元初江西詞人與北人交往略考

張藝蒙

摘? ?要： 元初北人大規(guī)模南下，在江西，當(dāng)?shù)卦~人與南下官員交往頗多，特別是其中具有一定文化素養(yǎng)的官員，尤其密切。作為定居于江西的色目人后裔，薛昂夫向當(dāng)?shù)匚氖繉W(xué)習(xí)漢文化，最終成為著名詞人?？梢哉f，元初南北文士在江西的交往促進(jìn)了地域與族群的交融。

關(guān)鍵詞： 北人? ?江西詞人? ?薛昂夫? ?交融

江西一直是中國南方文學(xué)重鎮(zhèn)，從宋代開始，相繼涌現(xiàn)出歐陽修、晏殊、晏幾道父子等。至宋末，聚集于江西的著名詞人有文天祥、趙文、鄧剡、彭元遜、姚云文、羅志仁、王夢(mèng)應(yīng)、王炎午、詹玉、滕賓、顏奎、尹濟(jì)翁、劉壎、劉將孫、趙功可、宋梅洞、蕭高峰等，這些詞人由宋入元，不少詞人生活于元中期。在南北統(tǒng)一期間，大量北人開始南下，這些北人在江西與當(dāng)?shù)卦~人都有不同程度的交往。如北方色目人薛昂夫拜劉辰翁為師，按察江西的馬煦與劉辰翁父子中秋夜游等都顯示出北人與江西詞人的親密關(guān)系。

一、江西詞人與北人官員的交往

作為元初文壇宗主的劉辰翁與北人官員交密切，這些官員包括行省丞相、統(tǒng)兵將領(lǐng)、按察使等。

莽哈岱是元初江西行省丞相，有善政，去世后劉辰翁為其撰寫碑文，歌頌莽哈岱在江西的善政。

至元二十七年秋九月，丞相莽哈岱以江西省治廬陵，凡四十日，薨于位。又二日喪行，居民望過車罷市，長慟至不可忍聞，闔城士大夫，哭于野者，不約而集，無不相向而吊，依依憔悴無聊之色，田野聞之，驚頓踴絕。至有負(fù)販之人，不自知棄其所求，望廬垂涕而返。既數(shù)月，有自北方來者，號(hào)于馬上，兒童父老聞其聲者喟然而哀，痛之如新[1]（231）。

江西士民之所以對(duì)莽哈岱去世如此悲傷，主要是因?yàn)槊Ч穪斫髦?，?dāng)?shù)厣鐣?huì)處于失序狀態(tài)。

方公之未至也，掲竿滿野，環(huán)贛及汀，歷歷無墟煙，吾郊關(guān)之御奪者，混相濁如市。

莽哈岱到來后，恢復(fù)社會(huì)秩序，百姓能夠安于生產(chǎn)，因此受到當(dāng)?shù)厥棵竦姆Q贊。

公之來也，悄乎其容，肅然而無聲。不惟貪夫股戰(zhàn)，軍伍旗幟改觀，而盜賊望風(fēng)禠魄，凜焉以消者，復(fù)不知其幾。不惟城無囂塵，里無夜驚，而昔之門扃戶棘者，蟄見天日，熙然其如初，不惟長亭短堠，行歌逆旅，而深山長谷，婦人孺子，與荷戈之士，雜踵而無何，近邑近州，行者達(dá)曙，皆曠十?dāng)?shù)年所未見，雖太平全盛不過如此也[1]（231）。

除此之外，入江西平叛的萬戶郭昂同樣因安定社會(huì)秩序的功績而受到劉辰翁的贊揚(yáng)。

郭昂（約1234—1294），字彥高，號(hào)野齋，郭昂生于金亡之際，長于刀槊，稍通經(jīng)史，尤工于詩，“習(xí)刀槊，能挽強(qiáng)，稍通經(jīng)史，尤工于詩”[2]（3882）。姚燧對(duì)少年時(shí)的郭昂有更細(xì)致的描述，“郭野齋公自其未冠而為士子時(shí)，喜關(guān)弓馳馬，讀韜鈐書。其先公禁切之，每不為止。交游或近狂之，而弗善焉。迨筮仕也，連三佐戎幕，用其畫軍旅率輒效，而先公始信其他日果繇武立勞者”[3]（50）。胡祗遹曾稱贊郭昂，“將見學(xué)問日增，賢而有文。不得志，則不為卷懷退藏林逋、魏野之流;得志則道濟(jì)天下，急流勇退，紹聞鄰野，綠野二堂之后。吾亦以此望彥高也。彥高去席曰：‘雖不敏，不敢不自勉，請(qǐng)書之以為誡”[4]（285）。郭昂至元二年（1265）上書言事，被廉希憲器重，被授予山東統(tǒng)軍司知事，尋改經(jīng)歷，后隨同元軍南下攻宋，遷襄陽總軍司，圍困襄陽數(shù)年。至元中，遷沅州安撫司同知，佩金符，招降溪洞八十余柵。至元十六年（1279），因在湘西等地平叛有功，被授予安遠(yuǎn)大將軍，“以諸洞酋入朝，帝賜金綺衣、鞍轡，進(jìn)安遠(yuǎn)大將軍”[2]（3882）。二十六年（1289）以萬戶鎮(zhèn)撫州，后改廣東宣慰使。郭昂常年活躍于湘西、江西等地。郭昂去世后，為表彰其功績，謚“文毅”，“故廣東道宣慰使郭昂，始以布衣納策，參贊軍幕。從征數(shù)年，卒能以智謀勇功，翼成渡江之績。收撫廣南，招懷洞獠，先聲所至，莫不震驚。觀其橫槊賦詩，下馬草檄，沉機(jī)敏識(shí)，概概仁威，雖古良將復(fù)出，未敢多讓。謹(jǐn)按謚法，博聞多見曰‘文，致果殺敵曰‘毅，宜謚曰‘文毅”[5]（210）。

郭昂在吉安與當(dāng)?shù)匚氖吭邡樦奚显娋瞥?，劉辰翁雖未參與，但事后在《安遠(yuǎn)亭記》記載了此事，“郭公彥高招討出江西，眾知其文武威風(fēng)，中州名士也，把酒鷺洲之上。公言往在沅湘，深入谿洞。南士相與，亭其處曰安遠(yuǎn)，為詩若記”[1]（151）。值得注意的是這些江西文士對(duì)郭昂的態(tài)度。劉辰翁認(rèn)為郭昂安遠(yuǎn)之功與前代馬援、班超相比，不遑多讓，“馬伏波飛鳶霧潦之嘆，計(jì)其西南遠(yuǎn)者七千余里耳，猶以為遠(yuǎn);班定遠(yuǎn)酒泉玉關(guān)之感，北歸長安，三千六百里耳，猶以為遠(yuǎn)。若公鷹揚(yáng)塞外，如酒泉玉關(guān)，復(fù)不知其幾，而又出特磨道，收羅殿，定白杞，服鬼國，往往伏波所未嘗到，此豈可以書傳橫從道里計(jì)哉”。郭昂巡行江西，使當(dāng)?shù)啬軌蛘锤韧鯘?，“公方提師巡行山谷，布宣德意，使蒿艾遺黎復(fù)見天日，昔龔遂為宣帝言海濱遐遠(yuǎn)，不沾圣化，今欲使臣勝之邪，將安之也”。郭昂通古今，識(shí)大體，“公通古今，識(shí)大體，初至沅時(shí)，以反狀告者六七，公不聽，迄無反者，問其人，類怨家也”[1]（151）。劉辰翁之子劉將孫有《題郭招討野齋》，詩中有替郭昂山林之思釋懷，“少日經(jīng)行某水丘，至今如畫目中留。千年尚父遇西伯，萬里伏波思少游。風(fēng)致山林疑未晚，功名歲月慨如流。但存物外超然意，何必山廬更釣舟”[6]（53）。

郭昂在江西撫州期間，舉薦當(dāng)?shù)厥咳?。危?fù)之字見心，臨川人，“博覽群書，工詩，尤邃于《易》。宋末貢補(bǔ)太學(xué)，國亡，隱居不仕。元初，元帥郭昂薦為本路儒學(xué)官，不就。朝廷累遣奉御察罕、翰林應(yīng)奉詹玉以幣征之，皆不起。隱于紫霞山，從學(xué)者眾，及卒，門人私謚為‘貞白先生”[7]。

除了行省及軍隊(duì)的官員之外，劉辰翁還與當(dāng)?shù)氐谋O(jiān)察官員有往來。

馬煦（1244-1316），字得昌，號(hào)觀復(fù)道人，磁州（河北磁縣）人。至元十五年（1278）拜行臺(tái)監(jiān)察御史，秩滿，僉江西提刑按察使。至元二十二年（1285），除荊湖行省員外郎，改廬州同知。至元二十六年（1289），除江淮行省理問官。二十八年（1291），除江西行省郎中。元貞元年（1295），改為山南廉訪副使，二年，行泉府卿。大德三年（1299），拜戶部侍郎，四年，遷中書左司郎中，六年，出守濟(jì)寧。至大元年（1308），移守湖州，三年，召拜刑部尚書。延祐三年（1316），以戶部尚書致仕[8]。

馬煦在江西期間與劉辰翁、劉將孫等人交往甚密。馬煦與父子二人及江西文士在中秋之夜，泛舟宴飲，劉辰翁為馬煦填詞四首。

群動(dòng)各已息，在汝夢(mèng)中游。塵埃大地如水，兒女不堪愁。寂寂古人安在，冉冉吾年如此，何處有高樓?？陀卸春嵳?，淚下不能收。? 庾樓墜，秦樓渺，楚樓休。知公所恨何事，不是為封侯。自有此山此月，說甚何年何處，重泛木蘭舟。起舞酹英魄，馀憤海西流[1]（365）。

不飲強(qiáng)須飲，不飲奈何明。也曾劬禿當(dāng)了，依舊滑如冰。一吸金波蕩漾，再吸瓊樓傾倒。吾杓亦長盈。試入壺中看，只似世間晴。飲連江，江連月，月連城。十年離合老矣，悲喜得無情。想見凄然北望，欲說明年何處，衣露為君零。同此大圓鏡，握手認(rèn)環(huán)瀛[1]（366）。

明月隔千里，風(fēng)動(dòng)帳紋開。故人錦字如夢(mèng)，夢(mèng)轉(zhuǎn)雁初來。倚遍西山朝爽行，過石頭舊渡，久別忽經(jīng)懷，不得與之語，日夕獨(dú)持杯。調(diào)綠水，歌白雪，有心哉。也知尻高啄俯，無計(jì)脫塵埃。狗尾貂蟬滿座，身帶鵕鸃弄粉，一輿一臣臺(tái)。歲晚不如愿，誰更忿灰堆[1]（369）。

吹簫人去。但桂影徘徊，荒杯承露。東望芙蓉縹緲，寒光如注。去年夜半橫江夢(mèng)，倚危檣、參差曾賦。茫茫角動(dòng)，回舟盡興，未驚鷗鷺。? ?情知道，明年何處。漫待客黃樓，塵波前度。二十四橋，頗有杜書記否。二三子者今如此，看使君、角巾東路。人間俯仰，悲歡何限，團(tuán)圓如故[1]（340）。

從劉辰翁詞中“知公所恨何事，不是為封侯”一句可以看出，馬煦對(duì)封侯拜相的淡然，同時(shí)，劉辰翁在詞中流露出對(duì)人生的一些感慨及對(duì)馬煦的真摯感情。

劉將孫也有中秋和馬煦之詩。

空蒙露氣靄天庭，桂影無風(fēng)玉宇澄。一段碧云如渡海，半床涼月欲眠冰。昔離今聚憐秋雨，坐詠行歌得酒朋。踏破瓊瑤三萬里，廣寒元不用梯層。

不知秋夜幾何長，似可淋漓更幾章。落月窺人如半面，清風(fēng)對(duì)客不成霜。坐來歡伯聊知已，行聽簫聲為斷腸。如此江山如此酒，可能隱約待回廊。

鼓笛滄江破夜闌，意行緩坐得追歡。一年此夜況有客，萬里與君同倚欄。疊紙揮毫馳腕脫，停杯移坐就天寬?？v談滿眼中州集，更覺瓊樓玉宇寒[6]。

劉氏父子與馬煦在中秋之夜，登樓飲酒賦詩，作書縱談，感情十分融洽。

大德四年（1300）十一月七日，當(dāng)時(shí)任職湖南廉訪使的盧摯為當(dāng)?shù)貙W(xué)子禮聘姚文云。

大德四年，歲合庚子，冬十一月七日，后學(xué)涿郡盧摯頓首載拜奉書，江村先生執(zhí)事：摯由諸生，承乏侍從，遂叨持憲節(jié)，膺一道之寄，始來湘中。竊伏惟念材能谫薄，無所肖似。既視印省俗，謁先圣校官，誠不自揆力揆分，蓋常以蜀之文翁，閩之常袞自詭，庶幾無負(fù)國家委任，部使者勉勵(lì)宣明之意。而潭學(xué)素稱多士，志于殖學(xué)藝文，不委流俗，篤好古道者，莫不踶跂振躍，操觚挈牘，咀英花，嗽芳潤，以求理義之指歸，辭章之統(tǒng)緒。是正其所未至而難其人。不惟逢掖諸生之所拳拳，至于搢紳、處士愿欲喜樂者，林林然，亹亹焉，亦莫不以得師取友為務(wù)，為言者，皆是也。摯是時(shí)為言江村先生之賢，向也得其人于文字中。前歲使過筠，亦嘗觀道德，聽言論于須叟之頃，迄今耿耿不能忘也。蓋先生之文，先秦西漢之文，而有得于洙泗濂洛之傳，本六籍而支三傳，左右以群史諸子者也。其淵粹博贍，當(dāng)與王介甫、曾子固頡頏;至于近代，葉適、洪咨咨、劉克莊諸人，則瞠若乎其后塵也。摯知先生者如此。摯也言之，潭之搢紳、逢掖然之。居無何，摯以不習(xí)風(fēng)土，得疾在告，瀕于危殆者屢矣。移痾歸田之章，至于數(shù)四，竟未得請(qǐng)。迨秋冬之交，方稍稍向平。前月初吉，爰舉釋菜之典，文學(xué)諸君，遂復(fù)有絳帳江村之請(qǐng)。即輿議往，司講黎生季方飭禮幣以東。若夫弟子事師之勤，具于別幅;俾不肖者，尺牘先焉。惟先生慨然而來，嘉惠學(xué)徒。使如摯者，亦時(shí)時(shí)簉跡衿佩之末，以摳衣函丈，日聞所未聞，見所未見，湖湘之間，文風(fēng)丕變，不惟此邦盛事，使楚越列郡，亦皆靡然，知所興起。異時(shí)摯獲附驥尾，有光汗青之編，盧果可以儕蜀文匹閩袞者，實(shí)昉于先生。豈不偉歟！或者有謂：先生作止語默之間，靜重不茍，雖摯與諸生，所以向慕依記者，出于慺慺之誠，乃輕于然諾，不于再于三，然后命駕，則師道不尊;或微詞婉意以自諉，則摯竊謂先生，必不然矣。蓋見義勇為，樂與人為善，實(shí)虛焉，有無焉，摯知先生者如此。若夫握瑜懐瑾以自珍，佩蘭襲芳以自潔。珍則珍矣，清則清矣，異乎時(shí)中者矣。先生必不然矣！惟先生亮之。

盧摯文中期望姚文云來湘授業(yè)能夠改變湖湘等地區(qū)文風(fēng)。

目前所見文獻(xiàn)中，劉辰翁父子與北人交往的材料比較多，這些北人以入贛為官的北人為主。從中可以看出，江西詞人與北人之間的關(guān)系是親密的，特別是一些為善政的北人官員，更是受到當(dāng)?shù)厥咳说娜饲橘濏灐?/p>

二、薛昂夫與江西詞人的交往

除了漢人文士之外，一些定于此的色目文士同樣與江西詞人交往密切，其中最著名的詞人是生長于江西的色目詞人薛昂夫。

薛昂夫（約1271-約1350），本名薛超吾，字昂夫，號(hào)九皋，漢性馬，一般稱作馬昂夫，西域回鶻人，其祖遷居中原后，先居沁陽，祖某任職御史大夫，始后遷南昌。薛昂夫大德年間出任江西行省回回令史。至治元年（1321）出任太平、池州、衢州、建德等路總管。

王德淵在《薛昂夫詩集序》中對(duì)薛昂夫的生平做了介紹。

薛超吾，字昂夫，其氏族為回鶻人，其名為蒙古人，其字為漢人。蓋人之生世，封域不同，祖孝也，仕元朝明圣之代，蒙元朝水土之恩，名不忘國，忠也，讀中夏模范之書，免馬牛襟裾之誚，字不忘師，智也，惟孝與忠、智，根本立矣[9]。

趙孟頫認(rèn)為薛昂夫在江西期間接受漢文化，變化氣質(zhì)，他的老師正是劉辰翁。

嗟夫！吾觀昂夫之詩，信學(xué)問之可以變化氣質(zhì)也。昂夫乃西戎貴種，服旃裘，食湩酪，居逐水草，馳騁獵射，飽肉勇決，其風(fēng)俗固然也。而昂夫乃事筆硯，讀書屬文，學(xué)為儒生，發(fā)而為詩、樂府，皆激越慷慨，流麗閑婉，或累世為儒者，有所不及，斯亦奇矣。蓋昂夫嘗執(zhí)弟子禮于須溪先生之門，其有得于須溪者當(dāng)不止于是，而余所見者詞章耳[10]（174）。

除此之外，薛昂夫還為江西太和人詞人胡士茂此稿作序，不過目前未見其序，“往者季父詞稿，司馬昂夫嘗序之矣”[11]。

正是得益于漢文化的涵化，薛昂夫在元初南方詞壇聲名顯著。元初詞集《元儒草堂詩余》選其詞三首，王德淵稱贊其詩詞：“新麗飄逸，如龍駒奮迅，有并驅(qū)八駿，一日千里之想，振珂頓佩，未見其止。”[9]趙孟頫更是稱贊其詩：“激越慷慨，流麗閑婉，或累世儒者所不及，斯亦奇矣！”[10]（174）

元初，南北完成統(tǒng)一，大量北人開始南下，南北文人交流增多，作為江南文化重鎮(zhèn)的江西，詞人與北人的交往相較其他地區(qū)更多。一些南下的北人與江西詞人關(guān)系密切，甚至色目文人如薛昂夫等拜當(dāng)?shù)匚氖繛閹?，學(xué)習(xí)漢文化，增進(jìn)了族群融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉辰翁.劉辰翁集[M].南昌：江西人民出版社，1987.

[2]宋濂，等.元史[M].北京：中華書局，1976.

[3]姚燧.姚燧集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.

[4]胡祗遹.胡祗遹集[M].長春：吉林文史出版社，2008.

[5]柳貫.柳貫集[M].杭州：浙江古籍出版社，2014.

[6]劉將孫.養(yǎng)吾齋集[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983.

[7]撫州府志[M].清光緒二年刻本.

[8]虞集.道園學(xué)古錄[M].文淵閣四庫全書本.

[9]周南瑞.天下同文集[M].文淵閣四庫全書本.

[10]趙孟頫.趙孟頫集[M].杭州：浙江古籍出版社，2017.

[11]王禮.麟原文集[M].文淵閣四庫全書本.

本文系國家社科基金青年項(xiàng)目“元代翰林國史院文人研究”（批準(zhǔn)號(hào)：20CZW030）的階段性成果。