論法國(guó)教堂世俗化和社會(huì)功用的演化

何雪葉 韋風(fēng)華

摘要：教堂是法國(guó)歷史和文化藝術(shù)的縮影，在社會(huì)生活中扮演著重要的角色。法國(guó)教堂世俗化和社會(huì)功用演化可以分為純宗教及一定防衛(wèi)功能等四個(gè)階段，其社會(huì)功用世俗化的原因在于宗教的世俗化和教會(huì)權(quán)威的下降，政教分離，現(xiàn)代公共文化空間興起，年輕一代思想轉(zhuǎn)變。社會(huì)功用多元化賦予古老教堂建筑更多的社會(huì)價(jià)值、文化符號(hào)和旺盛的生命力。

關(guān)鍵詞：法國(guó)教堂;世俗化;社會(huì)功用;政教分離;社會(huì)公共空間

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-86 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）05-0124-05

法國(guó)為歐洲國(guó)土面積第三大、西歐面積最大的國(guó)家，自中世紀(jì)末期開(kāi)始成為歐洲大國(guó)之一，其在建筑、雕塑、繪畫(huà)等領(lǐng)域人才輩出，先后孕育出哥特式、巴洛克、洛可可等建筑風(fēng)格，并建造了大量建筑藝術(shù)精品，深深影響了整個(gè)歐洲的建筑藝術(shù)風(fēng)格和形式。

自公元496年法蘭克王國(guó)國(guó)王克洛維一世皈依基督教開(kāi)始，法國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及藝術(shù)就與宗教產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，法國(guó)建筑藝術(shù)發(fā)展史可以看成是一部宗教建筑發(fā)展史，具有濃厚的宗教主義色彩，宗教建筑中最具代表性的就是教堂建筑。這些教堂氣度恢宏、美輪美奐，雖經(jīng)多次翻修，卻歷滄桑而彌新，其建筑中蘊(yùn)含的藝術(shù)手法，保留的精美雕塑、繪畫(huà)無(wú)不具有獨(dú)特的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，可以說(shuō)教堂是法國(guó)悠遠(yuǎn)歷史和燦爛文化、藝術(shù)的縮影，是法國(guó)變遷興衰的見(jiàn)證。

現(xiàn)代法國(guó)是一個(gè)典型的多宗教信仰國(guó)家，其中天主教具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。在法國(guó)居民中，有79%的人信奉天主教，第二大宗教是伊斯蘭教，有穆斯林約200萬(wàn)人（指擁有法國(guó)國(guó)籍者），其中75萬(wàn)人集中在巴黎，其次是新教、東正教和猶太教等[1]。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代法國(guó)有95個(gè)教區(qū)、38000多個(gè)教堂區(qū)，大小教堂共45000多座[1]。

一、法國(guó)教堂的世俗化及社會(huì)功能

（一）基督宗教、教堂及法國(guó)教堂

文中提到的基督宗教是廣義上的基督教，指以信仰耶穌基督為神之圣子與救世主（彌賽亞）的一神教。它以《圣經(jīng)》為最高宗教經(jīng)典，以耶穌基督為中心，核心思想是福音，信徒稱(chēng)為基督教徒，包括在基督教的歷史進(jìn)程中分化出的眾多派別，如天主教、東正教、新教三大派別，以及其他一些影響較小的派別。本文的“教堂”，是指基督宗教教職人員和信眾舉行彌撒、禮拜等宗教儀式和進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，是禮拜教堂、修道院綜合體以及復(fù)合型教堂的總稱(chēng)，按照級(jí)別分類(lèi)有主教座堂、大教堂（大殿）、教堂、禮拜堂等。本文所研究的法國(guó)教堂主要指法國(guó)現(xiàn)存的基督宗教教堂建筑。

（二）世俗化

“世俗化”（英語(yǔ)為secularization，法語(yǔ)為Sécularisation） 是社會(huì)科學(xué)家用來(lái)描述近代西方社會(huì)變化的一個(gè)概念，與該詞的原意已有較大的差別。在早期法語(yǔ)中，Sécularisation在兩種場(chǎng)合下使用，一是教會(huì)財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移到平民所有者手中，或轉(zhuǎn)為民用，第二種情況指修道院士轉(zhuǎn)為俗世神甫。

本文提出的“世俗化”指的是作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所的教堂其建筑功能從單純宗教性質(zhì)用途向現(xiàn)代多元化社會(huì)公共活動(dòng)空間演化的過(guò)程。基督教堂是宗教教職人員和信眾舉行宗教儀式及其他宗教相關(guān)活動(dòng)的場(chǎng)所，最初，其建筑功能主要是傳播宗教教義、文化，渲染宗教氣氛，陶冶宗教感情等單一的宗教功能;伴隨著宗教活動(dòng)的舉行，實(shí)際上也具備道德教化、慈善公益等附生類(lèi)功能;在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中又逐漸演化出公眾集會(huì)、舉行重要慶典等城市集聚空間功能。到了近現(xiàn)代，教堂的功能更加趨向多元化和多樣化，成為容納社區(qū)、具有社會(huì)凝聚力的區(qū)域，表現(xiàn)在有些教堂的部分空間被改造成社區(qū)服務(wù)空間，如社區(qū)圖書(shū)館、合唱館甚至瑜伽館等，成為人們?nèi)粘Ｐ蓍e、娛樂(lè)及運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所;或是讓教堂同時(shí)承擔(dān)藝術(shù)展覽、音樂(lè)演出、文管部門(mén)辦公等多重用途，成為區(qū)域文化藝術(shù)傳承和交流中心等（見(jiàn)表1）。

二、法國(guó)教堂社會(huì)功用世俗化的演化過(guò)程及主要案例分析

在《出埃及記》里，神對(duì)摩西說(shuō)：“脫下你的鞋，因?yàn)槟闼局厥鞘サ??！本刻苟”ご笾鹘炭栺R斯也曾說(shuō)過(guò)“教堂是塵世之天國(guó)，神們?cè)谶@里生息活動(dòng)?！弊畛醯慕烫檬枪┓钌耢`、舉行宗教儀式的神圣場(chǎng)所，同時(shí)也是溝通人與神關(guān)系的一個(gè)介質(zhì)空間。公元五世紀(jì)，克洛維一世確立基督教在法國(guó)的正統(tǒng)地位，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，教會(huì)勢(shì)力逐步強(qiáng)大。封建領(lǐng)主和民眾對(duì)于宗教具有強(qiáng)烈的熱情，起于1096年持續(xù)近200年的十字軍東征，不僅有大量的法國(guó)貴族、騎士和信眾加入，法王路易七世、腓力二世、路易九世更是親率大軍東征，隨之而來(lái)便是修建了大量的教堂、修道院。這一時(shí)期的教堂承襲早期基督教堂的特點(diǎn)，受古羅馬建筑影響，被稱(chēng)為羅曼式風(fēng)格，并逐漸孕育出早期的哥特式風(fēng)格。十一世紀(jì)下半葉，哥特式風(fēng)格在法國(guó)興起并逐漸傳播到整個(gè)西方世界，成為整個(gè)中世紀(jì)最盛行的建筑風(fēng)格。從羅曼式教堂到哥特式教堂，建筑特色無(wú)一不體現(xiàn)教堂作為溝通人與神關(guān)系的精神場(chǎng)所的神圣性，教堂建筑結(jié)構(gòu)及空間設(shè)計(jì)上，更多服務(wù)于宗教活動(dòng)及類(lèi)宗教儀式的社會(huì)功用。

整個(gè)中世紀(jì)，教會(huì)在與世俗君主、封建領(lǐng)主的不斷沖突調(diào)和中，構(gòu)筑起教權(quán)與俗權(quán)并重的雙重權(quán)力結(jié)構(gòu)模式，宗教影響控制著人們生活的方方面面?！白屛覀兛纯葱率兰o(jì)前夕1470年或1490年的世界，并思考一下我們的所見(jiàn)所聞。像法國(guó)這樣的國(guó)家的宗教情況如何呢？……對(duì)當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)法國(guó)人來(lái)說(shuō)，宗教是風(fēng)俗、習(xí)慣、儀式、慶典的混合體，他們的生活被宗教嚴(yán)格地制約著。”[2]直到中世紀(jì)中晚期，伴隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的人文主義思潮不斷挑戰(zhàn)宗教的神秘主義和神學(xué)體系，資本主義的發(fā)展使得城市日益興盛、資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富累積，終于觸發(fā)了宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，人們從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等各個(gè)方面試圖擺脫宗教的束縛，教會(huì)不得不進(jìn)行一系列的改革，教堂作為開(kāi)放空間更多地融入世俗社會(huì)，從而吸引年輕民眾皈依宗教、走進(jìn)教堂。此時(shí)教堂的建筑形態(tài)從原來(lái)側(cè)重塑造肅穆、閉塞的神秘感，突出宗教的權(quán)威和神圣不可侵犯，開(kāi)始轉(zhuǎn)化成為更加世俗、開(kāi)放，接納度更高，更加融入社區(qū)的嶄新形態(tài)，這是教堂世俗化，也是教堂社會(huì)功用演化的一個(gè)巨變。法國(guó)大革命及《人權(quán)宣言》的頒布，從根本上觸動(dòng)了教權(quán)的基礎(chǔ)，隨之而來(lái)的政教分離以及宗教社會(huì)化使得教堂開(kāi)始全面走向世俗化。

二十世紀(jì)以來(lái)，隨著圖書(shū)館、博物館、藝術(shù)館等現(xiàn)代公共文化空間的大量興建以及文化遺產(chǎn)保護(hù)策略的盛行，教堂開(kāi)始演變成為具備宗教、教育、慈善及社區(qū)活動(dòng)中心、文化藝術(shù)中心等多種復(fù)合型功能的現(xiàn)代多元公共空間。法國(guó)教堂世俗化和社會(huì)功用的演化大致分為四個(gè)階段。

（一）純宗教及一定防衛(wèi)功能階段（大約中世紀(jì)前到中世紀(jì)早期）

在高盧羅馬及法蘭克王國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，西歐及三大半島上羅馬與日耳曼人的混戰(zhàn)不斷發(fā)生，基督教從被迫害的異教逐漸確立正統(tǒng)地位，這一時(shí)期主要修建修道院，采取古代羅馬的建筑風(fēng)格，教堂除了純粹的宗教功能（包括舉行宗教儀式、傳播教義等），同時(shí)也注重其作為防御堡壘的作用。

（二）宗教及由宗教衍生出的教育、慈善、典禮儀式等功能階段（中世紀(jì)中晚期，大約始于十字軍東征開(kāi)始到中世紀(jì)后期）

公元十世紀(jì)，羅曼式建筑風(fēng)格在法國(guó)部分地區(qū)發(fā)展，始建于十世紀(jì)的普瓦提埃大圣母教堂église Notre-Dame la Grande（圖1）被認(rèn)為是歐洲最早的羅曼式教堂。這種風(fēng)格的教堂大多為圓形拱頂，墻體巨大而厚實(shí)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)和對(duì)神明的絕對(duì)崇拜;墻面用連列小圈，門(mén)宙洞口用同心多層小圓圈，以減少沉重感;教堂的一側(cè)或中間往往建有鐘塔;屋頂上設(shè)有采光的高樓，窗口窄小，教堂內(nèi)光線幽暗，塑造出一種神秘宗教氣氛，讓身處其中的信眾感到肅穆、壓迫和臣服，體現(xiàn)了服務(wù)于宗教功能的空間特性，而其厚重、窄窗還遺留了作為防御堡壘的部分特性。

十字軍東征以來(lái)，隨著封建領(lǐng)主和民眾宗教熱情的高漲以及歐洲城鎮(zhèn)化的加速和工商業(yè)的繁榮，作為城市解放和財(cái)富的紀(jì)念碑，教堂建筑正處于鼎盛時(shí)期。十一世紀(jì)下半葉，哥特式教堂在法國(guó)開(kāi)始興起。相對(duì)于羅曼式教堂，哥特式教堂向著更高更大的空間形態(tài)發(fā)展，這種空間形態(tài)一方面緣于設(shè)計(jì)主導(dǎo)者（一般為主教）對(duì)上帝的絕對(duì)崇拜，他們希望通過(guò)以仰之彌高的尖塔昭示對(duì)天國(guó)、對(duì)上帝的向往，也通過(guò)這種空間結(jié)構(gòu)營(yíng)造莊嚴(yán)神圣的氣氛，激發(fā)信眾對(duì)至高無(wú)上的上帝的崇拜和信仰之情，從而達(dá)到進(jìn)一步鞏固教會(huì)權(quán)威的目的;另一方面也緣于尖券、飛扶壁、尖肋拱等建筑結(jié)構(gòu)的普遍采用和不斷改良，為拱頂提供了穩(wěn)定的框架，減少其頂部的承受重量。坐落于法國(guó)亞眠市索姆河畔的亞眠大教堂（圖2）面積達(dá)7760平方米，東西長(zhǎng)145米，該教堂不僅在橫向平面上達(dá)到盡量大的長(zhǎng)度和寬度，在縱向上也追求極致的高、尖，中殿從地面到拱頂有44.5米高，垂直向上集于拱頂中心的線條和尖尖的肋拱頂角營(yíng)造出一種升騰上天的神秘感，賦予教堂超凡脫俗的莊嚴(yán)和神圣感，讓信眾感到神之偉大和人之渺小，從心理上產(chǎn)生對(duì)于上帝及代其發(fā)聲的教會(huì)的崇拜和敬服（圖3）。

這個(gè)時(shí)候的教堂是建在塵世間的神圣空間，主要承擔(dān)溝通人和神的介質(zhì)作用，宗教功能仍占主導(dǎo)地位，但卻不再是原先那種純粹膜拜神靈的場(chǎng)所，也不再具備古代軍事堡壘的作用，世俗君主開(kāi)始在教堂舉行加冕禮，體現(xiàn)君權(quán)神授，民眾開(kāi)始普遍在教堂舉行洗禮、婚禮、葬禮等。“公元十三世紀(jì)基督教里昂會(huì)議上，確定了七項(xiàng)儀式作為圣事，即洗禮、堅(jiān)信禮、告解、圣餐、婚姻、圣職及臨終涂膏式?！盵3]69七項(xiàng)圣事的確定實(shí)際上確立了在教堂舉辦洗禮、婚禮、葬禮等人生典禮的合法性和制度性，從某種意義上來(lái)講，教堂除了單純的宗教崇拜功能外，通過(guò)覆蓋人生重大儀式的形式全面介入人的生活，并由此衍生出民眾聚集、社交及慈善功能[3]56-57。于是，建筑物為適應(yīng)新的宗教時(shí)期人們的心理要求，其裝綴也更富感情色彩，出現(xiàn)了不少哥特式建筑的藝術(shù)形象——雕刻裝飾、彩色玻璃窗、地面鑲嵌圖案，等等。

公元1179年召開(kāi)的第三次拉特蘭會(huì)議作出決議，為了使窮孩子不被剝奪讀書(shū)與進(jìn)修的機(jī)會(huì)，應(yīng)該在每一座教會(huì)教堂撥出一筆足夠的圣俸給專(zhuān)業(yè)教師，讓他免費(fèi)教授同一教堂的辦事員和貧苦的學(xué)生。這些教會(huì)學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程一律用拉丁文講授，主要內(nèi)容有文法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)、幾何、音樂(lè)、天文學(xué)，傳授古典文化和世俗知識(shí)。這一規(guī)定以及最初主要基于傳播教義需要的修道院學(xué)校的發(fā)展，這強(qiáng)化了教堂承擔(dān)城市教育場(chǎng)所的功能。

（三）全面世俗化階段（起于文藝復(fù)興、宗教改革到法國(guó)大革命前后）

文藝復(fù)興時(shí)期，資本主義萌芽帶來(lái)了城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和財(cái)富的積累，新興的資產(chǎn)階級(jí)渴望脫離教會(huì)控制獲得社會(huì)地位，人們不再對(duì)宗教盲目崇拜，前往教堂齋戒、禮拜的人逐步減少，而這一時(shí)期教會(huì)在與政治權(quán)力的斗爭(zhēng)中逐漸處于劣勢(shì)，更加需要民眾的支持，為此，教堂不得不放低姿態(tài)，以更加親和、開(kāi)放、世俗的態(tài)度面向社區(qū)。教堂因其處于城鎮(zhèn)中心，空間寬闊以及富含宗教音樂(lè)、雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)品，開(kāi)始嘗試通過(guò)舉辦各種豐富的文化藝術(shù)活動(dòng)吸引民眾前來(lái)欣賞與參觀，在舉辦宗教儀式的同時(shí)也開(kāi)始作為音樂(lè)會(huì)、藝術(shù)展覽和文化交流場(chǎng)地。這種藝術(shù)與宗教儀式的共生關(guān)系從文藝復(fù)興時(shí)期的教堂開(kāi)始，如今仍然被沿用?！盵4]可以說(shuō)，在這一時(shí)期，教堂的宗教崇拜及宗教儀式功能不斷弱化，在保留教育、慈善、集聚空間功能的同時(shí)，作為公共文化空間的功能不斷增強(qiáng)，這也代表教堂社會(huì)功用的全面世俗化。比如1243年至1248年間修建的巴黎圣禮拜堂（La Sainte-Chapelle，圖4），經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的演變，現(xiàn)在很少用于宗教服務(wù)或其他朝拜活動(dòng)，而主要作為舉辦古典音樂(lè)會(huì)的場(chǎng)所。1872—1896年修建的里昂富維耶圣母圣殿（Basilica of Notre-Dame de Fourvièr，圖5）就是一個(gè)結(jié)合多個(gè)附屬功能空間的綜合建筑體，包括有主圣堂、地下圣堂、小禮拜堂、宗教藝術(shù)博物館、書(shū)店、餐廳，等等，提供宗教服務(wù)、公共文化服務(wù)、教育及餐飲服務(wù)等。

（四）現(xiàn)代多元化階段（二十世紀(jì)初以來(lái)）

二十世紀(jì)初以來(lái)，藝術(shù)館、博物館和畫(huà)廊取代了教堂里失去光環(huán)的周末禮拜形式，從建筑形態(tài)、空間布局和服務(wù)形式等各個(gè)方面不斷地沖擊著教堂對(duì)公眾的吸引力。為了更好地生存并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，教堂不得不做出相應(yīng)的改變，開(kāi)始向著具備宗教、教育、慈善、社區(qū)活動(dòng)中心、娛樂(lè)休閑中心、文化交流中心等現(xiàn)代多元化功能轉(zhuǎn)變。

建于15世紀(jì)的雷恩圣伊夫小教堂（Chapelle Saint-Yves de Rennes，圖6）原來(lái)主要用于宗教活動(dòng)，1998年經(jīng)修繕后成為當(dāng)?shù)芈糜尉炙诘夭⑶议L(zhǎng)期舉辦與文化遺產(chǎn)相關(guān)的展覽，同時(shí)承擔(dān)公共管理、文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)、文化藝術(shù)交流與服務(wù)等多重功能。

三、法國(guó)教堂社會(huì)功用世俗化的原因

（一）宗教的世俗化和教會(huì)權(quán)威的下降

隨著法國(guó)大革命的勝利，尤其是《人權(quán)宣言》的頒布，破壞了原有政治權(quán)力和宗教權(quán)力建立的根源和基礎(chǔ)?！度藱?quán)宣言》第三條和第十條分別蘊(yùn)含了“主權(quán)在民”和“宗教自由”的思想，這一思想從根本上打破了“天授神權(quán)”的宗教權(quán)威，對(duì)基督教會(huì)（當(dāng)時(shí)主要為天主教）的政治和社會(huì)地位提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。大革命期間，教權(quán)與政權(quán)進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)、和解的嘗試，最終，拿破侖與教皇于1801年簽訂了《教務(wù)專(zhuān)約》，標(biāo)志著法國(guó)宗教世俗化邁出了第一步。其后，第三共和國(guó)政府不斷推進(jìn)世俗化政策。十九世紀(jì)晚期至二十世紀(jì)初，系列措施的密集出臺(tái)使得宗教走向全面世俗化：廢除宗教假日休息的規(guī)定、公共教育最高委員會(huì)的世俗化、墓地走向世俗化管理、取消公共儀式的宗教祈禱，等等[5]，法國(guó)宗教的世俗化和教會(huì)權(quán)威的下降必然導(dǎo)致教堂的全面世俗化。

（二）政教分離，尤其是將宗教事務(wù)從財(cái)政預(yù)算中剝離出來(lái)

1905年法國(guó)議會(huì)通過(guò)《政教分離法》，規(guī)定“共和國(guó)對(duì)任何宗教信仰既不承認(rèn)，也不給予工資和津貼”[6]，還規(guī)定“教會(huì)不許干預(yù)政治，教會(huì)只能管理宗教組織，學(xué)校只許在課外時(shí)間上宗教課，并宣布教會(huì)財(cái)產(chǎn)在清查造冊(cè)后轉(zhuǎn)規(guī)教徒自己建立的組織所有，國(guó)家不再監(jiān)督教會(huì)，教會(huì)占用的公共建筑一律歸還國(guó)家”[5]。這一規(guī)定，使得國(guó)家從財(cái)政預(yù)算上不再為教會(huì)提供經(jīng)濟(jì)支持，教堂也被認(rèn)為是國(guó)家公共財(cái)產(chǎn)的一部分。由政教分離法帶來(lái)的政策影響，使得教堂不再是教會(huì)的私產(chǎn)，而歸于國(guó)民共同所有，那必然也將服務(wù)于法國(guó)民眾尤其是社區(qū)民眾;由此產(chǎn)生的教會(huì)經(jīng)濟(jì)上的困境，使得教堂不得不通過(guò)向社會(huì)、民眾提供多元化的體驗(yàn)和服務(wù)來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)上的穩(wěn)定來(lái)源并最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這進(jìn)一步推動(dòng)了教堂社會(huì)功用的世俗化和多元化。

（三）現(xiàn)代公共文化空間興起

中世紀(jì)的教堂，除了提供宗教膜拜溝通人神的介質(zhì)空間，也是社區(qū)民眾集聚、社交的重要公共空間。公元十七世紀(jì)后期，現(xiàn)代意義上的博物館開(kāi)始出現(xiàn)，之后，各種博物館、藝術(shù)館、音樂(lè)廳等公共文化空間不斷興建，它們?cè)谔峁┮魳?lè)演播、藝術(shù)展覽的同時(shí)，也具有強(qiáng)烈的世俗廟宇的定位，被塑造成一個(gè)讓人敬畏、驚嘆并提供靜思冥想空間的綜合建筑體。這種現(xiàn)代的、開(kāi)放的、多元的公共空間更符合現(xiàn)代人的心理需求、審美情趣及生活習(xí)慣，在藝術(shù)館和畫(huà)廊等公共文化空間的沖擊和挑戰(zhàn)下，教堂不得不趨于現(xiàn)實(shí)，以更包容、更親切、更開(kāi)放的姿態(tài)來(lái)吸引民眾，以便不被湮沒(méi)在時(shí)代的潮流中。

（四）年輕一代思想轉(zhuǎn)變

據(jù)資料表明，二十世紀(jì)初法國(guó)民眾的宗教信仰和虔誠(chéng)度不斷下降。在第二次世界大戰(zhàn)前夕，大部分的法國(guó)人已經(jīng)不去教堂做禮拜。二戰(zhàn)后，信教人數(shù)進(jìn)一步減少，1952年，僅有25%的法國(guó)人參加禮拜宗教活動(dòng)，1990年跌至10%以下[7]。神職人員的補(bǔ)充也成為問(wèn)題，1966年教會(huì)接受神職的人員為567人，到1977年少于100人，1986年只有94人，而法國(guó)每年退休和過(guò)世的神職人員在600人左右[8]。全球化時(shí)代，年輕一代的思想更加開(kāi)放、多元，注重個(gè)性表達(dá)和個(gè)體感受，教堂要想在各種社會(huì)公共空間的競(jìng)爭(zhēng)中保持對(duì)年輕一代的吸引力，需要不斷優(yōu)化社會(huì)功能，提供多元化、現(xiàn)代化的體驗(yàn)和服務(wù)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)法國(guó)教堂世俗化和社會(huì)功用的演化過(guò)程進(jìn)行了分階段梳理，但同時(shí)我們也看到這種演化并沒(méi)有呈現(xiàn)清晰的、階段分明的脈絡(luò)，只是在長(zhǎng)期的演變過(guò)程中呈現(xiàn)出世俗化的整體趨勢(shì)和特征。表面來(lái)看，法國(guó)教堂的世俗化似乎背離了原來(lái)宗教的神圣性和權(quán)威性，但是在社會(huì)功用多元化的過(guò)程中卻賦予了古老教堂建筑更多的社會(huì)價(jià)值、文化符號(hào)和旺盛的生命力。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古時(shí)期到近現(xiàn)代留下了大量的歷史遺跡、古建筑和名人故居等。廣州是國(guó)家第一批歷史文化名城之一，擁有大量的歷史文化遺產(chǎn)，遠(yuǎn)古及近現(xiàn)代遺址、舊址中，有國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位12個(gè)，省級(jí)文物保護(hù)單位14個(gè)，市級(jí)文物保護(hù)單位27個(gè);文物建筑中，有國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位7個(gè)、省級(jí)文物保護(hù)單位21個(gè)、市級(jí)文物保護(hù)單位89個(gè)[9]。目前這些遺跡遺址和文物建筑主要賴(lài)于政府層面的發(fā)掘、保護(hù)或修繕，成為博物館或各級(jí)文物保護(hù)單位，主要承擔(dān)歷史文物研究及愛(ài)國(guó)主義教育基地的功用。我們的古建筑可以在：吸引各個(gè)年齡層次（尤其是年輕一代）、各行各業(yè)人員自發(fā)前往，發(fā)揮慈善、教育、集聚空間功用，融合社區(qū)服務(wù)提供運(yùn)動(dòng)、娛樂(lè)等多元化體驗(yàn)，提供社會(huì)公共空間和文化交流服務(wù)等方面，借鑒法國(guó)教堂的現(xiàn)代多元化發(fā)展模式，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)走出一條可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代創(chuàng)新型道路，以更好地發(fā)揮其歷史人文價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

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[9]廣州市文化局.文物保護(hù)文件匯編[G].廣州：廣州市文化局， 2002.

作者簡(jiǎn)介：何雪葉（1986—），女，漢族，廣東廣州人，廣東文藝職業(yè)學(xué)院研究實(shí)習(xí)員，研究方向?yàn)闅v史文化、中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)、教育管理等。

韋風(fēng)華（1980—），男，漢族，廣東廣州人，廣東文藝職業(yè)學(xué)院講師，高級(jí)工藝美術(shù)師，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)、文化空間設(shè)計(jì)、商業(yè)空間設(shè)計(jì)。

（責(zé)任編輯：朱希良）