初中文言文閱讀教學語感化研究

【摘要】著名教育家葉圣陶說：“文字語言的訓練，我以為最要緊的是訓練語感?！薄墩Z文課程標準》也要求注意培養(yǎng)學生“有較豐富的積累，形成良好的語感”?？梢?，文言文閱讀教學語感化是學習文言文的重要內容和途徑。本文結合自身教學實例，著眼于學生文言文閱讀過程中存在的普遍問題，分別從誦讀感悟、感知語境、感受情感三個方面對文言文閱讀教學語感化進行研究。

【關鍵詞】文言文閱讀;語感化;研究

【中圖分類號】G633? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1672-0490（2021）15-0029-02

【本文著錄格式】劉寧.初中文言文閱讀教學語感化研究[J].課外語文，2021，20（15）：29-30.

語感，是一種語文能力，也是一種語文修養(yǎng)，是在長期規(guī)范的語言感受和語言運用中養(yǎng)成的一種帶有濃厚經(jīng)驗色彩的較為直接迅速地感悟語言的能力。著名語言學家呂叔湘說：“語文教學的首要任務就是培養(yǎng)學生各方面的語感能力?！币虼?，培養(yǎng)文言文語感對于文言文教學同樣至關重要，這實質上也體現(xiàn)了應試教育向素質教育的一大轉變。“語文核心素養(yǎng)”中最核心的內容是培養(yǎng)語文能力，而對文言文語感化的培養(yǎng)實際上就指向學生的語文能力，是提高學生人文素養(yǎng)的重要途徑。

在文言文閱讀品味過程中，有不少學生有味同嚼蠟之感，甚至出現(xiàn)張冠李戴的錯誤，對文言文有一種莫名的距離感，其中有一個重要的原因就是缺少文言文語感。以下結合自身教學實例，著眼于學生文言文閱讀過程中存在的問題，從三個方面對文言文閱讀教學語感化進行研究。

一、誦讀感悟，品味古人語氣語調

語文作為一門語言學科，“讀”是十分必要和有效的方法。常言道：“讀書百遍，其義自見?！敝祆溆性疲骸按蟮钟^書先熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！痹谖难晕牡拈喿x中，需要讀懂字音、把握語氣語調，反復對文言文進行誦讀和品悟，從而形成一種文言文語感。

首先，讀懂字音是文言文誦讀的第一步。同一個字的不同讀音，離不開具體的搭配和語境，而不是靠對文言實詞虛詞的單純記憶就可以做到的。以《鄒忌諷齊王納諫》一文為例，在字音方面最為典型的是對“朝”的辨析。文中“朝”字先后出現(xiàn)了5次：朝服衣冠、于是入朝見威王、能謗譏于市朝、皆朝于齊、此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。只要能夠讀準讀懂這些字音，意思也就不言而喻了。其實，不單單只局限于某個字，推及整篇文章亦是如此。如果誦讀正確的話，對文章內容也就有了大致的了解。

其次，要品味古人寫文章的語氣語調。《鄒忌諷齊王納諫》一文中，最典型的就是“三問三答”：

1.問：我孰與城北徐公美？? 妻答：君美甚，徐公何能及君也？

2.問：吾孰與徐公美？? ? ? 妾答：徐公何能及君也？

3.問：吾與徐公孰美？? ? ? 客答：徐公不若君之美也。

如果僅從文言翻譯的角度而言，“三問三答”翻譯后的意思相差不大;但如果從語感角度去品味的話，三者的區(qū)別則就比較明顯了。首先，從三問上看：鄒忌問其妻自稱是“我”，使用了較為隨意的自稱，具有口語化色彩;問其妾和客都用的是“吾”，則就端莊了很多，更為書面化?？梢姡u忌對于妻子、妾、客的親密程度是不一樣的。與此同時，妻子、妾、客對鄒忌的態(tài)度也是不同的。妻子的回答運用了一個反問句，語氣堅定，脫口而出，更能夠表現(xiàn)出她內心對丈夫的肯定和傾慕。妾的回答也運用了反問句，但缺少了前面的感嘆，語氣顯然沒有妻子那么堅定，可見她不是如妻子一般發(fā)自內心的贊美，更多的是一種附和。客人的回答則運用了陳述句，語氣平淡緩和很多，更多的是一種奉承討好。

因此，品味古人的語氣語調，能夠更深刻地理解文言文內容。同時，這些內容的理解也是要通過反復的誦讀、品讀，培養(yǎng)文言閱讀語感才可以獲知的。文言文閱讀語感化在一定程度上補充了文言文傳統(tǒng)教學方式中所缺失的內容。

二、感知語境，了解古人言說方式

黃厚江老師在《文言文該怎么教》中提出：“文言文的教學內容應該包括四個方面：一是文言，二是文章，三是文學，四是文化。當然，這四者不是一個簡單的相加，而是自然的融合?！睂W習文言文的難關之一就是古今文化的差異所致，故感知文言語境，了解古人言說方式則成為了文言文閱讀的重要法門。由于古人與今人所處時代環(huán)境不同，所逢場域境遇各異，所以古人的言說方式與今人存在諸多不同之處。比如：古人言簡意賅，為文多以單音節(jié)字為主，往往會省略主語、賓語等成分或用一些通用性的代詞代替。學生在學習文言文的過程中，因沒有結合古人特定的語言環(huán)境，往往會感覺云里霧里、不知所云，甚至張冠李戴，令人啼笑皆非。以課外文言《后漢書·儒林傳》中的《孫期傳》為例：

孫期字仲彧，濟陰成武人也。少為諸生，勤習典籍。家貧，事母至孝，牧豕于大澤中，以奉養(yǎng)焉。遠人從其學者，皆執(zhí)經(jīng)壟畔以追之。里落化其仁讓。黃巾賊起，過期里陌，相約不犯孫先生舍?？づe方正，遣吏赍羊酒請期，期驅豕入草不顧。司徒黃琬特辟，不行，終于家。

其中“遠人從其學者，皆執(zhí)經(jīng)壟畔以追之”一句，正確的翻譯是：有從遠方來跟從（孫期）學習的人，都拿著經(jīng)文在田埂上追逐著他（請教）。而學生們的翻譯則五花八門、千奇百怪。如：

1.遠道而來都跟從他學習的人，豬都圍著田埂追逐著學者。

2.遠道而來都跟從他學習的人，都拿著工具在田埂上追逐著豬。

3.遠道而來都跟從他學習的人，都拿著經(jīng)書在田埂上追逐著孫期的豬。

以上三種翻譯，錯誤各不相同，但也存在共性的問題。究其原因，一方面是對文言實詞虛詞沒有很好地識記;另一方面，則是因為沒有掌握“之”這一代詞以及文言詞句中古人常常習慣性省略的內容，沒有很好地感知古人的語境。尤其第三句翻譯最為明顯，學生對每個單獨的文言實詞虛詞都翻譯得準確無誤，但整句話的翻譯卻出現(xiàn)了偏差。可見，感知文章的前后語境，形成文言文語感的重要性。

無獨有偶，在《莊子》選文中記錄了孔子對其弟子顏回說的一句話：“丘誦之久矣，今于回而后見之，是丘之得也。”此句原意為：“我（孔丘）吟誦這樣的話已經(jīng)很久了，如今在你（顏回）身上才算真正看到了它，這是我的收獲啊。”但有不少學生卻翻譯為：“我在小丘上誦讀了很長時間，如今回來之后才看見它，這是小丘上得到的啊。”學生不是不知道孔子名“丘”，字“仲尼”，顏回名“回”，字“子淵”，而是不知道這些內容背后所承載的言說方式（古人往往自稱其名表示自謙，長輩往往會直呼晚輩之名）。

可見，文字失去具體的語言環(huán)境，就不會生動鮮活，學生也就無法做到真正感悟。在文言文閱讀教學過程中，應該有意識地引導學生結合古人的語言環(huán)境、言說方式去感知文言文，避免脫離具體的語言環(huán)境，造成機械性的“逐字翻譯”的僵化局面。

三、聯(lián)系自身，感受古人思想情感

《語文課程標準》指出：讓學生具有獨立閱讀的能力，注重情感體驗，有較豐富的積累，形成良好的語感?？梢?，文言文教學的另一重要內容即是情感教學。而良好的文言文語感除了可以獲取意思、感悟語境之外，還可以品味情感。學生的文言文感知能力直接影響到他們對于文言文內容的理解和情感的把握。一方面，正如上文所提到的，現(xiàn)代漢語和文言文之間存在著差異，文言字詞的生僻性、隱晦性，容易造成學生在文言文閱讀過程中對于情感理解的障礙和模糊。另一方面，我們也不可夸大現(xiàn)代漢語和文言文之間的差異性，忽視二者之間的傳承性。在現(xiàn)代漢語中，保留了很多文言的痕跡。實質上，古人的情感同樣具有延展性和傳承性，古人的情感和今人的情感往往是相融和相通的。古人有“人非草木，孰能無情”，今人亦有“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”，古人有“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的離愁別緒，今人亦有“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”的黯然神傷。古人有喜怒哀樂，今人亦有五味雜陳。因此，在文言文閱讀過程中，不應該把文言作為“僵死的知識”，而應融入自身的閱讀感受和體驗，與古人的情感達到共鳴。而在品味文言情感的過程中，語感可以更好地捕捉這一感性的內容。作為今人，應以語感作為牽連，尋找與古人情感上的共同點、共通點，尋找走進古人文化場域的歷史窗口，這樣我們才有可能更好地把握古人的思想情感。

綜上所述，文言文閱讀語感化的培養(yǎng)是文言文閱讀教學的重要手段和途徑。語感可以通過反復朗讀、反復吟誦的方式，獲取翻譯所不能獲取的言外之意、話外之音。語感可以幫助今人結合具體語境，更好地了解古人的言說方式。語感可以作為古今情感的傳遞者，更好地品味古人的思想情感，從而達到與古人思想情感的共鳴。

參考文獻

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作者簡介：劉寧，女，1993 年生，山西臨汾人，碩士研究生，中級教師，從事中學語文教學工作。