古代越南使節(jié)旅桂詩文與蒼梧士燮

劉蔭涼 黎文迅

嶺南即五嶺之南，古為百越之地，今廣西大部分地區(qū)以及廣東、海南和越南北部均屬嶺南之地。公元前214年，秦統(tǒng)一嶺南。漢元鼎六年（前111年）漢武帝設(shè)交趾、九真、日南三郡，范圍包括今越南北部和中部地區(qū)。交趾郡治交趾縣即位于今越南河內(nèi)。在之后長達(dá)一千多年的時(shí)間里，今越南北中部一直由中國各封建王朝直接管轄，即越南史稱的“北屬時(shí)期”或“郡縣時(shí)期”。宋太祖開寶元年（968年），丁部領(lǐng)統(tǒng)一今越南北部和中部地區(qū)，建立大瞿越國（越南史書所載丁朝），稱“大勝明皇帝”，并請封宋朝。宋太祖趙匡胤冊封丁部領(lǐng)為交趾郡王，封丁璉為靜海軍節(jié)度使、安南都護(hù)。至此，越南脫離中國封建王朝的直接控制成為中國的藩屬國，向中國朝貢。

古代越南出使中國進(jìn)貢的外交使者均為在越南王朝擔(dān)任要職，精通漢語，熟悉中原文化的官員，他們在出使中國的過程中留有大量的漢文詩，吟詠沿途風(fēng)光、歷史人物和歷史遺跡。

一、交趾太守

越南歷代王朝派出的朝貢使節(jié)“北上，南歸多是經(jīng)過廣西”，并在沿途留下不少漢文詩作。“他們沿途留下的詩文，雖然是越南的歷史文化遺產(chǎn)，但也可以說是廣西的歷史文化遺產(chǎn)”。越南使節(jié)的詩文中有不少詠頌交趾太守士燮的篇章。道光二十八年越南貢使裴樻的《彥威故里成遙想》寫道：“士燮，字彥威，蒼梧人，少舉茂才，東漢末年為交趾太守，教以文字。沒后，郡人立祠祀之?！?《三國志·士燮傳》記載士燮既博學(xué)多才，又達(dá)于從政：“陳國袁徽與尚書令荀彧書曰：交阯仕府君既學(xué)問優(yōu)博，又達(dá)于從政，……今欲條左氏、尚書長義上之?！笔扣迫谓恢禾仄陂g，時(shí)值中原戰(zhàn)亂不斷，仍能“保全越之地，以當(dāng)三國之強(qiáng) ，是既明且智，足稱賢君?！?/p>

其卓越的治理給交趾地區(qū)帶來了很長一段時(shí)間的穩(wěn)定，為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境。他研究經(jīng)學(xué)，發(fā)展文化，使交趾地區(qū)的文化獲得空前的發(fā)展，被當(dāng)?shù)厝俗鸪鐬椤笆客酢??！度龂尽な扣苽鳌酚涊d“燮體器寬厚，謙虛下士，中國士人往依避難者以數(shù)百。耽玩春秋，為之注解?！?《大越史記全書》記載“王器禮寬厚，謙虛下士，國人愛之，皆呼曰王。漢之名士避難往依者以百數(shù)?！?越南后黎朝胡士棟于乾隆四十三年以副使節(jié)出使清廷，作《蒼梧即事》中有言：“嶺表巡游虞舜跡，南郊文字士王功” 清德宗光緒八年，越南使節(jié)阮述作《梧州十首》，其一提也到士燮：“萬古明都開正學(xué)，吾人更羨士王仙。” 兩首詩中都尊士燮為“士王”，褒揚(yáng)士燮對交趾地區(qū)文教發(fā)展的功績。

裴文禩光緒二年以正使身份使清，作《過蒼梧有懷士王敬述》：“縱非古墓亦遺悲，隴上秋風(fēng)亂草吹。四十年余賢守傳，萬千年后大王祠。蒼梧廢巷斜陽沒，嬴婁荒城老樹歆。學(xué)祖本吾交趾產(chǎn)，是邦一過起遐思?！?尊士燮為“學(xué)祖”并以“學(xué)祖本吾交趾產(chǎn)，是邦一過起遐思。”追述蒼梧郡（今廣西梧州市）和交趾郡（今越南北部）曾同為交州所轄郡縣和士燮曾任交趾太守四十余年的歷史。阮《梧州府城江次贊述士子》：“瀘江傘嶺鎮(zhèn)雄邊，裘帶雍容四十年。政教舉孚慈母慕，詩書公與國人傳。作成余澤漸涵久，文獻(xiàn)名邦肇啟先。俎豆黌宮新禮典，開來功化表仁賢?！?贊述士燮在位四十年對交趾地區(qū)的貢獻(xiàn)?！疤站S英認(rèn)為：‘交趾地區(qū)有組織的教育活動(dòng)是從士燮開始的。《殊域周咨錄》記載：‘漢光武中興，命馬援征交趾女主，立銅柱，面南漢置為交州。時(shí)有刺史名仕燮，乃初開學(xué)，教取中夏經(jīng)傳，翻譯音義，教本國人，始知習(xí)學(xué)之業(yè)?！痹侥鲜烦紖鞘窟B曰：“我國通詩書，習(xí)禮樂，為文獻(xiàn)之邦，自士王始?！?可見，士燮在推動(dòng)越南文教發(fā)展中的重要地位。

二、蒼梧故址

越南使節(jié)進(jìn)京朝貢所作詩文記載越南使節(jié)出使中國自鎮(zhèn)南關(guān)（今友誼關(guān)）入關(guān)，入關(guān)后有多條路線抵京，部分使節(jié)“至梧州后東下廣東，轉(zhuǎn)江西再北上”。梧州，即古代的蒼梧。西漢元鼎六年置蒼梧郡，治廣信縣，即今梧州市。三國時(shí)期，吳分交州為廣州和交州，交州下轄蒼梧、郁林、南海、合浦、珠崖、儋耳和交趾七郡，蒼梧人士燮續(xù)任交趾太守。

裴樻的《彥威故里成遙想》就記載了：士燮，字彥威，蒼梧人。乾隆五十四年，越南西山朝阮偍以副使身份出使清廷，作《梧州夜泊》：“‘蒼梧地控越西東，景致渾如錦繡封。浩渺煙濤三合嘴，凄迷云霧九嶷山。準(zhǔn)提庵遠(yuǎn)燈光淡，祿秀山深樹翠濃。南海書生來此鏡，摳衣欲認(rèn)士王蹤。并作有詩序：州是廣東、廣西夾界，江分兩歧，各合三嘴。城北有九嶷山，即舜巡舊跡。又有會(huì)仙山，上建準(zhǔn)提庵，風(fēng)景殊勝。又有祿秀山，傳是鹿昌公遇仙處。古屬交州，士王生于此地?！?介紹了士燮故址蒼梧的地理位置和蒼梧的景物九嶷山、準(zhǔn)提庵和祿秀山及蒼梧“古屬交州”的歷史。阮偍還作有懷古詩《抵蒼梧懷古》：“萬里風(fēng)塵歸桂盛，數(shù)天煙水到梧州。士王故址青苔鎖，虞帝遺蹤紫氣浮。淡月當(dāng)空云裊裊，寒泊拍岸水悠悠。更深睡飽披蓬坐，殘鼎孤燈雨夜愁。” 感嘆故國不存，故人不在。詩中提到的故址應(yīng)是指蒼梧縣京南鎮(zhèn)的士燮故居遺址，遺址附近之桂江山崖上留有“漢士威彥先生故里”石刻。

《史記·五帝本紀(jì)》記載舜：“南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九嶷，是為零陵?！?蒼梧除了因是士燮故址而被使節(jié)們爭相吟詠，舜帝南巡時(shí)死在蒼梧并葬于九嶷山的傳說也多次出現(xiàn)在使節(jié)們的漢文詩中。如乾隆七年，阮宗窐以副使身份使清，途中作《九嶷山懷古》：“曉發(fā)蒼梧過九嶷，停舟凝望去遲遲。南巡車蓋云濃淡，北拱桓蒲樹陸離。松響偏懷琴解慍，鳥聲恍訝鳳來儀。凄其試問昌仙子，夜聽蕭韶幾曲兒?！逼湓娦蜓裕骸熬由n梧城北，即舜南巡狩處，有舊塚。山勢漫延難辨?！?嘉慶十八年阮攸作為正使出使中國，作《蒼梧即事》：“虞帝南巡更不還，二妃灑淚竹成斑。悠悠陳跡千年上，歷歷群書一望間。新潦初添三尺水，浮云不辨九嶷山。尋聲遙謝琵琶語，千里青衫不耐寒。” 這些詩作的創(chuàng)作反映出越南朝廷派出的貢使都具有很高的漢文化素養(yǎng)，通曉中國的歷史和文化，也反映了中國的地域文化或者說廣西的文化對越南文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。

三、祀奉士燮

士燮任交趾太守期間，百姓安居樂業(yè)，深得當(dāng)?shù)厝说膼鄞?。黎嵩《越鑒通考總論》記載：“士王習(xí)魯國之風(fēng)流，學(xué)問博洽，謙虛下士，化國俗以詩書，淑人心以禮樂。治國逾四十年，境內(nèi)無事?！?士燮于公元226年（黃武五年）去世，享年90歲，三度被追封為“善感嘉應(yīng)靈武大王”并立祠祀奉，在今越南北寧仍然有祭祀他的廟堂，有墓廟祠堂和“南交學(xué)祖”牌樓。

阮在《梧州府城江次贊述士子》詩后按：“士子在本國古來已有專祠，香火薦盛。今我國朝考文議禮百度一新，以士子有倡道功，特準(zhǔn)從祀文廟，在漢儒之次?！?越南自漢代以來深受中國儒家文化的影響，儒家在越南本地被稱為“儒教”，漢字稱為“儒字”，士燮被“特準(zhǔn)從祀文廟，在漢儒之次”，可見士燮威望之高。

道光二十九年，阮文超以副使身份出使中國，途經(jīng)蒼梧作《蒼梧縣訪士燮墓》：“文教南來盛，追王祀典新。蒼梧傳古墓，太守本交人。四里城西路，三江水比津。推篷頻仰望，丹嶂自嶙峋?！逼湓娦?qū)κ扣颇沟牡刂愤M(jìn)行了考辯，“《府志》：‘墓在縣西四里。按：士燮，字彥威，為交趾太守，當(dāng)漢末，撫安境內(nèi)。我國推為南交學(xué)祖，追褒‘士王。廟在北寧順安之故嬴婁郡城，亦云墓在此。未知孰是。蒼梧在漢廣信縣，而廣信又為交趾部刺史治。則士王亦是我交人也?！?/p>

相傳士燮的墳?zāi)乖诹忠貒址附恢輹r(shí)（西漢設(shè)交趾刺史部，東漢改交州刺史部），被林邑人發(fā)掘，后又封上。阮述《梧州十首》詩序有言：“我國今廟祀，稱為士王。沒后有林邑賊發(fā)其塚，見面色如生，乃相駭去。國人稱為士王仙。”《大越史記全書》也有記載：“世傳王既葬之后，至?xí)x末，凡百六十余年，林邑人入寇，掘發(fā)王塚。見其體面如生，大懼，乃復(fù)封瘞。土人以為神，立廟事之，號士王仙。蓋其英氣不朽，所以能為神也。神祠在舊城龍編?！?/p>

四、結(jié)語

今越南北、中部地區(qū)，古為中國郡縣，丁部領(lǐng)建立丁朝后從中國獨(dú)立出去，但一直向中國朝貢，是中國的藩屬國，以漢字為官方文字，即使后來出現(xiàn)喃字，漢字仍然占據(jù)主要地位。士燮研修經(jīng)學(xué)又于東漢末年任交趾郡太守，大力發(fā)展文化，推動(dòng)了漢文化在交趾地區(qū)的傳播，受越南后世尊崇。越南歷代使華使節(jié)不僅通曉中國和本國的歷史文化，更能運(yùn)用漢字吟詩作賦。他們進(jìn)京朝貢經(jīng)過士燮的故址蒼梧，不免睹物思人，追思?xì)v史，所作詩文給我們從異域?qū)W者的角度了解廣西的歷史山川、民俗風(fēng)情和歷史人物提供了珍貴的史料。他們在使華時(shí)吟詠廣西風(fēng)物的過程即是對廣西文化的吸收和傳播過程，也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)廣西與越南的文學(xué)文化交流的狀況。

課題項(xiàng)目：本文系廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《基于語料庫的東盟民族文學(xué)與廣西民族文學(xué)對比研究》（項(xiàng)目編號15FWW004）部分研究成果。