)所以度越諸子，而上接孟氏者歟”（《宋史·道學(xué)列傳》）。宋代學(xué)者接續(xù)孔孟之道，排斥漢唐諸子，甚至將孟子排在孔子之前。朱熹認(rèn)為，三代專(zhuān)以天理行，是王道;漢唐專(zhuān)以人欲行，是霸道，“其全體卻只在利欲上”，高祖私意，太宗人欲，三代和漢唐“終不能合而為一也”（《答陳同甫書(shū)》），對(duì)于其賤王尊霸、謀利計(jì)功的歷史更是不可聽(tīng)信，“看史只如看人相打，相打有甚好看處”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》），對(duì)讀史頗不以為然，并指名說(shuō)浙東事功學(xué)問(wèn)的代表陳亮一生被史學(xué)所壞，即便需要史學(xué)，也得以顯明義理為目標(biāo)，先經(jīng)后史，經(jīng)本史末，經(jīng)為體、史為用。朱熹的說(shuō)法立即遭到陳亮的反駁，他認(rèn)為漢唐功業(yè)彪炳，平定天下，不失其救民之心，與三代雖未等同，但只存程度差異，即做得盡與做不到盡而已。道有待于物的表現(xiàn)，王道則由歷史事功顯明，經(jīng)書(shū)亦是當(dāng)時(shí)歷史的載錄，“千五百年之間，天地亦是架漏過(guò)時(shí)，而人心亦是牽補(bǔ)度日，萬(wàn)物何以阜蕃，而道何以常存乎”（《甲辰答朱元晦書(shū)》）。不能存天理滅人欲，不能脫離社會(huì)功利和高談道德性命之學(xué)，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)事功，需兼?zhèn)洳拍?、智慧和勇氣，?jì)世達(dá)務(wù)，做對(duì)社會(huì)有用之人。

宋儒張載《近思錄拾遺》提出“四句教”，“為去圣繼絕學(xué)”當(dāng)世已熟知，其影響澤被后世，加上朱熹等宋儒的推動(dòng)，論及絕學(xué)多指原典圣學(xué)，用以修性以符天道。對(duì)此，陳亮嘲諷道：“‘得不傳之絕學(xué)者，皆耳目不洪，見(jiàn)聞不慣之辭也?！保ā队忠宜却簳?shū)之一》）他認(rèn)為，道學(xué)話語(yǔ)是耳目閉塞的托辭，其廢見(jiàn)聞之實(shí)而講心通性達(dá)，因此，要力辟心性之學(xué)，主張開(kāi)物成務(wù)的實(shí)學(xué)，服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。古代圣賢闡明人倫，設(shè)立學(xué)校來(lái)教化民眾，還強(qiáng)調(diào)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，即六藝的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。但其是以才藝自身作為目的，還是將其作為道德教育的手段呢？浙東唐仲友回答：“古之學(xué)者其兼于藝，可謂勤矣，后世不然，《禮》《樂(lè)》不素習(xí)，曰‘吾人求其義?！渡洹凡恍紴?，曰‘吾將專(zhuān)其文?！稌?shū)》《數(shù)》不求精，曰‘吾將志其大?！逼鋵?duì)圣人之道和才藝教育的關(guān)系加以總結(jié)：“周公大圣人，而曰‘多才多藝。孔子大圣人也，而曰‘執(zhí)射執(zhí)御。況下于周孔者，而可恥于藝乎？”（《道藝論》）唐仲友認(rèn)為，圣人必須掌握才藝，否則無(wú)法追求和體會(huì)其道義。事功才藝體現(xiàn)性仁道義，性仁道義需托事功才藝，不可偏廢，絕學(xué)融合事功才藝才是正道。

二、浙東學(xué)派與黃宗羲的絕學(xué)論

黃宗羲在其著作《明夷待訪錄》中提出絕學(xué)論?！懊饕摹比∽浴兑捉?jīng)》，是其三十六卦，太陽(yáng)沒(méi)入大地是其卦象。書(shū)中所言“有待于后來(lái)者”，主要指君主尋訪采納，著眼于將來(lái)的啟迪作用。該書(shū)共有21篇精要之論，闡述了君臣、士相、胥吏和奄宦等13個(gè)問(wèn)題，涉及社會(huì)各方面的知識(shí)。黃宗羲于此書(shū)中正式標(biāo)舉“絕學(xué)”，足見(jiàn)其重視程度，“絕學(xué)者，如歷算、樂(lè)律、測(cè)望、占候、火器、水利之類(lèi)是也”，并作為國(guó)家選拔人才的考核項(xiàng)目，要求提拔在絕學(xué)方面取得研究成果和發(fā)明的人，以應(yīng)對(duì)實(shí)際事務(wù)，“郡縣上之于朝，政府考其果有發(fā)明，使之待詔，否則罷歸”，經(jīng)世致用的意圖非常明顯。歷算是天文歷法的知識(shí);樂(lè)律即音律之學(xué)，延續(xù)儒家禮樂(lè)傳統(tǒng);測(cè)望關(guān)乎數(shù)學(xué)知識(shí)及其應(yīng)用，使用儀器測(cè)遠(yuǎn)、測(cè)高和測(cè)深之術(shù);占候以天象匯通人事驗(yàn)其吉兇;火器即制造大炮的軍事技術(shù)，徐光啟曾將其作為絕學(xué)以示其當(dāng)務(wù)之急;水利指河水的治理與灌溉等知識(shí)，古有大禹治水，對(duì)農(nóng)業(yè)國(guó)家至關(guān)重要。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，在傳統(tǒng)文化體系中，絕學(xué)并非學(xué)問(wèn)。世人對(duì)于絕學(xué)的態(tài)度讓黃宗羲很是苦惱和無(wú)奈，他曾多次表達(dá)不滿(mǎn)與痛心：“自某好象數(shù)之學(xué)，其始學(xué)之也無(wú)從叩問(wèn)，心火上炎，頭目為腫;及學(xué)成，而無(wú)所用，屠龍之技，不待問(wèn)而與之言，亦無(wú)有能聽(tīng)者矣?！保ā锻踔贀帜贡怼罚┢渲R(shí)淵博，熟稔絕學(xué)內(nèi)容，亦是無(wú)人問(wèn)津，無(wú)處可用。因此，黃宗羲提出絕學(xué)有其深意：一是絕學(xué)知識(shí)掌握者極其稀少，瀕臨滅絕;二是再不傳承、發(fā)展的話，其知識(shí)就要斷絕，其說(shuō)既是客觀事實(shí)，又是某種擔(dān)憂(yōu)，浙東學(xué)派注重學(xué)脈傳承，定然無(wú)法接受;三是絕學(xué)知識(shí)非常實(shí)用，可以輕松解決實(shí)際生活問(wèn)題，有其絕妙之意，彰顯浙東學(xué)術(shù)的社會(huì)性和效用性;四是儒學(xué)有六藝傳統(tǒng)，宋儒倡導(dǎo)絕學(xué)為天道倫理的圣人圣學(xué)，黃氏絕學(xué)也定為六種，既對(duì)應(yīng)六藝傳統(tǒng)，又革新宋儒絕學(xué)，不乏儒學(xué)天象、地形和人事等三才知識(shí)，也不缺西方傳來(lái)的火器等科技門(mén)類(lèi)，足見(jiàn)其學(xué)問(wèn)之雄心和高意。

明末清初浙東學(xué)人編撰《宋元學(xué)案》，對(duì)宋儒道學(xué)頗有微詞，認(rèn)為道學(xué)空談心性，不務(wù)實(shí)際。黃宗羲之子黃百家在《黃竹農(nóng)家耳逆草·天旋篇》中毫不客氣地說(shuō)，“儒者身未嘗登臺(tái)，手不諳籌策，農(nóng)圃之未習(xí)，不慊自居于不如，便欲以虛理肉呂，掩蓋專(zhuān)門(mén)”;《黃竹農(nóng)家耳逆草·浚恒篇》提及其父教訓(xùn)，“先遺獻(xiàn)曰：‘圣人之道，只在日用之常。后之儒者，不務(wù)踐履篤實(shí)，而惟求議論深微。聽(tīng)之美言可市，究之絕無(wú)把柄，恍忽不可為象，去圣道益遠(yuǎn)?！兑住匪^浚恒之兇始求深也?；突屯ビ?xùn)，常在心目”，征引《易經(jīng)·恒卦》的爻辭：浚恒，貞兇，無(wú)攸利，一味地深究永久天道，其果必然兇險(xiǎn)，毫無(wú)用處。明清之際，浙東學(xué)派提出六經(jīng)皆史和切于人倫日用的主張，可謂接續(xù)南宋事功之學(xué)，認(rèn)為經(jīng)史無(wú)本末體用之別，當(dāng)兩者并重，相互結(jié)合。全祖望在《甬上證人書(shū)院記》中總結(jié)，“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)而后不為蹈虛;必證明于史籍，而后足以應(yīng)務(wù)”，認(rèn)為應(yīng)將經(jīng)術(shù)、史學(xué)和事功三者合為一體。

三、浙東絕學(xué)的繼往開(kāi)來(lái)

在西方科技的影響和推動(dòng)下，絕學(xué)內(nèi)容不同以往，最典型的莫過(guò)于火器?；鹌髟诔绲澇蒙弦l(fā)激烈論爭(zhēng)，黃宗羲的老師劉宗周堅(jiān)決反對(duì)制造火器，“邇來(lái)邊臣于安攘御侮之策，戰(zhàn)守屯戍之法，概置不講，以火器為司命，不恃人而恃器，國(guó)威所以愈頓也”（《明儒學(xué)案》）。他認(rèn)為國(guó)家大計(jì)當(dāng)以法紀(jì)為主，講究人事治理，而非科技發(fā)展，要將傳教士放還彼國(guó)永絕異端，排斥禁絕其學(xué)問(wèn)。黃宗羲對(duì)此不以為然，其在《明儒學(xué)案》中沒(méi)有提及其師對(duì)湯若望等傳教士的批評(píng)，而是認(rèn)為應(yīng)將火器列為絕學(xué)加以重視，火器具有巨大的實(shí)用價(jià)值。明代火炮東傳，威力甚大，早已引起科技人士的關(guān)注。徐光啟撰寫(xiě)《火攻要略》和《制火藥法》等著作，并委托李之藻和楊廷筠購(gòu)置西洋大炮，上書(shū)成立專(zhuān)門(mén)隊(duì)伍，李之藻任監(jiān)督軍需，對(duì)火炮進(jìn)行研究、制造和訓(xùn)練。明代曾先后出現(xiàn)過(guò)趙士楨、孫元化等火器專(zhuān)家，著作包括孫學(xué)詩(shī)的《西洋火炮圖說(shuō)》等。

明代嘉興人陳藎謨對(duì)音韻學(xué)和數(shù)學(xué)頗有研究，撰寫(xiě)《皇極圖韻》《元音統(tǒng)韻》《樂(lè)律希聲》和《度測(cè)》等著作。上述李之藻是明代著名科技人士，與傳教士交往密切，曾受洗入教，致力于譯介西學(xué)天文學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)等學(xué)科知識(shí)。天文學(xué)方面有《渾蓋通憲圖說(shuō)》《日躔表》和《經(jīng)天蓋》;數(shù)學(xué)及其應(yīng)用譯著有《圓容較義》《同文算指》和《簡(jiǎn)平儀說(shuō)》;邏輯學(xué)合譯有著名的《名理探》等;還編刻西學(xué)叢書(shū)《天學(xué)初函》，涉及各門(mén)科學(xué)知識(shí)。李之藻譯著除了口述記錄外，還經(jīng)常根據(jù)自己的理解自行發(fā)揮，集譯、述和寫(xiě)于一體，突出其風(fēng)格與本土化特色。

清康熙十五年（1676年），縣令許三禮欽慕黃宗羲學(xué)問(wèn)，邀其至海昌講學(xué)。其間，有名叫陳的弟子承其絕學(xué)，撰寫(xiě)《勾股引蒙》五卷，后又完成《勾股論》二卷。黃宗羲為其著作寫(xiě)序時(shí)高度贊揚(yáng)道：“空中之?dāng)?shù)、空中之理，一一顯出，真心細(xì)于發(fā)，析秋毫而數(shù)虛塵者也，不意制舉人中有此奇特?！保ā稊㈥惞垂墒觥罚╆愖⒅乜茖W(xué)的方法和知識(shí)的精確，讓其看到絕學(xué)的未來(lái)與希望。黃宗羲弟子萬(wàn)斯同對(duì)歷算學(xué)和律呂學(xué)等進(jìn)行過(guò)深入研究，其學(xué)問(wèn)工于考證。毛宗旦是清代錢(qián)塘人氏，熟悉表度和比率算法，善用西學(xué)平行線理論，著作有《九章蠡測(cè)》。在黃宗羲的影響下，浙東絕學(xué)研究逐漸興盛起來(lái)，其子黃百家也是浙江絕學(xué)代表性人物。

黃百家早年跟隨其父身邊，深受影響，其科學(xué)著述有《明史·歷志》八卷、《句股矩測(cè)解原》二卷、《黃竹農(nóng)家耳逆草》二卷、《幸跌草》三卷、《利瑪竇傳》《學(xué)箕初稿》等?！饵S竹農(nóng)家耳逆草》中的《五行篇》提出分析古代五行等“虛窅無(wú)形”“可任人誣捏”和“無(wú)所證對(duì)”之詞的歷史和現(xiàn)實(shí)起源，強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的客觀性、唯物性和實(shí)用性;《神燈賦》是黃百家親身經(jīng)歷“神燈”（磷火）的寫(xiě)照，以此反駁其迷信說(shuō)法;其在《報(bào)告黃箭山龍?zhí)段摹分袑?duì)“祈龍禱雨”等迷信活動(dòng)進(jìn)行具體考察和客觀分析，發(fā)揚(yáng)浙東學(xué)派經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神。

【基金項(xiàng)目】本文系浙江省教育廳一般科研項(xiàng)目“傳教士影響下的浙江文化”（編號(hào)：Y201737188）研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈善洪.黃宗羲全集[M].杭州：浙江古籍出版社，2005.

[2]《文化的利用和再創(chuàng)造：明清之際寧波天主教思想研究》簡(jiǎn)介[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2016（1）：2.

（作者單位 浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院）