審美視角下毛南族民歌與民族唱法的融合問題研究

龍榕宇

[摘 要]毛南族民歌源遠(yuǎn)流長，在少數(shù)民族人民的群居生活和生產(chǎn)勞動中緩緩孕育，歷經(jīng)歲月磨礪，直到文化開放包容的今天。正因為對歌唱之美的不懈追求，使毛南族民歌承載了厚重的民族文化積淀，并厚積薄發(fā)，投射于歌唱的字里行間之中。在民族唱法異軍突起的新時代，毛南族民歌與其結(jié)合存在著可能性與必然性。二者之間在音樂本體、文化意蘊及社會功能方面均有著相通之處。通過對于美的認(rèn)知和雕砌，勢必會使毛南族民歌獲得良好的發(fā)展，憑借著民族唱法的融匯，使更多人喜愛和傳唱。

[關(guān)鍵詞]審美視角;毛南族民歌;民族唱法;融合發(fā)展

毛南族的族稱來源于漢文史籍中的“茅灘”“冒難”或“毛南”，最早顯見于宋代文獻記載中。作為中華族群中的一脈，在漫長的歷史更迭中偏安一隅，形成了獨立的生活習(xí)俗和語言特質(zhì)。直到1986年，本著民族自愿的原則，國務(wù)院將其更名為“毛南族”，獲得了平等的社會地位與政治權(quán)利。毛南族的民俗文化豐富多彩，尤其對道教文化青睞有加，并由此形成了包括手工藝、烹飪、舞蹈、民歌在內(nèi)的各種文化活動，在族群內(nèi)廣泛普及與傳承。其中，毛南族民歌緣起于古代歌謠，依據(jù)勞動形態(tài)和生活感觸形成了勞動歌、苦歌、兒歌和風(fēng)俗歌等，抒發(fā)情感、調(diào)劑生活、寄予希望。在新時代的今天，為使毛南族民歌能夠得到更好的發(fā)展，除了保持其藝術(shù)本貌，還需使其融入更為通俗和具有社會共識性的民族唱法之中，這也是民族聲樂與廣西少數(shù)民族風(fēng)格演唱技法的融合研究的重要組成部分之一。作為思考毛南族民歌在當(dāng)代文化環(huán)境下的創(chuàng)新發(fā)展問題，在探討可行性的過程中，基于音樂美學(xué)和欣賞審美層面的思考顯得尤為重要。

一、音樂本體層面：“美”是毛南族民歌與民族聲樂作品創(chuàng)作的共識

“美”是人類對于音樂文化的共同向往。《毛大序》有云：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”可見，歌唱是人類語言的一種升華，也是在社會交際活動中通過模仿和學(xué)習(xí)而獲得的技能。當(dāng)然，歌唱藝術(shù)的創(chuàng)作和演繹，由于文化環(huán)境的差異，在最終的形態(tài)方面必然體現(xiàn)出天壤之別。中西方音樂文化在藝術(shù)體例與表現(xiàn)方式上大相徑庭，即便在中國音樂文化內(nèi)部，也由于地理、歷史、氣候、語言等綜合因素，顯現(xiàn)出紛繁的姿態(tài)。毛南族民歌在原生態(tài)的生長環(huán)境中，潛移默化之間被注入了民族風(fēng)俗和文化性格，真實且突出地反映著本民族人民的思想情感與審美觀念。但不可否認(rèn)的是，“千條江河，終歸大?！?。毛南族民歌在歷經(jīng)千年流轉(zhuǎn)之后，最終可匯集于當(dāng)代民族唱法系統(tǒng)的包容之中，而實現(xiàn)這一目標(biāo)的前提在于創(chuàng)作伊始階段，二者便早已達成了基于審美認(rèn)同的共性愿景。

毛南族民歌的創(chuàng)作美學(xué)可見于宏觀和微觀雙重層面。從宏觀視角來看，創(chuàng)作靈感的緣起使其對天地萬物和生活百態(tài)有著強烈的表現(xiàn)欲，并由此形成了類型化的創(chuàng)作風(fēng)格。比如：創(chuàng)世起源之歌是毛南族對于宇宙起源和人類開創(chuàng)的一種美好幻想，對生命的來源進行著意象化的闡釋表達，借此為生命注入能量。在《創(chuàng)世歌》《天地歌》《女媧歌》等一系列作品中，毛南族人民根據(jù)道家教義的內(nèi)容，結(jié)合部族內(nèi)流傳的傳說，對世間萬物進行著細(xì)致的解析說明，并由此形成對無形力量的認(rèn)知;又如：民族歷史之歌是對民族來源及祖輩辛勞開疆拓土的一種講述與歌頌。毛南族地處偏僻、人口稀少，之所以能夠世代繁衍，完全仰仗著勤勞勇敢和無私無畏的拼搏精神，為此，在此類歌曲《覃三九》和《太師六官》等作品中，形象生動地描述著其祖先征服自然、抗擊暴權(quán)、勤勞耕耘的歷史。這些歌曲不僅擁有敬畏的禮贊，也將許多文化內(nèi)涵注入到歌詞內(nèi)容中。用以啟蒙后代，傳承文明。除此之外，還有《古歌·創(chuàng)世歌》《儀式歌·歡吉辰》《儀式歌·上梁歌》等表現(xiàn)信仰觀念和自然崇拜的歌曲類型，以及在社會交際中數(shù)量占據(jù)絕對比重的愛情歌曲。豐富多彩的作品類型萌生于毛南族生活中的體味和感知，也使其在艱苦的生活中得到心靈的慰藉。

從微觀層面來看，毛南族民歌的創(chuàng)作雖為原生態(tài)形式，但并不原始或粗淺，對于創(chuàng)作技法和文辭應(yīng)用的考究，使其顯現(xiàn)出美輪美奐的藝術(shù)魅力。比如：在主調(diào)特性明確的毛南族民歌中，重疊和重復(fù)的技法得以充分運用?！犊嗲楦琛分邢群筮B用了十余個“如果”，《可恨天翻地不轉(zhuǎn)》中有關(guān)愛情詞句的反復(fù)應(yīng)用，使歌唱內(nèi)容深入人心，加深了對歌曲主題的彰顯，也使情感更加濃郁。排比句的句式結(jié)構(gòu)在毛南族原生態(tài)民歌中十分常見，諸如“過去有剪沒有布，過去有錢沒有箱，過去有米沒有磨”這樣的排比句，不僅是歌詞內(nèi)容的信息量增大，也使歌曲在合轍押韻方面體現(xiàn)出微妙之感。此外，諸如雙關(guān)語和反義詞等修辭方法，充分與歌曲旋律結(jié)合，朗朗上口。

眾所周知，民族唱法脫胎于民族傳統(tǒng)民歌和聲樂演唱觀念，它來源于人民之中，是對傳統(tǒng)文化的良好繼承。其演唱形式多種多樣，風(fēng)格鮮明。在樸實的語言風(fēng)格和真摯的情感中，充分彰顯民族文化的精神價值。自建國之后，中國的民族聲樂便開始孕育和探索，80年代一批青年歌手的異軍突起，不僅使民族唱法在短暫的時間內(nèi)深入人心，更有一眾優(yōu)秀佳作隨之誕生。從民族聲樂作品的創(chuàng)作來看，其藝術(shù)體例基本保持了中國傳統(tǒng)民歌的審美訴求，集中顯示出地域和民族的特性，其作品中有著東北音樂的詼諧豪爽，西北音樂的蒼涼悲愴，江南音樂的悠揚婉轉(zhuǎn)。與此同時，對于各少數(shù)民族音樂的改編和重塑過程中，也同樣將采風(fēng)過程中的碩果精心保存，并體現(xiàn)出少數(shù)民族音樂獨有的調(diào)式調(diào)性、節(jié)奏節(jié)拍和內(nèi)涵精神。在以準(zhǔn)確捕捉和傳遞歌唱之“美”為目標(biāo)的藝術(shù)創(chuàng)作中，顯然無論是毛南族民歌或現(xiàn)當(dāng)代民族聲樂作品的創(chuàng)作，都有著異曲同工之妙。民族聲樂創(chuàng)作可視為在毛南族民歌本貌基礎(chǔ)上進行的改良，其目的是為了使歌唱表達更加通俗易懂，有利于社會傳播輻射。比如：在廣西衛(wèi)視首播的毛南族新歌《日子越過越紅火》，由石順義作詞、孟勇作曲，用更為豐富和時尚的配器進行編曲，體現(xiàn)出毛南族風(fēng)情與當(dāng)代審美價值觀的高度融合，令人沉醉。

二、歌唱意蘊層面：毛南族民歌為民族聲樂提供了一種美的表達方式

歌唱是聲音的藝術(shù)。早在戰(zhàn)國時期，《列子·湯問》就曾有云：“過雍門，鬻歌假食，既去，而余音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去?！笨梢姡瑹o論哪個時代，人們對于歌唱之美均有著共同的追求。毛南族民歌在傳唱過程中同樣形成了特色化的歌唱表達，除了在語言層面上的特有發(fā)聲和咬字方式，還體現(xiàn)于聲腔運用和意境勾勒之中。中國的傳統(tǒng)民歌類型多樣，在漫長的時代變遷中也形成了歌唱中特有的聲音表現(xiàn)力。比如：朝鮮族民歌對于假聲的運用，蒙古族民歌中特有的“呼麥”和“長調(diào)”，侗族大歌中節(jié)奏明快的復(fù)調(diào)織體和不協(xié)和音程排布，這些特色化的聲音形象，均來自于長期積淀中民族所特有的審美品位。作為當(dāng)代民族聲樂唱法的創(chuàng)新和匯聚，勢必會在民族聲樂智慧和結(jié)晶的濃縮中汲取充分養(yǎng)料，體現(xiàn)出傳統(tǒng)民歌的價值和特性。

以毛南族民歌而言，在歌唱審美方面體現(xiàn)著以下兩層獨立特征：一方面，在音韻的詮釋方面，毛南族民歌表現(xiàn)在聲音、旋律和韻律的結(jié)合方面。由于先天的族群特性，毛南族人民的嗓音清甜、聲音嘹亮，對于歌唱中聲音音色的控制性和傳遞拓展有著精細(xì)考究的控制力。在歌唱中，大多采用真聲演唱的方式。為體現(xiàn)民族風(fēng)情，歌唱中時常會加入“羅梅、嗬、呢、哩”等虛詞襯字，在平衡唱詞內(nèi)容的條件下，也將風(fēng)趣、樂觀、熱情的性格特質(zhì)得以表達。應(yīng)用于儀式活動和民俗生活中的席上歌及酒歌，旋律輕快、節(jié)奏自由，歌唱口語化意味濃重，具有深沉的意味。而在山歌調(diào)類型的歌唱中，則明顯悠揚許多。敘事性和對唱性歌曲顯示出對聲音共鳴的要求，余音在山谷中回蕩，也形成錯落有致的泛音結(jié)構(gòu)。另一方面，毛南族民歌的歌唱意境同樣獨特。在日常應(yīng)用中，毛南族民歌的演唱大多有特定的曲式模式，依曲填詞的方式充分體現(xiàn)出歌者的智慧和隨機應(yīng)變能力。當(dāng)然，婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)中滲透著真情實意，在歌詞內(nèi)容中也往往借景抒情，含蓄表達著內(nèi)心的情緒情感。由于近現(xiàn)代許多毛南族原生態(tài)民歌采用漢族語言歌唱，這也為其向民族唱法的轉(zhuǎn)型和融合提供了便利條件。

民族唱法的開創(chuàng)，源自于老一輩藝術(shù)家對中西方聲樂藝術(shù)的思考、總結(jié)和革新，作為一種年輕的歌唱表現(xiàn)形式，它一方面體現(xiàn)出在咬字吐字方面的清晰和氣息運用方面的靈活多變;另一方面又吸收了西方美聲唱法對于聲腔應(yīng)用的科學(xué)性以及在音域方面的拓展。這不僅解決了真假聲結(jié)合的問題，也使歌唱聲音甜美，有利于人民群眾的審美接受。在毛南族民歌演唱與民族唱法的結(jié)合方面，前者無疑提供了一種更具原生態(tài)形制的表現(xiàn)方式，以歌唱的共性美感特點來拓寬民族唱法的藝術(shù)內(nèi)涵。而作為后者的民族唱法，如要對“民族”一詞做到完整的包容與詮釋，就勢必要對毛南族民歌的演唱進行包容，在審美層面借鑒其歌唱的形態(tài)、行為、意識，并腳踏實地的吸收其歌唱藝術(shù)的精髓所在，以使毛南族人民對新民歌具有審美認(rèn)同感。新時代的今天，民族唱法的演變在不斷地與時俱進，“新民歌”的出現(xiàn)也證實了民族唱法本身具有強大的包容性，可以隨審美需求而不斷轉(zhuǎn)變。毛南族民歌以別樣的聲音特性，為民族唱法提供了一種新穎的發(fā)展渠道，也激發(fā)著民族聲樂的勃勃生機。

三、社會功能層面：毛南族民歌使民族唱法回歸生活本貌之美

中國民歌的發(fā)展流轉(zhuǎn)在歷史環(huán)境中通過兩種方式進行。漢民族民歌多以“傳播促傳承”的方式，憑借著人口數(shù)量優(yōu)勢和分布廣泛的特點，將民歌藝術(shù)放置在相近的文化區(qū)域內(nèi)生長。比如：北方地區(qū)所盛傳的秧歌音樂和舞蹈形態(tài)，東到山東沿海、西至陜北高原、北達吉林延邊，均存在著同類型的音樂風(fēng)格。這種發(fā)展方式的優(yōu)點在于，即便某一地域的類型化民歌出現(xiàn)了衰落或絕跡，也會因為其它地域同類音樂的發(fā)展而獲得世代繁衍。與之不同的是，少數(shù)民族民歌則通常會選擇以“傳承促傳播”的方式流傳。由于特有的音樂文化背景和語言習(xí)慣，少數(shù)民族民歌與外界的交流甚少，無形中形成了點狀的“文化孤島”形態(tài)。族群或村寨內(nèi)部的傳承多以師傳徒、父傳子、母傳女的方式進行。作為文化生活和交際中的重要一環(huán)，少數(shù)民族民歌在各種活動、勞動甚至交友、擇偶方面均有著重要的角色。在極端條件下，不會歌唱就會喪失許多生存基本的權(quán)利，這也督促其口傳心授的傳承方式嚴(yán)謹(jǐn)展開，久而久之成為了一種習(xí)慣。毛南族民歌便生長于這樣以“傳承促傳播”的文化環(huán)境中，歷經(jīng)歲月變遷，逐漸將民歌鑲嵌在民俗文化的各個角落，承擔(dān)著重要的功能性。

在傳統(tǒng)文化環(huán)境中，毛南族民歌的社會功能主要體現(xiàn)于以下幾個方面：首先，傳播知識是最原始和實用性的功能。在通訊不發(fā)達的農(nóng)耕社會，毛南族人民通過勞動號子、山歌和俚俗歌的形式傳遞各種生產(chǎn)生活知識，通過押韻的歌詞內(nèi)容，方便記憶并在部落中世代承襲;儀式性功能在信奉道教文化的毛南族中，顯然是不可缺少的。在各種民族節(jié)日中，作為祭祀、祈福、消災(zāi)以及各種婚喪嫁娶活動中重要的輔助項目，時常通過群體性歌唱的方式達成目的。此外，毛南族民歌的社交功能、求偶功能、抒情功能同樣在專屬領(lǐng)域得到有力釋放，形式多樣，并伴有舞蹈和器樂伴奏。

隨著封閉的族群生活模式被徹底打破，當(dāng)代毛南族民歌的傳統(tǒng)功能逐漸淡化，取而代之的是與漢族民歌及其它少數(shù)民族民歌在社會功能層面的“合流”。這便使毛南族民歌與民族唱法之間產(chǎn)生了結(jié)合的共識和對等。一方面，在以媒體傳播為主要渠道的當(dāng)代音樂演繹環(huán)境中，娛樂消遣的功能是最為主流的。作為人民群眾在工作之余的一種休閑方式，民歌曲調(diào)優(yōu)美、內(nèi)容多樣，具有極高的欣賞價值。另一方面，當(dāng)代音樂文化也具有審美、教化和弘揚主旋律精神的功能。無論哪個少數(shù)民族的民歌，都代表了中國傳統(tǒng)文化的精神和格調(diào)，即便在其通過民族唱法進行重塑之后，歌唱技術(shù)與配器等外在形態(tài)發(fā)生了與時俱進的變化，但這并絲毫不會影響其核心特性和新社會功能的拓展。反而在轉(zhuǎn)換之后的毛南族民歌，更加有利于大眾的接受和向全社會的普及，勢必能夠借民歌融合與改良的契機，在保障自身發(fā)展延續(xù)的同時，發(fā)揮更為強大的功能性，使其藝術(shù)之美得到更多人的喜愛。

不可否認(rèn)，“美”是毛南族民歌生生不息的源泉，也是其與民族唱法融合過程中緊密銜接的橋梁。正因當(dāng)代藝術(shù)家對于歌唱之美有著孜孜不倦的追求，才成就了二者之間的同生共長。相信在不久的未來，毛南族民歌必然會借民族唱法之力，引發(fā)更多社會大眾的關(guān)注與熱愛，使悠久美好的毛南族文化發(fā)揚光大。