關(guān)于音樂(lè)形式的美學(xué)討論

王穗

摘要：形式與內(nèi)容的統(tǒng)一才是解釋音樂(lè)作品的最好途徑。形式在音樂(lè)作品中規(guī)定的是整個(gè)音樂(lè)作品的框架，所以形式的出現(xiàn)要比內(nèi)容的出現(xiàn)來(lái)得更早，所對(duì)應(yīng)的形式也就比內(nèi)容更加重要。形式與內(nèi)容不可分割，但音樂(lè)的形式卻是可以直接通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等直接感受到，內(nèi)容在一定程度上經(jīng)過(guò)了作曲家的思考、想象、演奏等一系列的動(dòng)作，如一些標(biāo)題音樂(lè)便是作曲家直接帶入作品的情景，使聽(tīng)眾有更好的想象空間。所以一個(gè)好的音樂(lè)作品其實(shí)就是一個(gè)主客觀共構(gòu)體。即便如此，音樂(lè)形式的意義仍然是值得單獨(dú)拿出來(lái)深入思考和討論的重要話題。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)美學(xué)? 音樂(lè)形式? 討論

中圖分類(lèi)號(hào)：J605? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1008-3359（2021）08-0016-03

音樂(lè)的形式與內(nèi)容一直是音樂(lè)美學(xué)界廣泛關(guān)注的問(wèn)題，音樂(lè)的美究竟更多來(lái)自于形式還是內(nèi)容，學(xué)者們眾說(shuō)紛紜，各執(zhí)一端。音樂(lè)的形式與內(nèi)容，正如一枚硬幣的正反兩面，是充滿辯證意味的矛盾統(tǒng)一體，與其相關(guān)的討論其實(shí)無(wú)關(guān)對(duì)錯(cuò)，每次深入討論，都使學(xué)界對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)得以更加全面和充分的認(rèn)識(shí)。

音樂(lè)美學(xué)作為音樂(lè)中的哲學(xué)，指導(dǎo)著音樂(lè)表演、音樂(lè)教育、音樂(lè)鑒賞、作曲等的實(shí)際應(yīng)用，對(duì)音樂(lè)的形式與內(nèi)容有著深層次的討論。形式屬于作品的架構(gòu)，富于音樂(lè)工藝學(xué)的意味，是音樂(lè)作品存在的“物質(zhì)”形態(tài)，認(rèn)為音樂(lè)形式先于其內(nèi)容的觀點(diǎn)，具有“物質(zhì)第一性”的意味。內(nèi)容屬于意識(shí)，意識(shí)被物質(zhì)所反作用，所以形式與內(nèi)容為矛盾共同體，而形式為先，但在音樂(lè)作品的鑒賞中，人們常常會(huì)忽略對(duì)音樂(lè)形式的關(guān)注，依靠直覺(jué)直接尋求音樂(lè)的內(nèi)容。在描述一段音樂(lè)的時(shí)候，經(jīng)常出現(xiàn)類(lèi)似“這段音樂(lè)表達(dá)了某人、某物、某種情感或某種哲理思想”的言論，將音樂(lè)的形式與內(nèi)容混為一談，這種情況說(shuō)明人們?cè)谝魳?lè)美學(xué)方面思考不足，畢竟在和聲、曲式、配器等作曲技術(shù)理論方面受到良好教育的人群只占極少比例。簡(jiǎn)單直接來(lái)說(shuō)，音樂(lè)形式恰恰是最為直觀的表現(xiàn)元素，其構(gòu)成要素、組織手段以及形式美的法則，都直接影響著音樂(lè)鑒賞者對(duì)音樂(lè)的審美直覺(jué)，因此，形式相對(duì)于內(nèi)容較為重要。

在音樂(lè)美學(xué)界中，音樂(lè)的形式與內(nèi)容的概念界定往往不夠深入，對(duì)形式與內(nèi)容的邊界也比較模糊，從而產(chǎn)生了以?xún)蓚€(gè)觀點(diǎn)產(chǎn)生多個(gè)觀點(diǎn)的分支學(xué)派并存。在現(xiàn)代主義中，許多學(xué)者都認(rèn)同形式與內(nèi)容是密不可分的，但也存在著形式?jīng)Q定內(nèi)容或內(nèi)容等同于形式的觀點(diǎn)?？肆_齊和俄國(guó)形式主義者將審美體驗(yàn)的一切根源都?xì)w諸于形式，都反對(duì)形式內(nèi)容二分法;布拉德雷、杜威和漢斯立克也認(rèn)為內(nèi)容和形式應(yīng)該直接統(tǒng)一，他們也都在形式與內(nèi)容的劃分邊界上產(chǎn)生了混亂，沒(méi)有辯證地看待問(wèn)題。實(shí)際上，雖然說(shuō)形式與內(nèi)容不可分割，但音樂(lè)的形式卻是可以直接通過(guò)聽(tīng)覺(jué)，視覺(jué)等直接感受到，內(nèi)容在一定程度上經(jīng)過(guò)了作曲家的思考、想象、演奏等一系列的動(dòng)作，如一些標(biāo)題音樂(lè)便是作曲家直接帶入作品的情景，使聽(tīng)眾有更好的聽(tīng)覺(jué)效果。所以，一個(gè)好的音樂(lè)作品其實(shí)就是一個(gè)主客觀共構(gòu)體。

即便如此，音樂(lè)形式的意義仍然是值得單獨(dú)拿出來(lái)深入思考和討論的重要話題。

一、“聲無(wú)哀樂(lè)論”與自律論音樂(lè)美學(xué)

在形式與內(nèi)容的討論上，音樂(lè)思想家嵇康有著獨(dú)到的見(jiàn)解。嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中提出了“聲無(wú)哀樂(lè)論”，認(rèn)為音樂(lè)從形式上來(lái)看，本身是沒(méi)有悲哀和歡樂(lè)區(qū)別的，他提到“天地合德，萬(wàn)物資生，寒暑代往，五行以成，章為五色，發(fā)為五音”。在嵇康看來(lái)，音樂(lè)具有陶冶身心和涵養(yǎng)德性的作用，嵇康肯定這樣的觀點(diǎn)并將它進(jìn)一步深化——音樂(lè)是沒(méi)有內(nèi)容的，不可視也不可觸，它不像文字，能直接表達(dá)這一篇文章的中心思想。好比一個(gè)固定時(shí)值的音符，研究并不能從這個(gè)音符得知某些內(nèi)容，它表達(dá)的只是一個(gè)音高出現(xiàn)的時(shí)長(zhǎng)，實(shí)際能感受的內(nèi)容，多半是整個(gè)音樂(lè)作品中在某一處別出心裁的形式手法，通過(guò)演奏家技藝高超的演奏，觸碰到聽(tīng)眾的內(nèi)心，產(chǎn)生了心靈的共鳴，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)于作品的解讀各不相同，不過(guò)是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的道理。

與嵇康有著同樣觀點(diǎn)的是愛(ài)德華·漢斯立克，通過(guò)運(yùn)用自律論的觀點(diǎn)揭示了形式與內(nèi)容的規(guī)律。以漢斯立克所著的《論音樂(lè)的美》為例，他認(rèn)為從具體的、簡(jiǎn)單的形式要素上來(lái)判斷樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式以及音樂(lè)的美是不足的，同時(shí)也認(rèn)為試圖從音樂(lè)中把內(nèi)容與形式分割開(kāi)來(lái)的任何意圖也是不妥的，這樣做的結(jié)果會(huì)帶來(lái)主題的任意性，造成難以調(diào)和的矛盾。他說(shuō)：“所謂‘為音樂(lè)所特有的東西，不能只理解為一種均衡的對(duì)稱(chēng)——這些都是它的附屬部分——更不能說(shuō)他是‘刺激耳朵的音樂(lè)游戲，或諸如此類(lèi)的通常用來(lái)強(qiáng)調(diào)樂(lè)曲缺乏精神意義的說(shuō)法。我們一再著重音樂(lè)的美，但并不因此排斥精神上的內(nèi)涵，相反地我們把它看作必要的條件。因?yàn)闆](méi)有任何精神的參加，也就沒(méi)有美。我們把音樂(lè)的美基本放在形式中，同時(shí)也指出：音樂(lè)形式與精神內(nèi)涵是有著最密切關(guān)系的?！问竭@一概念在音樂(lè)中的體現(xiàn)是非常特殊的。以音樂(lè)組成的‘形式不是空洞的，而是充實(shí)的;不是真空的界限，而是變成形象的內(nèi)在精神”……

通過(guò)以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)實(shí)際上形式與內(nèi)容的統(tǒng)一才是解釋音樂(lè)作品的最好途徑。形式在音樂(lè)作品中，規(guī)定的是整個(gè)音樂(lè)作品的框架，所以形式的出現(xiàn)要比內(nèi)容的出現(xiàn)來(lái)得更早，所對(duì)應(yīng)的形式也就比內(nèi)容更加重要。在自律論中，音樂(lè)的形式是最重要的存在，而從音樂(lè)的表現(xiàn)形式來(lái)看，實(shí)際上是無(wú)任何情感表現(xiàn)的，如音色、音高、節(jié)奏以及速度等都不具有內(nèi)容。賦予作品內(nèi)容的其實(shí)是作曲家與演奏家。著名的“鋼琴之王”李斯特擅長(zhǎng)寫(xiě)作標(biāo)題音樂(lè)，開(kāi)拓了標(biāo)題音樂(lè)的新領(lǐng)域，展示了鮮明生動(dòng)的音樂(lè)形象和意境深遠(yuǎn)的深情畫(huà)意，這些音樂(lè)表現(xiàn)的內(nèi)容正是音樂(lè)標(biāo)題所表達(dá)的。實(shí)際上賦予作品思想情感的其實(shí)是“標(biāo)題”“歌詞”以及鑒賞和評(píng)論家的見(jiàn)解，李斯特曾特別提出：“在純音樂(lè)中，感情的體現(xiàn)并不通過(guò)思想，并不像其他藝術(shù)——尤其是文學(xué)藝術(shù)一樣，必須通過(guò)思想”“只有在音樂(lè)里，在那自由自在的、充滿著溫暖的力量感情的激流里，才能使我們從思想的魔鬼勢(shì)力下解脫出來(lái)”“只有在音樂(lè)中所表現(xiàn)的感情能使我們?cè)诶硇约捌渲湎碌谋憩F(xiàn)手段中解脫出來(lái)”。他肯定了社會(huì)因素對(duì)聽(tīng)眾的影響，并肯定音樂(lè)的內(nèi)容不能完全脫離音響而獨(dú)立存在，但忽略了音樂(lè)形式中表達(dá)的并不僅限于包含情感。

二、音樂(lè)形式美的組織要素與法則

（一）音樂(lè)形式的基本要素

無(wú)論音樂(lè)的內(nèi)容如何體現(xiàn)，都離不開(kāi)形式的基本架構(gòu)。所以，音樂(lè)表現(xiàn)的形式非常重要，尤其是基本要素。黑格爾說(shuō)：“存在即合理”。世界萬(wàn)物都有其合理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)規(guī)律，而組成的內(nèi)部結(jié)構(gòu)不同，表現(xiàn)形式和組成表現(xiàn)形式的基本要素也會(huì)有所不同。當(dāng)人們?cè)诮佑|一段旋律的時(shí)候，聽(tīng)到的首先會(huì)是音色，接著是音高、節(jié)奏、速度以及表現(xiàn)力度等，這些信息都可以很輕易地從旋律中獲取，而這些便是音樂(lè)表現(xiàn)形式的基本要素。而曲式結(jié)構(gòu)、伴奏織體等雖然也屬于音樂(lè)的表現(xiàn)形式，但是并不能從較淺層的音樂(lè)旋律中聽(tīng)到，需聯(lián)系實(shí)際譜面通過(guò)分析才能有所獲取，這些深入研究則屬于音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)范疇。

人在表達(dá)自己的看法或者觀點(diǎn)的時(shí)候，都會(huì)或多或少地帶有一點(diǎn)表情色彩，而這個(gè)表情色彩在音樂(lè)中就可以解釋為音樂(lè)的表情性。在表現(xiàn)該旋律情緒的時(shí)候，這時(shí)候就需要運(yùn)用音樂(lè)的表情性來(lái)增強(qiáng)音色表達(dá)的效果，從而表達(dá)演奏者內(nèi)心的思想感情。人類(lèi)的表情性體現(xiàn)在面部五官組成的不同表情上，音樂(lè)的表情性則表現(xiàn)在音樂(lè)的力度、速度、節(jié)奏和音程關(guān)系上，與譜面的和聲結(jié)構(gòu)、記譜方法其實(shí)并沒(méi)有太大的聯(lián)系，可以說(shuō)，音樂(lè)形式的基本要素實(shí)際上是一個(gè)建筑的地基，和聲結(jié)構(gòu)等其他形式就是這個(gè)建筑上增建的樓層以及樓層表面的裝飾。

1.音色

在作曲中，作曲家想要表達(dá)的音樂(lè)情緒不同，也會(huì)使用不同的樂(lè)器來(lái)演奏。例如：中國(guó)音樂(lè)《二泉映月》，該曲子本是一首二胡演奏曲，運(yùn)用二胡獨(dú)特的音色營(yíng)造處作曲家阿炳悲慘的生活，使人深感悲涼。而后經(jīng)國(guó)內(nèi)作曲家儲(chǔ)望樺改編成鋼琴曲《二泉映月》，作曲家除了通過(guò)不斷使用鋼琴低音區(qū)的連奏來(lái)鞏固全曲的悲傷氣氛外，主旋律還使用了柱式和弦，并貫穿全曲，使曲子增添了幾分磅礴的氣勢(shì)，側(cè)面烘托出阿炳一生的不平凡。同為《二泉映月》，因演奏的樂(lè)器不同，表現(xiàn)的音色不同，表達(dá)的音樂(lè)情緒就會(huì)有所改變。

除了樂(lè)器之外，不同的人聲、樂(lè)器的不同音區(qū)以及不同的和聲排列組合也表達(dá)著不同的音色。觀察浪漫主義時(shí)期的作品，較比于古典主義時(shí)期，旋律的變化性和豐富性顯然處于一個(gè)較高的水平，音色的地位也得到了提升。而隨著近代音樂(lè)的興起，近代音樂(lè)中音色的體現(xiàn)更加重要，所以，從表現(xiàn)性的角度去衡量音樂(lè)形式的各個(gè)要素的話，音色應(yīng)該占據(jù)第一位。

2.節(jié)奏

音樂(lè)的節(jié)奏是指音樂(lè)運(yùn)動(dòng)中音的長(zhǎng)短和強(qiáng)弱。節(jié)奏從兩大方面來(lái)說(shuō)，一個(gè)是節(jié)拍，另一個(gè)是速度，節(jié)拍和速度確定曲子的基本節(jié)奏。節(jié)拍，以一樂(lè)節(jié)為單位的強(qiáng)弱拍子的交替運(yùn)動(dòng)。在使用的拍子中，以二拍子和三拍子為基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上增加或減慢交替的頻率組成新拍子。在歌曲中，二拍子為強(qiáng)弱的均勻出現(xiàn)，被看作平穩(wěn)、剛強(qiáng)的情緒代表，三拍子則是強(qiáng)弱弱的不均勻出現(xiàn)，體現(xiàn)了節(jié)奏的流暢性和歌唱性。

3.速度

速度表現(xiàn)的是律動(dòng)的頻率，當(dāng)音樂(lè)的速度較快，會(huì)表現(xiàn)出一種積極向上、剛強(qiáng)有力的音樂(lè)形象，多使用二拍子;當(dāng)音樂(lè)的速度比較慢，表現(xiàn)的則是沉穩(wěn)、富有流動(dòng)性的音樂(lè)形象，多使用三拍子。而從二拍子、三拍子演變而來(lái)的八五拍子、八六拍子等在音符節(jié)奏排列上比較密集，相對(duì)應(yīng)的速度也就更快。

4.音程

指兩個(gè)音級(jí)的相互關(guān)系，就是指兩個(gè)音在音高上的距離，其單位名稱(chēng)叫做度。不同的音程組合有著不同的性質(zhì)，性質(zhì)可分為極完全協(xié)和、完全協(xié)和、不完全協(xié)和、不協(xié)和以及極不協(xié)和。由三個(gè)音組成的和弦，就是在此基礎(chǔ)上疊加五音構(gòu)成的。

（二）音樂(lè)形式的組織手段

音樂(lè)形式由音樂(lè)的各種基本要素所組合，他們之中都包含著音樂(lè)的基本要素。首先旋律，它具有音高的因素，也包含了節(jié)奏的因素，甚至與節(jié)拍也有關(guān)系。和聲體現(xiàn)了音色的特征與音程的關(guān)系，同時(shí)又兼顧著旋律的走向，牽涉到和弦的解決。復(fù)調(diào)是兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)立聲部的結(jié)合。復(fù)調(diào)必須包含所有的基本要素才能構(gòu)成旋律，復(fù)調(diào)的基本手法為“對(duì)位”，這又是另一種音程關(guān)系了。曲式，曲式是對(duì)整個(gè)樂(lè)曲不同階段進(jìn)行的劃分，體現(xiàn)了音樂(lè)的規(guī)律走向。在曲式的運(yùn)用中，重要的依據(jù)來(lái)自于調(diào)式調(diào)性。調(diào)式是一群音的組織規(guī)律，它包含了音高橫向和縱向的組合關(guān)系。由此得出，音樂(lè)的組織手段都以音樂(lè)的基本要素為基礎(chǔ)。

（三）形式美的法則

在長(zhǎng)期的審美活動(dòng)中，現(xiàn)實(shí)生活和自然中所展現(xiàn)出來(lái)的美被人們發(fā)現(xiàn)且被概括，這些總結(jié)出來(lái)的規(guī)律指導(dǎo)著人們進(jìn)行審美，這些就是美的法則。最初人們以音響的“和諧”作為審美準(zhǔn)則，經(jīng)過(guò)發(fā)展，人們又對(duì)“對(duì)比”產(chǎn)生興趣，以此作為新的審美準(zhǔn)則。這些法則隨著審美意識(shí)的發(fā)展而不斷發(fā)展。隨著人們審美活動(dòng)的不斷豐富，或許也會(huì)不滿足現(xiàn)有的審美準(zhǔn)則，而去追求新的準(zhǔn)則。常見(jiàn)形式美的法則有以下幾種：和諧、對(duì)比、比例、整齊一律、對(duì)稱(chēng)均衡、調(diào)和對(duì)比、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一等等，這些法則與音樂(lè)形式的基本要素、組織手段密不可分，相互作用。

無(wú)論是音色、速度、節(jié)奏還是音程等其他音樂(lè)表現(xiàn)形式的基本要素，都不可能單獨(dú)成為一個(gè)作品。這些簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式只有組合在一起，通過(guò)和聲、復(fù)調(diào)、編配、形成一部作品，才會(huì)形成一個(gè)獨(dú)特的形式整體。這正是體現(xiàn)了形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一，形式與內(nèi)容相輔相成，作曲家在創(chuàng)作歌曲時(shí)需同時(shí)兼顧到形式與內(nèi)容，只有做到辯證統(tǒng)一，才能呈現(xiàn)出一部好作品。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)對(duì)音樂(lè)形式和內(nèi)容的辯證討論，能發(fā)現(xiàn)影響該問(wèn)題結(jié)果的因素有很多。而音樂(lè)美學(xué)正是用哲學(xué)的方法來(lái)研究音樂(lè)，在容易被忽視的問(wèn)題上思考問(wèn)題，再?gòu)牡贸龅慕Y(jié)果上用哲學(xué)的方法“無(wú)窮追問(wèn)”，從而得出新的符合邏輯的美學(xué)規(guī)律。運(yùn)用美學(xué)規(guī)律指導(dǎo)實(shí)際的音樂(lè)活動(dòng)，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新音樂(lè)美學(xué)學(xué)科研究。

古往今來(lái)，音樂(lè)一直存在于人們的生活中，但關(guān)于音樂(lè)的美從何而來(lái)這一問(wèn)題依然眾說(shuō)紛紜，在運(yùn)用前人的結(jié)論來(lái)分析音樂(lè)形式這一經(jīng)典問(wèn)題時(shí)，總會(huì)有一些新的認(rèn)識(shí)得以涌現(xiàn)。對(duì)音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題的反復(fù)研究，于音樂(lè)美學(xué)學(xué)科創(chuàng)新具有重要意義，豐富和深化音樂(lè)美學(xué)學(xué)科內(nèi)涵，離不開(kāi)音樂(lè)美學(xué)人對(duì)固有問(wèn)題持之以恒的鉆研和探索。

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