連南瑤族服飾紋樣在農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

劉婷

摘 要：在研究瑤族服飾紋樣的基礎(chǔ)上，提取服飾紋樣元素，運(yùn)用重組設(shè)計(jì)手法應(yīng)用于農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，并融入消費(fèi)者對包裝的視覺審美，改良連南農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)方案，體現(xiàn)瑤族民俗文化、生活、民族精神的積淀與延續(xù)，彰顯瑤族農(nóng)產(chǎn)品包裝的地域文化特色。

關(guān)鍵詞：連南瑤族;服飾紋樣;提取與重組;包裝設(shè)計(jì)

“設(shè)計(jì)扶貧”的目標(biāo)是在大數(shù)據(jù)的背景下建立設(shè)計(jì)扶貧平臺(tái)，組織對接項(xiàng)目進(jìn)行設(shè)計(jì)扶貧，統(tǒng)一各方的設(shè)計(jì)資源，針對貧困地區(qū)的設(shè)計(jì)需要提供設(shè)計(jì)服務(wù)，以提高貧困地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品市場競爭力。在這一背景下，提出了連南瑤族農(nóng)產(chǎn)品包裝改進(jìn)升級(jí)設(shè)計(jì)服務(wù)，在研究瑤族服飾紋樣基礎(chǔ)上，對紋樣元素運(yùn)用了提取、簡化、重組設(shè)計(jì)的構(gòu)成方法，并應(yīng)用到農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，找出了兩者在形態(tài)、結(jié)構(gòu)上的相同點(diǎn)，在融入現(xiàn)代包裝的視覺審美后，利用服飾紋樣重組圖形，改良農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)方案，將瑤族紋樣元素運(yùn)用在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中。民族特色與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，體現(xiàn)了連南瑤族農(nóng)產(chǎn)品地域包裝特色。

1 研究的基本理論

本次研究從紋樣視覺角度出發(fā)，嘗試研究連南自治縣的瑤族服飾紋樣，對紋樣圖案進(jìn)行典型代表的提取，重組運(yùn)用到設(shè)計(jì)上。但傳統(tǒng)紋樣在歷史的進(jìn)化中，并非靠著簡單地模仿和照搬其“形狀”這一設(shè)計(jì)方法得以傳承，而是瑤族人將內(nèi)心的祈愿通過紋樣的組合排列記錄在服飾上。本次農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)方案的改良就是嘗試將紋樣圖形運(yùn)用于地域農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，并采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法對紋樣圖形進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。因此，在研究分析連南瑤族服裝紋樣的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)后，綜合研究數(shù)據(jù)，提取典型地區(qū)服飾紋樣的圖形、色彩，運(yùn)用簡化圖形的設(shè)計(jì)手法，打破瑤族服飾元素的構(gòu)成方法并進(jìn)行圖形的重組排列，應(yīng)用于連南瑤族農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，在傳遞瑤族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提升瑤族農(nóng)產(chǎn)品包裝的視覺美感。

2 研究的基本框架

通過田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料收集，大量搜集連南瑤族服飾紋樣的各類資料，對資料進(jìn)行分類、篩選和匯總。深入挖掘連山瑤族服飾紋樣的特點(diǎn)與結(jié)構(gòu)，提取出服飾紋樣中最具代表性的符號(hào)元素，簡化元素后得到初步設(shè)計(jì)紋樣，運(yùn)用重組構(gòu)成方法對多個(gè)新紋樣圖形進(jìn)行組合設(shè)計(jì)，獲取瑤族服飾紋樣新圖形方案，強(qiáng)化視覺分析，篩選用戶所需的設(shè)計(jì)因子，運(yùn)用到瑤族農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，具體研究流程如圖1。

3 研究的價(jià)值

3.1 瑤族服飾紋樣應(yīng)用于包裝中的文化價(jià)值

3.1.1 文化的傳承與保護(hù)

瑤族是一個(gè)有語言沒有文字的少數(shù)民族，它的傳承依靠的是服飾上各種各樣的紋樣排列，記載了瑤族在戰(zhàn)爭中被迫移民的歷史，記載了他們生活的苦與難，記載了盤王文化的信仰，記載了對美好生活向往的祈福文化。隨著現(xiàn)代文化的碰撞，少數(shù)民族一直流傳下來的文化不斷被漢化，導(dǎo)致少數(shù)民族的一些祈福文化和手工技藝逐漸淡化。城鎮(zhèn)化的發(fā)展也讓年輕一輩對自己民族的文化、民俗信仰知之甚少。設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)服飾紋樣元素提取出來并應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對瑤族民族文化、民俗風(fēng)情等方面起到了保護(hù)、傳承的作用。

3.1.2 產(chǎn)品文化價(jià)值的提升

瑤族服飾上的傳統(tǒng)紋樣不僅包含了瑤族民間情感與民俗文化，更具有獨(dú)特的民間美學(xué)與藝術(shù)欣賞性，是民間的一塊瑰寶。設(shè)計(jì)者將其應(yīng)用到農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，尋找紋樣與民族文化、現(xiàn)代包裝的契合點(diǎn)，尋找設(shè)計(jì)方法與傳統(tǒng)審美觀念的平衡性：不僅提升了包裝中的民族情感和文化情懷，而且展現(xiàn)了瑤族文化特色，滿足了消費(fèi)者對物質(zhì)文化的需求;不僅使包裝外表更具民族性，而且提高了農(nóng)產(chǎn)品外包裝的吸引力和商業(yè)價(jià)值。

3.2 服飾紋樣應(yīng)用于包裝中的文化審美價(jià)值

包裝藝術(shù)不僅要追求時(shí)代，而且要強(qiáng)調(diào)民族的特點(diǎn)。正如瑤族農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)方案確定提取服飾紋樣元素，簡化圖形、精煉色彩關(guān)系、重組構(gòu)成新圖形：一方面，蘊(yùn)涵了瑤族的傳統(tǒng)文化，具有民族特色。從包裝圖形的結(jié)構(gòu)上看，選擇瑤族服裝中具有典型性的紋樣進(jìn)行重組設(shè)計(jì)，使其有較高的認(rèn)知和歸屬性①;在色彩方面，尊重瑤族好五色的色彩特征，提煉色彩的飽和度和純度。另一方面，運(yùn)用了重組的設(shè)計(jì)手法，采用幾何風(fēng)和簡約風(fēng)的構(gòu)成方式，提升視覺感受度?？傊?，民族文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合，使瑤族服飾紋樣運(yùn)用在包裝中具有了全新的意義，即文化審美價(jià)值。

4 瑤族服飾紋樣研究

4.1 連南瑤族服飾紋樣特點(diǎn)

①被迫遷移的歷史和獨(dú)特的地理環(huán)境造就了瑤族悠久的歷史文化，生產(chǎn)、工藝技術(shù)的落后制約了瑤族人的刺繡水平，對美好生活的向往和追求，將生活中的文字通過刺繡傳遞出來，形成了連南瑤族服飾紋樣簡化、概括、抽象的最大特點(diǎn)。紋樣造型基本上以線形結(jié)構(gòu)為主，由不同長線條、短線條、折點(diǎn)和點(diǎn)組成三角形、四邊形、多邊形或不規(guī)則的形狀構(gòu)成，而較復(fù)雜的圖案是由這些線和形狀結(jié)合而成②，曲線或弧線造型極少出現(xiàn)。

②連南瑤族圖案色彩鮮明，好紅、黃、白、綠、靛五色。紅色具有辟邪除疫、吉祥如意之意;靛色象征莊重、穩(wěn)重;綠色代表的是大自然的山花野草，有著生機(jī)向榮之意;黃色象征著五谷豐收，能高度吸引別人眼球;白色是純潔的顏色?，幾宸椉y樣具有“好五色”色彩體系，但主體色彩還是以紅、黃兩色為主，動(dòng)物紋和人形紋基本以黑白或紅白為基本色，幾何紋和植物紋以紅、黃、綠色為主體色調(diào)，單花圖形以大紅或深紅為主，雙花圖形以黃、白、綠、藍(lán)和粉紅為主，與深底色形成鮮明對比，組合圖形的色彩通常以大紅、玫紅和紫紅等暖色為主，間以藍(lán)綠、中黃、青紫為襯托，白、黑為點(diǎn)綴的色彩搭配。

③連南瑤族服飾紋樣受當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理環(huán)境的影響，推崇民間文化、自然崇拜文化、宗教民俗文化，紋樣藝術(shù)語言特征蘊(yùn)涵深厚的文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。受不斷遷徙和動(dòng)蕩的影響，瑤族人把能體現(xiàn)生活并與之密切相關(guān)的蟲魚鳥獸、自然植物、神話傳奇等符號(hào)以客觀形象為基礎(chǔ)，提取它們的特征，轉(zhuǎn)化成幾何形式的造型圖案。這種強(qiáng)烈的原始氏族紋樣和圖案化、幾何化等造型方法，以點(diǎn)形和線狀符號(hào)元素形象呈現(xiàn)在瑤族服飾中，其服飾紋樣塊面符號(hào)組合形式運(yùn)用也較少，通過層疊、重復(fù)的方式不斷增加面積，搭配多種組合紋樣和不同色彩組成層次豐富、視覺效果強(qiáng)烈的圖形。大盤王印圖形就是這種既能傳承瑤族祈福文化，又具有較強(qiáng)裝飾性的服飾紋樣，經(jīng)過現(xiàn)代人的不斷嘗試和變化，組合變形成各式各樣的盤王印符號(hào)元素。

4.2 服飾紋樣結(jié)構(gòu)

連南瑤族服飾紋樣的創(chuàng)作，主要有神話傳奇、記載歷史、歌頌瑤族祖輩生活等幾個(gè)主題。按紋樣內(nèi)容可分為動(dòng)物紋樣、人類紋樣、植物紋樣、文字紋樣;根據(jù)紋樣結(jié)構(gòu)可分為單花結(jié)構(gòu)、雙花結(jié)構(gòu)和組合結(jié)構(gòu);根據(jù)組合方式可分為單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)紋樣、四方連續(xù)紋樣。

單花結(jié)構(gòu)是連南瑤族服飾最基本的刺繡紋和繡花圖形單位，也是構(gòu)成服飾紋樣最豐富的基礎(chǔ)圖形，由其可延伸變化多種組合形式。根據(jù)前期實(shí)物、圖片數(shù)據(jù)調(diào)查，構(gòu)成單花結(jié)構(gòu)的圖形大約有二三十種，可單獨(dú)使用，也可組合使用，單花結(jié)構(gòu)圖形造型簡單、形象生動(dòng)。常見的單花結(jié)構(gòu)圖形有大蓮花花紋、龍角紋、松樹紋，八角紋、魚紋、馬頭紋、男性人紋、女性人紋、犬紋、鹿紋等。

雙花結(jié)構(gòu)是由兩種單花結(jié)構(gòu)紋樣組合而成的，主要有：將原野紋與大花紋組合，表示花草盛開的田間山野;將松樹紋與雪花紋組合，采用黑底襯托，表示大雪紛飛下夜間松樹挺立的畫面;將森林紋與小鳥紋組合，表現(xiàn)森林中小鳥唱歌的美好情景;將森林紋與松果紋組合，表示林木繁盛、碩果累累的美好生活向往;將蛇紋與龍角紋結(jié)合在一起表現(xiàn)的是河流奔流不息，生命循環(huán)不止。①兩個(gè)單花結(jié)構(gòu)紋樣的多種組合方式，表現(xiàn)了瑤族人民對美好生活的期望和向往，在沒有文字可傳承的基礎(chǔ)上，通過服飾紋樣將瑤族歷史和瑤族文化傳承下來，讓文化得以繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)壯大。

組合結(jié)構(gòu)是指把多種單花結(jié)構(gòu)和有固定搭配的多花結(jié)構(gòu)組合起來，用來表現(xiàn)更為復(fù)雜的祝愿場景。組合結(jié)構(gòu)在形式表現(xiàn)上比雙花結(jié)構(gòu)更為豐富，其變化性也是最大的，紋樣的組合表現(xiàn)能力強(qiáng)、色彩豐富，多用于背面、胸前、頭飾、新娘頭蓋等位置。組合結(jié)構(gòu)紋樣的表現(xiàn)主要有：將樹紋、草紋、界形紋和原野紋組合起來，形成一幅山野景觀圖，一般在兒童的繡花帽上使用較多，以表達(dá)瑤族女性對孩子的美好前景期望;將龍角紋、蛇紋和扇子紋結(jié)合在一起，形成大好河山的畫面，一般用在男性的前襟;將八角紋與大蓮花紋、女性紋組合起來，是日常生活中的一種表現(xiàn)?，幾宸椉y樣的設(shè)計(jì)與生活是密不可分的，蘊(yùn)含著一定的文化內(nèi)涵，在一定程度上反映了連南瑤族人民的社會(huì)生活和審美理念。②色彩搭配以大紅、桃紅和紫色為主，間以綠、黃、白和黑為襯托。組合紋樣一般將龍犬形紋、人形紋或碎花紋樣組合填充或排列在最外圍。

5 連南瑤族服飾紋樣的提取與重組

連南瑤族是排瑤聚居地，被譽(yù)為“中國第一排”，無山不成瑤和大分散、小聚居的居住特點(diǎn)，讓連南自治縣的瑤族形成了“八排二十四沖”的整體居住環(huán)境?！鞍伺拧敝傅氖前藗€(gè)大的村寨，指東三排的油嶺、南崗和橫坑等，西五排的里八岷排、軍寮、火燒排，馬箭和大掌排等。③本次研究以東三排、西五排常用紋樣為研究對象，深入研究大量的實(shí)物及圖片資料，分析瑤族服飾紋樣的造型元素，歸納、區(qū)別不同地區(qū)紋樣的特征、結(jié)構(gòu)和色彩運(yùn)用，總結(jié)紋樣造型元素的特征，用因子分析法提取紋樣造型中的色彩、圖形等，嘗試將能夠表達(dá)文化內(nèi)涵并具有一定象征意義的特征符號(hào)元素引入到農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中。

5.1 瑤族服飾紋樣的提取

連南瑤族服飾紋樣是研究瑤族歷史、文化、民俗的重要表現(xiàn)因素，具有一定的藝術(shù)欣賞價(jià)值。通過對瑤族服飾紋樣樣本研究，發(fā)現(xiàn)其具有以下特征：①多樣性：瑤族服飾紋樣復(fù)雜多變，圖形組合形式多樣，整體造型稚拙、形象生動(dòng)，卻不失細(xì)膩、粗獷;②重復(fù)性：瑤族服飾紋樣在結(jié)構(gòu)排列中具有重復(fù)性特征，紋樣的呈現(xiàn)由簡到繁的過程，由一個(gè)或多個(gè)紋樣反復(fù)出現(xiàn)，從而給觀者造成一定的視覺沖擊;③象征性：深究瑤族服飾紋樣，我們發(fā)現(xiàn)它不是抽象的，比較具體形象，他們將現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的事物以一個(gè)個(gè)形象符號(hào)記錄下來，記錄歷史，每一個(gè)紋樣都有其獨(dú)特的含義與象征，直觀地表達(dá)瑤族發(fā)展歷史、審美觀和文化傳承。

連南瑤族服飾紋樣以其特有的圖形符號(hào)展現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐奈幕瑘D形的提取不應(yīng)僅限于表層外部的形象，應(yīng)上升至情感化境界及表現(xiàn)，瑤族服飾紋樣是瑤族流離遷徙，生活的壓迫、自然環(huán)境的惡劣而產(chǎn)生的符合瑤族人民心中的美好祈愿，深深的文化情感符號(hào)的加持，讓紋樣形成了特殊民族特色和文化思想，將物象的視覺認(rèn)知轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)心世界的一種反思?！叭诵渭y、鹿形紋、萬字紋、盤王印章形紋、松果形紋、豆腐格形紋、鳥形紋、界形紋、獸體印形紋、擠擠形紋、八角花紋、鋸齒形紋、碎花形紋、花蕊形紋、蓮花蕊形紋、果仁形紋、萬字形紋、魚骨形紋、蜘蛛花形紋、星星紋”這些都是常用的瑤族服飾紋樣。④

5.2 瑤族服飾色彩的提取

色彩是瑤族紋樣最重要的視覺元素之一。它不僅能夠給觀者以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，而且蘊(yùn)含一定的色彩情感。在傳統(tǒng)紋樣色彩配色上，以紅、綠、黃、藍(lán)為基調(diào)，間以玫紅、青紫等色，或以黑、白兩色為間隔介色。根據(jù)前期對服飾結(jié)構(gòu)的分析，本次研究選取了東三排、西五排常用的動(dòng)物、植物類服飾紋樣作為樣本，對這4個(gè)樣本結(jié)合紋樣特征進(jìn)行了圖形的提取、簡化，在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用加法三原色原理，二次提取原圖形色彩，并進(jìn)行色彩的歸納。

首先，根據(jù)對這4個(gè)樣本的分析及相關(guān)文獻(xiàn)資料的研究，可以發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)地區(qū)使用頻率最高的是八角花紋、犬紋以及大蓮花紋;其次，對這4個(gè)樣本服飾紋樣進(jìn)一步的觀察、區(qū)別和比較，發(fā)現(xiàn)東三排和西五排服飾紋樣特征以直線、折線為主，并采用單花結(jié)構(gòu)與組合結(jié)構(gòu)進(jìn)行有序的排列組合;最后，運(yùn)用因子分析法對色彩進(jìn)行二次提取和升華，選取最具特點(diǎn)的色彩配色方案，保持紅、黃、藍(lán)色調(diào)，將明度和飽和度提升，輔以間色配色原則，形成有變化的色階。具體過程如表1。

5.3 紋樣的重組再生

根據(jù)上述分析，對于重組再生這一概念的理解，就是將具有典型代表的圖形元素進(jìn)行設(shè)計(jì)、重新構(gòu)造的過程。讓新圖形具有現(xiàn)代人所需的審美需求和文化意識(shí)形態(tài)，即在提取、簡化服飾紋樣的基礎(chǔ)上，形成豐富的單個(gè)新圖形，并對單個(gè)圖形元素進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)的過程，運(yùn)用平面構(gòu)成手法，比如重復(fù)、近似、平鋪等構(gòu)成手法，將新圖形重新組合設(shè)計(jì)，強(qiáng)化形式美法則，使畫面統(tǒng)一和諧，強(qiáng)化新圖形細(xì)節(jié)，保留個(gè)性，尋找共性，對圖形的再生保留原圖形底線，不夸張，準(zhǔn)確把握造型特色，強(qiáng)化圖形識(shí)別記憶，這就是對原圖形的重組再生過程。具體過程如表2。

6 連南瑤族服飾紋樣在農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)例

6.1 設(shè)計(jì)思路

連南瑤族服飾紋樣在農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，設(shè)計(jì)思路圍繞三個(gè)方面：首先，通過前期實(shí)物和圖片的收集、整理，以東三排、西五排常用的動(dòng)物、植物類服飾紋樣作為研究樣本，發(fā)現(xiàn)瑤族紋樣涉及動(dòng)物類、人物類、植物類、文字符號(hào)類等多個(gè)方向，以瑤族服飾紋樣為研究核心，探索紋樣的重組模式，開發(fā)新符號(hào)圖形，打造具有文化性和地域性的農(nóng)產(chǎn)品包裝特色;其次，對于連南瑤族服飾紋樣的提取設(shè)計(jì)，從常用的犬紋、八角花紋、大蓮花紋、魚形紋入手，提取、概括紋樣圖形，抓住其色彩特點(diǎn)，結(jié)合單個(gè)圖形的色彩表現(xiàn)，力圖在視覺享受的同時(shí)，視覺與文化的和諧統(tǒng)一，拉近連南瑤族服飾紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式的距離，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合;最后，將單個(gè)圖形采用二方連續(xù)或四方連續(xù)的構(gòu)成法則，重新組合并二次提煉色彩關(guān)系，并用“米”品牌進(jìn)行整體包裝推廣。

6.2 設(shè)計(jì)定位

連南瑤族大米農(nóng)產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)定位，選用“盤王”這一題材是因其與瑤族人有著親密的關(guān)系，有關(guān)盤王來源的傳說蘊(yùn)含著深厚的歷史淵源。關(guān)于盤王的記載，最早在過山榜文《評(píng)皇券牒》里出現(xiàn)過：“評(píng)皇龍頭（顏）大署（怒），意欲謀（殺）外國高皇。群臣計(jì)議，具（俱）無承應(yīng)。（惟）龍犬姓盤名護(hù)（瓠），于左右踴躍起身……盤護(hù)（瓠）即（疾）走云（如）飛，身游大海，七日七夜……咬殺高王，捷（截）取頭級(jí)，（復(fù)游大海），飛去（走）回朝?！蓖ㄟ^口頭相傳讓我們得知盤王的前身是龍犬，而且五彩斑斕，因它殺敵保護(hù)了瑤民成了瑤族祖先。①聰明的瑤族人將歷史故事或神話傳說融入形象的構(gòu)思創(chuàng)作中，通過一針一線的刺繡和紋樣的組合排列，在沒有文字記錄的基礎(chǔ)上，讓后輩通過對服飾紋樣的解讀了解這段歷史。“盤王印”就是這段歷史的縮影，其特殊象征意義不僅具有較高的裝飾性和文化的解讀性。而且盤王印的使用也具有較高的身份地位和榮譽(yù)感，使盤王這一祖先在心里甚至在身上都被后世人所追捧。故而，連南瑤族大米包裝采用“盤王禮”這一商品名定位。

6.3 品牌名定義

“米”品牌名的定義：“米”和“錢”同義，有米有錢的文化思想一直影響著廣東地區(qū)。首先，將“米”進(jìn)行字體設(shè)計(jì)，拆分筆畫，將米拆分成兩個(gè)疊加的“十”字，同時(shí)寓意八方，又是太陽光線的折射，用八角花紋結(jié)構(gòu)來體現(xiàn);其次，通過筆畫的置換，將大米外輪廓形變?yōu)楣P畫，組合成文字“米”;最后，字體色彩選取黃色為標(biāo)準(zhǔn)色，重組圖形的構(gòu)成手法，拓寬受眾面和市場占有率。

6.4 瑤族大米農(nóng)產(chǎn)品包裝方案展示

本次包裝設(shè)計(jì)方案采用瑤族服飾紋樣，是對文化的傳承。連南瑤族大米包裝設(shè)計(jì)方案是在深入理解、分析和借鑒連南瑤族服飾紋樣的基礎(chǔ)上，選取了具有代表性的紋樣元素并形成視覺符號(hào)，經(jīng)過提取、簡化和重組，融入具有瑤族特色服飾紋樣圖形應(yīng)用于包裝產(chǎn)品中，使其具有文化的認(rèn)知感和歸屬性，再結(jié)合現(xiàn)代視覺審美的基礎(chǔ)，使新一代年輕消費(fèi)者對大米包裝產(chǎn)生不一樣的民族文化情懷。

從連南瑤族服飾紋樣入手，提取服飾紋樣的造型因子，并運(yùn)用于系列化包裝設(shè)計(jì)中，結(jié)合了年輕一輩人的現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)，以創(chuàng)新方式傳播瑤族文化。運(yùn)用構(gòu)成學(xué)知識(shí)，考慮瑤族服飾紋樣中色彩、圖形情感的象征，以大米系列化包裝為載體，尋找傳統(tǒng)紋樣與文化情感的鏈接點(diǎn)，探討在設(shè)計(jì)扶貧的背景下連南瑤族農(nóng)產(chǎn)品包裝如何具有民族性、地域性，如何將現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維方法與傳統(tǒng)技藝結(jié)合（圖2）。

7 結(jié)語

在表現(xiàn)地域特色的包裝中，大多的設(shè)計(jì)案例是對傳統(tǒng)圖形機(jī)械化照搬設(shè)計(jì)，或選取局部圖形進(jìn)行復(fù)制粘貼設(shè)計(jì)，種種設(shè)計(jì)方法都不利于傳統(tǒng)文化的長期發(fā)展。設(shè)計(jì)者可否考慮在運(yùn)用連南瑤族服飾紋樣時(shí)，不再是簡單地復(fù)制紋樣，而是通過自身文化的修養(yǎng)和深入挖掘連南瑤族服飾紋樣結(jié)構(gòu)特色，感悟傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)精髓，并通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合服飾紋樣最顯著的色彩搭配，大膽創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出有連南瑤族特色的、符合現(xiàn)代審美需求的包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品，提高產(chǎn)品的競爭力與市場占有率。

參考文獻(xiàn)

[1]陳慧.連南瑤族服飾刺繡的傳承和保護(hù)[D].廣州：廣東技師師范學(xué)院，2012.

[2]陳慧，馬建釗.藝術(shù)的符號(hào)瑤族刺繡的歷史與發(fā)展—以連南排瑤為例[J].廣州：廣東技師師范學(xué)學(xué)報(bào)，2011（4）：23-26.

[3]代園園.連南排瑤服飾針刺圖案造型研究[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2016.

[4]宋爭爭.連南排瑤刺繡圖式語言研究[D].廣州：廣東技師師范學(xué)院，2015.

[5]胡小平，羅龍林.粵北乳源瑤族刺繡圖案的圖像學(xué)解析—以盤王印為例[J].絲綢，2019（1）：76-80.

[6]謝琳.粵北乳源瑤族“盤王印”裝飾圖形研究[J].民族藝術(shù)，2014（3）：164-166.

[7]周廣超，何聰聰.涼山彝族服飾紋樣在蕎酒包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2019（3）：126-130.