順德宗祠楹聯(lián)的歷史發(fā)展與當(dāng)代傳承

馮婉瑩 陳展毅 林健鴻 劉曉君 湯晨兒 關(guān)鈺瓊

摘? ?要： 順德宗祠楹聯(lián)是中華楹聯(lián)文化的重要部分。順德的宗祠楹聯(lián)行文優(yōu)雅，是順德的政治、文化縮影。筆者實地走訪和摘錄分析楹聯(lián)，按照宗祠楹聯(lián)的功能、意義，把順德宗祠楹聯(lián)分為尋根溯源聯(lián)、訓(xùn)勉后昆聯(lián)、弘揚祖德聯(lián)三種類型，分別闡述其特點。傳承宗祠楹聯(lián)文化，對社會文化發(fā)展具有重要意義。目前，順德宗祠楹聯(lián)保存存在一些問題，本文提出改進方案，供相關(guān)部門作參考。應(yīng)突破思想觀念的藩籬，不斷適應(yīng)時代趨勢，大膽創(chuàng)新，積極實踐，更好地發(fā)揮宗祠楹聯(lián)的文化作用。

關(guān)鍵詞： 順德宗祠? ?楹聯(lián)文化? ?現(xiàn)實意義? ?傳承發(fā)展

楹聯(lián)，是中華傳統(tǒng)文化之樹上的奇葩。作為一種聯(lián)語，多出現(xiàn)在建筑物的楹柱上，因此得名。楹聯(lián)習(xí)俗在全球與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對弘揚民族文化有重要意義。順德宗祠楹聯(lián)文化是嶺南文化的組成部分，探究、繼承并發(fā)揚順德宗祠楹聯(lián)文化，對促進嶺南文化和中國各地域文化交流融合，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的動力，為家風(fēng)文化提供載體等都有顯著的作用。宗祠楹聯(lián)作為宗祠文化重要的一部分，文化內(nèi)涵豐富，兼具藝術(shù)價值與歷史價值，可以為我們探知佛山宗祠文化、了解佛山宗族史及研究佛山名人等提供珍貴資料，故傳承宗祠楹聯(lián)文化對社會文化發(fā)展具有重要性。祠堂本身就是文化的物化現(xiàn)象，楹聯(lián)更是祠堂的精神載體。透視不同的宗祠楹聯(lián)，能夠給順德乃至廣東帶來更多文化資源。

一、順德宗祠楹聯(lián)的現(xiàn)狀

順德的宗祠楹聯(lián)資源相當(dāng)豐富。較著名且富有特色的有：張氏大宗祠，極具廣府文化特色，修繕后還原舊貌;呂氏宗祠，損壞較嚴重，但灰塑、磚雕等保存良好。這些宗祠的楹聯(lián)刻在磚石、實木等載體上，樣式不盡相同，內(nèi)容從敦睦成家到建功立業(yè)，重點各異，鄉(xiāng)土氣息濃厚，又具有豐富內(nèi)涵。順德宗祠楹聯(lián)底蘊深厚，總體數(shù)量大。順德區(qū)轄4個街道、6個鎮(zhèn)均有宗祠。分布在北滘鎮(zhèn)的宗祠尤為多，其中多集中在碧江。其次是杏壇宗祠，數(shù)量較多且知名度都較高。大良、容桂這兩個街道的宗祠最少。近年來，佛山市政府刮起保護文化遺產(chǎn)的旋風(fēng)，多次發(fā)放市級文化遺產(chǎn)認證。順德區(qū)政府迅速響應(yīng)，采取必要措施，使文化資源受到保護并實現(xiàn)價值。

順德宗祠楹聯(lián)底蘊深厚，總體數(shù)量大。順德區(qū)積極營造激活宗祠楹聯(lián)的濃厚氛圍，楹聯(lián)的保護開發(fā)工作有序進行，但問題仍存在。如部分楹聯(lián)宣傳力度不足，大多數(shù)游客欣賞宗祠楹聯(lián)時僅僅關(guān)注宗祠楹聯(lián)文本本身而忽略背后的含蓄蘊藉等。總之，宗祠楹聯(lián)保護開發(fā)和提高宗祠楹聯(lián)影響力方面都有待繼續(xù)改進。

二、順德宗祠楹聯(lián)分類及內(nèi)涵

自明代始，八股取士。士子為寫八股文，精心研磨駢儷對偶，求精求進，使聯(lián)語突破出律詩格律的界限。明中葉，楹聯(lián)以春聯(lián)方式普及全社會并成熟，應(yīng)用范圍不斷擴大。寄情酬贈、社會交際、庭室名勝等地都用起了對聯(lián)，宗祠楹聯(lián)應(yīng)運而生。到了清代，楹聯(lián)達到鼎盛。構(gòu)思老到，行文優(yōu)雅，技法精湛，宗祠楹聯(lián)有了大發(fā)展。有宗廟祠堂處便有楹聯(lián)，宗祠楹聯(lián)爭奇斗艷。順德宗祠楹聯(lián)樣式繁多，總體可分為三類：尋根溯源聯(lián)、訓(xùn)勉后昆聯(lián)、弘揚祖德聯(lián)。

（一）尋根溯源類

尋根溯源聯(lián)，特征明顯：明確“根”“源”，清源而正本，永記衍派之地。如杏壇陳氏大宗祠楹聯(lián)“潁門統(tǒng)緒呈箕范，川水流芳慶瓞綿”說的正是此事。潁水源出河南登封縣東二十五里陽乾山，流經(jīng)開封府禹州北入許州界[1]，是河南省的重要河流?！稘h書·地理志》曾注：“潁水歷郡三，潁川、淮陽、沛郡。”潁川陳氏，為河南大族，以潁川四長之首陳寔為嗣子，曾出陳泰、陳群等名人。由于戰(zhàn)亂等原因，潁川陳氏部分族人遷移到廣東順德杏壇開枝散葉。但杏壇陳氏不忘潁川之“統(tǒng)緒”——宗族關(guān)系，仍牢記血緣紐帶。同樣地，勒流盧氏大宗祠“范陽開祖脈，羊額發(fā)新枝”也交代了河北范陽、順德勒流羊額兩大繁衍地。流水知源，佳木尋根，牢記出發(fā)之處。

（二）訓(xùn)勉后昆類

訓(xùn)勉后昆聯(lián)，一是注重發(fā)揚良好家風(fēng)，建功業(yè)。鼓勵后人修身齊家，嚴于律己，成人成才。如順德勒流敬業(yè)盧公祠楹聯(lián)“敬恭桑梓遵賢訓(xùn)，業(yè)受芝蘭繼德興”，即有芝蘭玉樹，后繼有人、德澤長流之寄托。叢蘭蘇公祠“種百年樹，讀萬卷書”。百年樹人求立德，讀萬卷書思賢齊。良園胡公祠楹聯(lián)“天下迎客且祝千家和至美，世間尊老須知百善孝為先”促家族和睦、尊老行孝道。這些宗祠楹聯(lián)都訓(xùn)勉后生將祖訓(xùn)寄寓于心，三省其身，忠孝節(jié)悌，明德是也。

二是勉勵后生立新功。體現(xiàn)了儒家文化對宗祠楹聯(lián)的影響及儒家色彩。《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笨追f達疏：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾。立功，謂拯厄除難，功濟于時。”前文的立德與此處的立功，充分體現(xiàn)了儒家入世濟世的精神。臨危有策，立德立功，即所謂君子之儒。秉公持義，守正除惡，既可以恩澤當(dāng)世援同宗，又可以流芳后世留芳名。杏壇劉氏大宗祠楹聯(lián)“追遠長輝閣道臺門千秋不老，子孫榮發(fā)文魁武尉百世流芳 ”中，“閣道臺門”，高爵貴胄功名顯赫在當(dāng)時，“文魁武尉”，文韜武略建功立業(yè)披后世，體現(xiàn)了對君子之儒的追求。將眼界置于個人情欲文飾之上，向廟堂進發(fā)，在為國家立功的過程中獲功名、行實事、留芳名。勉勵子孫做修身、齊家、治國、平天下的匡世鴻儒，流芳千古。

這里體現(xiàn)出宗祠楹聯(lián)在內(nèi)容上具有一定的局限性。過于強調(diào)“禮”的排他性、家族性、繼承性，對外人有一定的抗拒性，不具備普適性。一族之事，與外人無涉，容易造成利益固化的輿論引導(dǎo)傾向。值得注意的是，宗祠楹聯(lián)中，“枝葉”這個意象出現(xiàn)得相當(dāng)頻繁，“枝葉”，喻孝子賢孫?！跋悴菝廊恕敝扔髟诔o中已經(jīng)大放光彩，在宗祠楹聯(lián)中亦多有使用。如漱南伍公祠楹聯(lián)“永紹前賢建德建功建基業(yè)，長傳后輩發(fā)枝發(fā)葉發(fā)彩華”，鴛侶何公祠“祖德蔭子孫本枝衍百世，宗功澤后人俎豆祝千秋”等?！爸θ~”生于樹，前人栽樹，后人乘涼?！笆a庇”之下，達官貴人須同出一族，同我族類。繁枝兆葉須同出一本，同根而生。福庇恩澤須同出一脈、分流同源。宗祠楹聯(lián)在某些時候?qū)⒆Ｔ负兔銊钭饔镁惺谝蛔逡患?，過于強調(diào)一族一家。

（三）弘揚祖德類

如果說訓(xùn)勉后昆聯(lián)重在“勵”的話，弘揚祖德聯(lián)則重在“頌”;既頌又勵，共同促進文化薪火相傳。歌功頌德，前文提到的上層統(tǒng)治者與基層大家族之間的聯(lián)系，整體體現(xiàn)在歌功頌德這一方面。因為“功”與“德”，是要上層統(tǒng)治者承認和肯定的。

在封建社會，社會治理方式是家國同構(gòu)?；鶎又卫矸矫?，官僚政治和血緣政治相結(jié)合，實現(xiàn)君主對地方基層的掌控。在農(nóng)村具體事務(wù)的處理上，往往是豪族士紳配合官府進行社會治理，幫助封建統(tǒng)治者維護政權(quán)、齊家治國。杏壇黎氏大宗祠楹聯(lián)“裕衍宗祧盛祖開枝六十紀，慶興國祚華堂蔭德千萬家”中“裕衍宗祧”對“慶興國祚” “武威揚國譽，世綵振家聲”的“國譽”“家聲”之對都外化了家國一體的理念。封建統(tǒng)治者為了使政權(quán)更加穩(wěn)定，基層治理更加有效，通常會采用拉攏當(dāng)?shù)卮蠹易宓淖龇?，這在弘揚祖德聯(lián)中體現(xiàn)得尤為明顯。

弘揚祖德聯(lián)典例順德北滘峭巖蘇公祠“耕心種德，碧江蘇族流傳廣。訓(xùn)道貽謀，太尉英名史籍揚”?！胺N德”者，種德堂也。碧江蘇氏，位高權(quán)重，坊間有“佛山李待問，碧江蘇吉臣”之諺語。峭巖蘇公祠重建時，蘇葵正出任江西布政使司、蘇仲官至戶部主事，重修的種德堂面闊七間，為很高等級建筑形制[2]。正是在皇室的允許下，北滘碧江蘇氏才得到建筑形制上的特權(quán)。“太尉英名史籍揚”，可以看到太尉英名在史籍上的記錄，種德堂的形制，無一不為官方和民間樹立偶像與榜樣，也為大族士紳在地方上的特權(quán)樹立合法性。種種方式，提高了蘇氏家族的忠誠度，形成了大族士紳和皇室的利益共同體。思想上“訓(xùn)道貽謀”，蘇氏作為大族，在地方上通過強化封建倫理道德中的“道”，宣揚三綱五常，構(gòu)建鄉(xiāng)民在對皇權(quán)的認同。管理上，“碧江蘇族”憑借在鄉(xiāng)間的政治能量為中央官僚負責(zé)的基層政權(quán)掃除部分鄉(xiāng)規(guī)民約上的壁壘，實現(xiàn)中央對地方的掌握。既保證了中央權(quán)威，又賦予了地方自治一定的彈性?？梢哉f，弘揚祖德聯(lián)背后，體現(xiàn)的是中央集權(quán)和地方分權(quán)相結(jié)合，以集權(quán)為主、分權(quán)作為補充起輔助作用的社會治理模式。地方大族士紳權(quán)力作為皇權(quán)的延伸，把皇權(quán)的控制力扎根到鄉(xiāng)村當(dāng)中，成為特定時代特有治理方式的縮影。

三、順德宗祠楹聯(lián)文化發(fā)展的問題及對策

順德區(qū)政府積極響應(yīng)市政府號召，營造活化宗祠楹聯(lián)的氛圍，促進楹聯(lián)的維護工作有序進行。順德區(qū)政府關(guān)注并研究宗祠楹聯(lián)文化，一方面?zhèn)鞒辛俗陟糸郝?lián)文化，引起了社會人群對楹聯(lián)文化的關(guān)注，另一方面挖掘宗祠楹聯(lián)文化積淀和傳統(tǒng)道德積淀，不僅培養(yǎng)了人民思想道德品質(zhì)，推動了順德鄉(xiāng)村文化建設(shè)，還為振興鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)揮了模范作用。但與此同時，順德宗祠楹聯(lián)文化在發(fā)展中也存在一些問題。

（一）存在的問題

1.宗祠開放度較低，群眾對宗祠楹聯(lián)了解不足。在訪查順德多個宗祠中，我們發(fā)現(xiàn)大部分宗祠都處于閉門狀態(tài)，并不對外開放。經(jīng)了解，除了在祭祖活動時期會有宗祠本家開門舉行祭祀儀式外，平時也呈現(xiàn)封閉狀態(tài)。群眾沒有進入宗祠欣賞楹聯(lián)的機會，前往宗祠參觀加強對宗祠及宗祠楹聯(lián)的認知無從談起。宗祠以慎終追遠的祭祀功能作為主要功能，受到廣府避諱文化影響，大部分村居民對宗祠楹聯(lián)不甚了解，甚至某些地區(qū)的村委會相關(guān)負責(zé)人員在查閱資料前都無法回答關(guān)于當(dāng)?shù)刈陟糸郝?lián)歷史背景和文化含義等問題。

2.部分楹聯(lián)的藝術(shù)價值、思想價值與現(xiàn)代社會相悖。宗祠楹聯(lián)，在書法上具有形體美，音韻上具有回環(huán)美，文案上具有意境美。歷史悠久的對聯(lián)句式工整，朗朗上口，音韻優(yōu)美，但現(xiàn)存數(shù)量較少，順德大多數(shù)宗祠楹聯(lián)都是現(xiàn)代人在宗祠重修志慶時所作，與古式楹聯(lián)相比，形制松散，意境上也遠不及。并且宗祠楹聯(lián)本身遭受破壞，導(dǎo)致楹聯(lián)信息殘缺。在思想價值上，部分宗祠楹聯(lián)帶有濃厚的忠君思想、利己思想，不符合現(xiàn)代社會主義核心價值觀，不能在弘揚與傳播正能量上起到帶頭作用。

3.宗祠楹聯(lián)宣傳力度不足，途徑單一。在實地訪談中發(fā)現(xiàn)，村民難以解釋當(dāng)?shù)刈陟糸郝?lián)的含義，可知各級宣傳部門在宣傳宗祠楹聯(lián)方面尚有進步空間。在宗祠內(nèi)難以找尋到與宗祠楹聯(lián)相關(guān)的資料信息。在宣傳途徑方面，除在宗祠門外掛著文物保護附上宗祠簡介的立牌外，無其他實物宣傳渠道。

（二）對策與建議

如何更好地開發(fā)與利用宗祠楹聯(lián)文化，促進順德地區(qū)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)？

1.進一步完善宗祠楹聯(lián)的維修保護工作。一是先建立宗祠維護負責(zé)人制度，發(fā)動當(dāng)?shù)卮迕褡谟H共同維護宗祠，同時加入政府的力量，加大對文物保護、修繕資金的投入。雙管齊下，責(zé)任到人，這樣才能更好地保護宗祠建筑。二是動用其他社會團體的力量，號召青年團體共同參與宗祠保護和楹聯(lián)刻錄工作，錄用有文物修復(fù)經(jīng)驗的專家學(xué)者對被破壞的文物進行修復(fù)。三是督促立法司法機關(guān)，完善有關(guān)宗祠保護的法律法規(guī)，為宗祠發(fā)展奠定良好的立法基礎(chǔ)。四是要合理統(tǒng)籌各方力量，有序推進宗祠保護工作。

2.為不同群體提供了解宗祠楹聯(lián)的渠道。在社區(qū)、學(xué)校等公共場所召開楹聯(lián)宣講會，助推順德楹聯(lián)文化教育的發(fā)展，提高公眾對楹聯(lián)的了解程度。還可以將宗祠及周邊打造成集宗族聚會、社會民生、文化傳承、消遣娛樂等功能于一體的多功能地標(biāo)性建筑，與之相配合，通過改造，發(fā)揮宗祠楹聯(lián)潛在的歷史和文娛價值等。如設(shè)計小游戲、打造智能村史館。此外，當(dāng)?shù)剡€要加強對外宣傳，可拍攝宣傳視頻、廣告等吸引外地游客，并設(shè)立導(dǎo)賞員，明晰地向游客介紹宗祠。妥善處理文物保護與促進經(jīng)濟發(fā)展、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)建設(shè)、維護人民生產(chǎn)生活正常秩序的關(guān)系，促進文物保護工作與自然環(huán)境、社會環(huán)境協(xié)調(diào)共榮、共同發(fā)展。協(xié)調(diào)楹聯(lián)的傳統(tǒng)文化價值和現(xiàn)代宣傳價值，在宗祠楹聯(lián)的文本內(nèi)容方面，剔除文本內(nèi)不符合社會核心價值的成分。

3.結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”，在網(wǎng)絡(luò)上打造功能較為齊全的線上平臺?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，在宗祠展示識別碼尚不足夠，應(yīng)線上與線下相結(jié)合，開展多種形式的游覽與宣傳活動。新媒體更是互聯(lián)網(wǎng)時代最突出的技術(shù)，因此要抓住時代機遇，以楹聯(lián)為素材和主題，利用喜馬拉雅、嗶哩嗶哩等平臺對宗祠楹聯(lián)進行二次摘錄和再創(chuàng)作，開發(fā)宗祠楹聯(lián)相關(guān)的應(yīng)用軟件，為楹聯(lián)融入大眾生活提供一個良好的平臺。

4.政府有關(guān)部門推進順德宗祠楹聯(lián)文化建設(shè)，用楹聯(lián)文化打造順德特色名片，并將宗祠楹聯(lián)文化有機融入城市規(guī)劃中，可通過市政規(guī)劃建設(shè)宗祠楹聯(lián)志愿服務(wù)亭、楹聯(lián)長廊、楹聯(lián)文化廣場等，實現(xiàn)社會效益、文化效益、經(jīng)濟效益共豐收，增強城市文化輻射力，彰顯城市亮點。

5.部分宗祠仍是官方和鄉(xiāng)民的交流平臺，作為基層黨建聯(lián)系點使用著。該部分宗祠楹聯(lián)的意義蘊藉可結(jié)合黨政思想進行改造，作為政治宣傳標(biāo)語，其中宗祠楹聯(lián)和宣傳標(biāo)語可借鑒詩詞、對聯(lián)等文體，“力任搜訪之勤以附益之”[3]（253）。以建設(shè)相應(yīng)的中國楹聯(lián)語料庫為基礎(chǔ)，展開有關(guān)楹聯(lián)風(fēng)格的分析研究，并有針對性地促進政治宣傳標(biāo)語和宗祠楹聯(lián)機器自動生成研究，以開發(fā)各種滿足人們了解（檢索）、學(xué)習(xí)、欣賞、創(chuàng)作宗祠楹聯(lián)地輔助工具[4]（81）。歸納宗祠楹聯(lián)和橫幅、廣告等標(biāo)語中可借用的要素，并通過置換、轉(zhuǎn)移等方式，將宗祠楹聯(lián)的句式、詞組等相通之處融入政治標(biāo)語中，因地制宜地傳達黨的法規(guī)精神，提高群眾對黨文件法規(guī)的接受度。

四、結(jié)語

楹聯(lián)文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，探討順德宗祠楹聯(lián)文化、促進佛山宗祠楹聯(lián)資源在新時代的傳承發(fā)展，對提高順德乃至佛山的全國知名度有獨特作用。其中對順德宗祠楹聯(lián)文化的發(fā)展及現(xiàn)實意義的研究重點不僅是對宗祠楹聯(lián)的保護性整理，還在于根據(jù)現(xiàn)存的問題向相關(guān)部門管理提出可落實的具體方案。在世界文化日新月異的變化發(fā)展和信息科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的情況下，我們需要突破思想觀念的藩籬，不斷把握時代趨勢的發(fā)展方向，探索新途徑，才能更好地發(fā)揮宗祠楹聯(lián)的文化作用，讓宗祠楹聯(lián)文化在國際社會贏得更多的文化認同和文化尊重。

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基金項目：本文系國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（編號20201184705）與廣東省佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)基金項目（編號xsjj202013zsb04）的階段性成果。